4.4 محکمات اور متشابہات

4.4 محکمات اور متشابہات - علوم القرآن: علومِ قرآن کا ایک تعارف | Quran Course

قرآن خود اس بارے میں فرماتا ہے کہ اس میں دو قسم کی آیات شامل ہیں، جو کہ اس کتاب کے بنیادی اجزاء ہیں، اور دونوں کو قبول کرنا ضروری ہے:

The Qur'an says of itself that it contains two kinds of ayat, both of which are fundamental components of the book, and both of which must be accepted:

'وہی ہے جس نے تمہاری طرف یہ کتاب نازل کی ہے، اس میں کچھ آیات محکم ہیں جو کتاب کی بنیاد ہیں اور کچھ متشابہ، پس جن کے دلوں میں کجی ہے وہ اس کے متشابہ حصے کی پیروی کرتے ہیں تاکہ فتنہ پیدا کریں اور اس کی پوشیدہ معانی تلاش کرنے کی کوشش کریں، حالانکہ اس کے پوشیدہ معانی کو خدا اور علم والے ہی جانتے ہیں، وہ کہتے ہیں: "ہم اس پر ایمان لائے، یہ سب ہمارے رب کی طرف سے ہے" اور اس پیغام کو صرف اہل عقل ہی سمجھ پائیں گے' (القرآن 3: 7)۔

'He it is who has sent down to thee the Book: in it are verses basic or fundamental (of established meaning); they are the foundation of the book: others are allegorical, that is those in whose hearts is perversity follow the part thereof that is allegorical, seeking discord and searching for its hidden meanings, but no one knows its hidden meanings except God and those who are firmly grounded in knowledge say: "We believe in the book; the whole of it is from our Lord;" and none will grasp the message except men of understanding' (Al-Qur'an 3: 7).

یہاں محکمات اور متشابہات کی وضاحت اس طرح کی گئی ہے:

Here muhkamat and mutashabihat are described as follows:

محکمہ:

muhkama:

 ایسی چیز جس کا علم مطلوب تھا۔

 Something of which knowledge was desired.

 ایسی چیز جس کی صرف ایک جہت ہو۔

 Something with only one dimension.

 معنی کے اعتبار سے ایسی چیز جو کافی ہو اور اسے مزید وضاحت کی ضرورت نہ ہو۔

 Something sufflcient in meaning, requiring no further explanation.

متشابہات:

mutashabihat:

 ایسی چیز جس کا علم صرف اللہ کے پاس ہے۔

 Something known to Allah only.

 ایسی چیز جو ایک سے زیادہ جہتوں (dimensions) پر مشتمل ہو۔

 Something with more than one dimension.

 ایسی چیز جس کے لیے مزید وضاحت کی ضرورت ہو۔

 Something requiring further explanation.

چنانچہ قرآن مجید میں وہ آیات جو حلال اور حرام، حدود، وراثت، وعدہ اور وعید وغیرہ سے متعلق ہیں، محکمات میں سے ہیں، جبکہ وہ آیات جو اللہ کی صفات، قیامت کی حقیقت، جزا و سزا اور موت کے بعد کی زندگی وغیرہ سے متعلق ہیں، متشابہات میں سے ہیں۔

Hence in the Qur'an those ayat dealing with halal and haram, punishments, inheritance, promise and threat, etc.belong to the muhkamat, while those concerning the attributes of Allah, the true nature of the resurrection, judgement and life after death etc. belong to the mutashabihat.

قرآن کی بعض آیات بہت وسیع اور عام اطلاق والی ہیں (عام)، مثلاً تمام انسانوں یا تمام مسلمانوں وغیرہ کو شامل کرنا۔ جبکہ دیگر آیات کا اطلاق صرف مخصوص حالات تک محدود ہے (خاص)۔

Some verses of the Qur'an are of a very wide, general application (al-'am), e.g. including all human beings, or all Muslims etc. Other ayat are restricted in their application to certain special circumstances only (al-khas).

