القراءہ (جمع: قراءات) لفظ 'قرأ' سے ماخوذ ہے، جس کے معنی 'پڑھنے یا تلاوت کرنے' کے ہیں۔ اسی سے لفظ 'قرآن' بھی ماخوذ ہے۔ یہ ایک مصدر ہے، جس کے معنی تلاوت کے ہیں۔ اصطلاحی زبان میں یہ قرآن کی زبانی تلاوت کے ساتھ ساتھ تحریری متن کی اعراب و نقطہ بندی کو بھی بیان کرتا ہے، جو کہ زبانی تلاوت کے مطابق ہوتی ہے۔

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

مثالیں:

Examples:

مودودی [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] نے قرات کے بعض مستند اختلافات کی صحیح سمجھ بوجھ کو بہت مدلل انداز میں بیان کیا ہے۔ انہوں نے لکھا کہ سورۃ الفاتحہ (1: 3) میں: "مالکِ" اور "مٰلِکِ" دونوں قرات اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے ایک کی وضاحت کرتی ہیں، اور یومِ جزا کے 'حاکم' اور 'مالک' ہونے میں کوئی تضاد نہیں ہے، بلکہ 'یہ دونوں قرات آیت کے معنی کو مزید واضح کر دیتی ہیں'۔

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

اسی طرح سورۃ المائدہ 5:8 میں 'ارجلکم' [نافع، حفص عن عاصم، اور قراءتِ کسائی کی قرأت] اور 'ارجلکم' [ابن کثیر، ابو عمرو، عاصم سے روایت کرنے والے ابو بکرہ، اور حمزہ کی قرأت] کے دو معنی ہیں: اپنے پاؤں "دھو لیں" یا "مسح کر لیں"۔ یہ دونوں ہی حقیقت میں درست ہیں، کیونکہ عام حالات میں آدمی اپنے پاؤں دھوئے گا، جبکہ کوئی دوسرا شخص مثلاً ایک مسافر ان کا مسح کر سکتا ہے۔ یہاں قرآن کا متن ایک ہی وقت میں دونوں معانی رکھتا ہے۔ یہ یقیناً اللہ کی طرف سے نازل شدہ وحی کی ایک منفرد خصوصیت ہے۔

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

صحابہ کرام میں سے قراء کا تعلق قرآن کی تلاوت اور قرات سے ہے جو وحی کے آغاز سے ہی جاری رہا، اور نبی ﷺ سب سے پہلے تلاوت کرنے والے تھے۔ اس کا ذکر متن کی منتقلی کے باب میں پہلے ہی کیا جا چکا ہے۔ آپ ﷺ کی وفات کے بعد، قرات کا سلسلہ آپ ﷺ کے صحابہ کرام کے ذریعے جاری رہا۔ مشہور قراء میں جن سے بہت سے تابعین نے سیکھا، ان میں ابی بن کعب، علی، زید بن ثابت، ابن مسعود، ابو موسیٰ اشعری اور بہت سے دوسرے شامل تھے۔

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

بعد کی ترقی: بعد میں، جب مسلمان دنیا کے بہت سے حصوں میں آباد ہونے لگے، تو قرآن کریم کی تلاوت مختلف طریقوں سے کی جانے لگی، جن میں سے کچھ مستند متن اور نبی ﷺ اور صحابہ کرام سے منقول قرات کے مطابق نہیں تھے۔ اس نے اس بات کو ناگزیر بنا دیا کہ اس بات کی مکمل جانچ پڑتال کی جائے اور اس میں تمیز کی جائے کہ کیا صحیح ہے اور کیا شاذ ہے۔

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

سات قراءات 'سات قراءات' کو دوسری یا ہشتم صدی میں مستقر کیا گیا تھا۔ نویں صدی کے ایک مسلم عالم ابن مجاہد نے 'السبع القراءات' کے عنوان سے ایک کتاب لکھی، جس میں انہوں نے تلاوت کے رائج طریقوں میں سے سات کو بہترین طور پر نقل شدہ اور سب سے زیادہ قابلِ اعتماد قرار دیتے ہوئے منتخب کیا۔ بعد ازاں دیگر طریقوں کو ناپسند کیا گیا اور ان کی مخالفت بھی کی گئی، جن میں ابن مسعود اور ابی بن کعب کی قراءات بھی شامل تھیں۔ تاہم، اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ انسان کو خود کو ان سات قراءات میں سے کسی ایک تک یا ان سب تک محدود کر لینا چاہیے۔ ذیل میں سات قراءات کا مقامی اصل اور قراء کے نام [ان کے مختصر حالاتِ زندگی کے لیے دیکھیں [Fihrist, I, p. 63ff.]] اور ان سے وابستہ بعض راوی درج ہیں:

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

مقام، قاری، راوی: مدینہ نافع (169/785)، ورش (197/812)۔

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

مکہ ابن کثیر (120/737)۔

Makka Ibn Kathir (120/737).