'ہر جان کو موت کا مزہ چکھنا ہے' (القرآن 3: 185)

'Every soul shall have a taste of death' (Al-Qur'an 3: 185)

'حج میں نہ کوئی فحش کام ہو، نہ کوئی گناہ اور نہ ہی کوئی جھگڑا' (سورۃ البقرہ 2:187)۔

'Let there be no obscenity, nor wickedness nor wrangling in the Hajj' (Al-Qur'an 2:187).

'خدا (اس طرح) تمہارے بچوں (کے وراثت) کے بارے میں تمہیں حکم دیتا ہے' (القرآن 4: 11)۔

'God (thus) directs you as regards your children (inheritance)' (Al-Qur'an 4: 11).

مزید یہ کہ ایک شخص 'عام آیات' جو عام ہی رہتی ہیں، اور دوسری آیات جو کسی مخصوص معنی کا ارادہ رکھتی ہیں، کے درمیان بھی تمیز کرتا ہے۔

Furthermore one also distinguishes between 'general verses' which remain general, and others which intend a specific meaning.

'جو لوگ اس سفر کی استطاعت رکھتے ہیں، ان پر خدا کا حق ہے کہ وہ اس کا حج کریں' (القرآن 3: 97)۔

'Pilgrimage thereto is a duty man owes to God- those who can afford the journey' (Al-Qur'an 3: 97).

'خصوصی معانی' کی کئی اقسام ہیں۔ عام طور پر ان میں کسی قسم کی شرط یا حد مقرر کی جاتی ہے۔

Of the 'special meanings' there are several varieties. Usually some kind of condition or limitation is specified.

'تمہاری وہ سہیلیاں جو تمہاری کفالت میں ہیں، جو تمہاری ان بیویوں سے پیدا ہوئی ہیں جن کے پاس تم جا چکے ہو' (القرآن 4: 23)۔

'Your step-daughters under your guardianship, born of your wives to whom you have gone in' (Al-Qur'an 4: 23).

'تم میں سے کسی کے قریب موت پہنچ جائے تو اگر وہ کوئی مال چھوڑ جائے تو والدین اور قریبی رشتہ داروں کے لیے وصیت کرنا اس پر لازم ہے' (سورۃ البقرہ 2: 180)۔

'It is prescribed when death approaches any one of you, if you leave any goods that he make a bequest to parents and next of kin' (Al-Qur'an 2: 180).

'پس حیض کے دنوں میں عورتوں سے الگ دور رہو اور ان کے پاس نہ جاؤ جب تک کہ وہ پاک نہ ہو جائیں' (القرآن 2: 222)۔

'So keep away from the women in their courses, and do not approach them until they are clean' (Al-Qur'an 2: 222).

کچھ آیات کا مفہوم ان کے لفظی الفاظ (منطق) سے اخذ کیا جاتا ہے جبکہ دیگر کا مفہوم ان سے حاصل ہونے والی سمجھ (مفہوم) سے اخذ کیا جاتا ہے:

The meaning of certain ayat is derived from the literal wording (mantdq) while that of others is derived from what is understood (mafhum) by them:

ظاہری فہم کی کئی اقسام ہیں۔ پہلی قسم واضح نص سے متعلق ہے، یعنی ایسی نص جو بالکل واضح ہو اور جس میں کوئی ابہام نہ ہو۔

Of the literal understanding there are several kinds. The first concerns a clear text, i.e. a text clear and without ambiguity.

'لیکن اگر وہ اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو، تو اسے حج کے دوران تین روزے اور واپسی پر سات روزے رکھنے چاہئیں، یوں کل دس روزے ہو جائیں گے' (سورۃ البقرہ 2: 196)۔

'But if he cannot afford it, he should fast three days during the Hajj and seven days on his return, making ten days in all' (Al-Qur'an 2: 196).

دیگر صورتوں میں، متن کے الفاظ کے اعتبار سے کچھ ابہام ہو سکتا ہے لیکن جہاں تک معنی کا تعلق ہے وہ بالکل واضح ہو سکتا ہے۔

In other cases the text may be somewhat ambiguous in its expression but obvious as far as the meaning is concerned.

'اور ان کے پاس نہ جاؤ جب تک کہ وہ پاک نہ ہو جائیں' (القرآن 2: 222)۔

'And do not approach them until they are clean' (Al-Qur'an 2: 222).

عربی لفظ "تطہّرن" سے مراد عورت کے حیض کے ایام کا ختم ہونا، یا حیض کے بعد غسل مکمل کرنا ہو سکتی ہے؛ جس میں دوسری بات زیادہ واضح ہے۔ [Qattan, M.: mabahith It 'ulum al-qur'an, Riyadh. 1971.] اس کے علاوہ دیگر آیات سیاق و سباق کے ذریعے ایک معنی کا اشارہ کرتی ہیں، اگرچہ خود الفاظ واضح نہیں ہیں۔

The Arabic word tatahharna may refer to the end of the woman's menstrual period, or the completion of the bath after the period; the second being more obvious. [Qattan, M.: mabahith It 'ulum al-qur'an, Riyadh. 1971.] Still other verses imply a meaning through the context, although the wording itself is not clear.

'اور ان کے لیے شفقت کے ساتھ عاجزی کا پر بچھائے رکھ' (القرآن 17: 24)۔

'And out of kindness reward to them the wing of humility' (Al-Qur'an 17: 24).

اس کا اطلاق والدین پر ہے، نہ کہ عمومی طور پر تمام انسانوں پر، جیسا کہ اس آیت کا سیاق و سباق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے۔

This applies to parents, and not to all human beings in general, as the context of this verse suggests.

نام نہاد 'مختصر حروف' متشابہات کا ایک اہم حصہ ہیں [اتقان، II، ص 8م۔ اس موضوع پر مستشرقین کی کوششوں کا خلاصہ جفری میں موجود ہے: Arthur Jeffery: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247-60۔ بعض مستشرقین نے یہ تجویز دی ہے کہ یہ حروف ان مختلف صحابہ کے ناموں کے مخفف ہیں جو محمد ﷺ کے لیے قرآن لکھا کرتے تھے۔ کچھ دیگر کا کہنا ہے کہ یہ حروف محض وہ علامات ہیں جو اب کے عام ناموں کے متعارف ہونے سے پہلے سورت کو دوسری سورتوں سے ممتاز کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھیں۔ سورۃ طہٰ اس کی ایک مثال ہو سکتی ہے۔ یہ بعض مسلم علماء کے نظریات پر بھی مبنی ہے (اتقان، II، ص 10)۔ ایڈنبرا کے پادری مستشرق واٹ لکھتے ہیں: 'ہم وہیں ختم کرتے ہیں جہاں سے شروع کیا تھا؛ یہ حروف پراسرار ہیں، اور اب تک تشریح کرنے والوں کو الجھاتے رہے ہیں' (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p.64)]، اس حد تک کہ ان کے معانی معلوم نہیں ہیں۔ یہ لفظ مادہ 'قطع' سے مشتق ہے - جس کا مطلب ہے 'کاٹا ہوا' اور 'مختصر کیا ہوا' بھی ہے۔

The so-called 'abbreviated letters' are an important section of the mutashabihat' [Itqan, II, p.8f. A summary of the orientalists' efforts on this topic is in Jeffery. Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247-60. Some of the orientalists suggested that the letters are abbreviations of the names of the various Companions who used to write the Qur'an for Muhammad. Still others say that the letters are simply symbols employed to distinguish the Sura from others before the now common names were introduced. Sura Ta Ha would be a case in point. This is also based on some Muslim scholars' views (Itqan, 11, p.10). Watt, the Edinburgh priest-orientalist, writes 'We end where we began; the letters are mysterious, and have so far baffled interpretation' (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p.64).] in sofar as their meanings are not known. The word is derived from the root 'qata'a' - to cut, and means 'what is cut', and also 'what is abbreviated'.

تکنیکی زبان میں یہ لفظ قرآن کی کئی سورتوں کے آغاز میں پائے جانے والے مخصوص حروف کے لیے استعمال ہوتا ہے، جنہیں 'حروفِ مقطعات' کہا جاتا ہے۔

In technical language the word is used for certain letters found at the beginning of several suras of the Qur'an, called 'the abbreviated letters'.