دمشق ابن عامر (118/736)۔

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

بصرہ، ابو عمرو (148/770)۔

Basra Abu 'Amr (148/770).

کوفہ عاصم (127/744) حفص (180/796)۔

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

کوفہ حمزہ (156/772)۔

Kufa Hamza (156/772).

کوفہ، الکسائی (189/804)، دوری (246/860)۔

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

قراءت نمبر 1 اور 5 خاص اہمیت کی حامل ہیں: ورش کی روایت کردہ قراءت افریقہ میں، مصر کے علاوہ، بڑے پیمانے پر رائج ہے، جہاں، جیسا کہ اب مسلم دنیا کے تقریباً تمام دیگر حصوں میں ہے، حفص کی روایت کردہ قراءت کی پیروی کی جاتی ہے۔

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

بعد ازاں دیگر آراء بھی سامنے آئیں، جس سے دس یا چودہ معروف قراتیں وجود میں آئیں۔ مذکورہ بالا سات کے علاوہ، درج ذیل قراء دس اور چودہ قراءتی طریقوں پر مشتمل ہیں:

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

مقام، قاری، راوی: مدینہ، ابو جعفر (130/747)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

بصرہ یعقوب (205/820)

Basra Ya'qub (205/820)

کوفہ خلف (229/843)

Kufa Khalaf (229/843)

بصرہ، حسن بصری (110/728)

Basra Hasan al Basri (110/728)

مکہ بن محصن (123/740)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

بصرہ یحییٰ الیزیدی (202/817)

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

کوفہ الاعمش (148/765)

Kufa al-A'mash (148/765)

تلاوت کی اقسام کی تقسیم درج ذیل ہے: [Suyuti, Itqan, I, p 77] • متواتر (وہ تلاوت جو کثیر تعداد سے نقل کی گئی ہو؛ ان میں سات مشہور قرأتیں شامل ہیں)۔

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

 آثار (وہ روایت جو ایک شخص سے مروی ہو؛ ان کی تعداد تین ہے، جو صحابہ تک پہنچتی ہیں اور ان سات کے ساتھ مل کر دس بناتی ہیں)۔

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

 شاذ (استثنائی؛ جن کا سلسلہ صرف تابعین تک جاتا ہے)۔

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

مسلم علماء نے کسی بھی قرات کی قبولیت کے لیے تین معیار اور بعض کو بعض پر ترجیح دینے کے لیے تین معیار مقرر کیے ہیں۔ بہترین روایت یقیناً متواتر تھی۔ دیگر قرات کی قبولیت کے تین معیار یہ ہیں:

Muslim scholars have laid down three criteria for the acceptance of any qira'a and three criteria for preferring some over others. The best transmission was of course mutawatir. The three criteria for acceptance of other readings are:

اس موضوع پر بہترین خلاصہ شاید عالم ابو الخير بن الجزری (وفات 833ھ/1429ء) کے ان الفاظ میں پایا جاتا ہے، جنہوں نے لکھا ہے:

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

عربی (قواعد) کے مطابق ہر وہ قرات، خواہ وہ کسی بھی حد تک ہو، اور عثمان رضی اللہ عنہ کے مصاحف میں سے کسی ایک کے مطابق ہو، خواہ وہ محض احتمال ہی کیوں نہ ہو، اور سندِ صحیح کے ساتھ ہو، وہ ایک صحیح قرات ہے جسے مسترد نہیں کیا جانا چاہیے اور نہ ہی اس کا انکار کیا جا سکتا ہے، بلکہ وہ ان سات احرف میں سے ہے جن کے ذریعے قرآن نازل کیا گیا، اور لوگ اسے قبول کرنے کے پابند ہیں، خواہ وہ سات ائمہ میں سے ہو، یا دس میں سے، یا دیگر معتبر ائمہ میں سے، لیکن جب ان تینوں شرائط میں سے کوئی ایک پوری نہ ہو، تو اسے ضعیف، شاذ یا باطل قرار دے کر مسترد کر دینا چاہیے، خواہ وہ سات ائمہ میں سے ہو یا ان سے بھی پہلے کے کسی شخص سے ہو۔ [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]