ان حروف کے معنی اور مقصد کے بارے میں غیر یقینی صورتحال ہے۔ مختلف ادوار میں مسلم علماء کی جانب سے اس کی مختلف تشریحات پیش کی گئی ہیں۔ ان میں سے کچھ یہ ہیں: [دیکھیے، الاتقان، 11، صفحات 9-11]۔ • یہ حروف بعض جملوں اور الفاظ کے مخفف ہو سکتے ہیں، مثلاً الف لام میم کا مطلب 'انا اللہ اعلم' (میں اللہ سے بہتر جانتا ہوں) ہو سکتا ہے؛ یا نون کا مطلب 'نور' (روشنی) وغیرہ ہو سکتا ہے۔

The meaning and purpose of these letters is uncertain. There have been a variety of explanations offered by Muslim scholars throughout the ages. Among them are: [See itqan, 11, pp.9-11.]  These letters might be abbreviations for certain sentences and words, such as e.g. Alif Lam Mim meaning Ana llahu A'lam; or Nun meaning Nur (light), etc.

 یہ حروف مخففات نہیں ہیں بلکہ اللہ کے نام یا علامات یا کچھ اور ہیں۔ [مثلاً حرف 'نون' جو 'مچھلی' کے لیے ہے، جو ہر اس سورت میں آتا ہے جس کے شروع میں 'نون' بطور 'مخفف حرف' موجود ہو، یا حرف 'طٰ' جو سانپ کے لیے ہے، کیونکہ ہر وہ سورت جس کے شروع میں 'طٰ' بطور مخفف حرف ہو، اس میں موسیٰ علیہ السلام اور سانپ کا قصہ موجود ہے۔]  ان حروف کی کچھ عددی اہمیت بھی ہے، کیونکہ سامی حروف کی عددی قیمت بھی ہوتی ہے۔

 These letters are not abbreviations but symbols and names of Allah, or something else. [e .g. the letter nun standing for 'fish' . which occurs in every sura that has nun as 'abbreviated letter' in front, or ta standing for snake, as every sura with [a as abbreviated letter w in front contains the story of Musa and the snake.]  These letters have some numerical significance, as the semitic letters also have numerical value.

 ان خطوط کو نبی ﷺ کی توجہ (اور بعد میں ان کے سامعین کی توجہ) اس وحی کی طرف مبذول کروانے کے لیے استعمال کیا گیا تھا جو آنے والی تھی۔

 These letters were used to attract the attention of the Prophet (and later his audience) for the revelation to follow.

اس کے علاوہ بھی بہت سی دوسری وضاحتیں ہیں جن کا یہاں حوالہ نہیں دیا جا سکتا۔ یہ 'مقطعات' (مختصر حروف) قرآنی پیغام کا حصہ ہیں، جو نبی کریم ﷺ پر نازل کیے گئے اور اس لیے قرآن کے متن میں شامل ہیں۔ انہیں ان سورتوں کے حصے کے طور پر تلاوت اور پڑھا جانا چاہیے جن میں وہ آتے ہیں۔ یہ اس قسم کے متشابہات کی ایک بہترین مثال ہیں جن کا ذکر خود قرآن میں کیا گیا ہے (3: 7)، جن کا معنی اللہ ہی جانتا ہے۔ قرآن ان کے بارے میں فرماتا ہے: '... یہ روشن کتاب کی علامتیں ہیں' (12: 1)۔

There are also many other explanations which cannot be referred to here. The 'abbreviated letters' are part of the Qur'anic message, revealed to the Prophet Muhammad and therefore included in the text of the Qur'an. They are to be recited and read as part of the suras where they occur. They are a good example for one kind of mutashabihdt which is referred to in the Qur'an itself, (3: 7), the meaning of which is known to Allah. The Qur'an says of them: '... these are the symbols of the perspicuous book' (12: 1).

4.4 محکمات اور متشابہات

قرآن میں محکمات اور متشابہات کے بارے میں

عام اور خاص

الحروف المقطعات

ان کا وقوع

توضیحات کے مختلف پہلو