قرآن کی تفسیر مسلمانوں کے لیے سب سے اہم علم ہے۔ اسلامی طرزِ زندگی سے متعلق تمام معاملات کسی نہ کسی طرح اس سے جڑے ہوئے ہیں کیونکہ اسلام کا صحیح اطلاق اللہ کی طرف سے بھیجی گئی ہدایت کے درست فہم پر مبنی ہے۔ تفسیر کے بغیر قرآن کے مختلف مقامات کا صحیح فہم حاصل کرنا ممکن نہ ہوتا۔

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

لفظ تفسیر کا مادہ 'فسّر' ہے جس کے معنی ہیں 'وضاحت کرنا' یا 'بیان کرنا'۔ اس کا مطلب 'وضاحت' یا 'تعبیر' ہے۔ اصطلاحی زبان میں لفظ تفسیر قرآن مجید کی وضاحت، تشریح اور تفسیر کے لیے استعمال ہوتا ہے، جس میں علم حاصل کرنے کے تمام طریقے شامل ہیں جو قرآن کے صحیح فہم میں معاون ثابت ہوں، اس کے معانی کی وضاحت کریں اور اس کے احکامات کی وضاحت کریں۔ [دیکھیے: زرکشی، op.cit., 1, p. 13] لفظ مفسر (جمع: مفسرین) اس شخص کے لیے استعمال ہوتا ہے جو تفسیر کرتا ہے، یعنی 'شارح' یا 'مفسر'۔

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

لفظ 'تاویل'، جو اس حوالے سے بھی استعمال ہوتا ہے، مادہ 'اول' سے مشتق ہے اور اس کے معنی 'وضاحت یا تفسیر' کے بھی ہیں۔

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

اصطلاحی زبان میں یہ اسی طرح قرآن کی تفسیر اور تشریح کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

علماء کی زبان میں تفسیر سے مراد وضاحت اور تشریح ہے۔ اس کا مقصد اللہ کی کتاب کے متعلق علم اور فہم حاصل کرنا ہے، تاکہ اس کے معانی کی وضاحت کی جا سکے، اس سے شرعی احکام اخذ کیے جا سکیں اور اس کے پسِ پردہ موجود اسباب کو سمجھا جا سکے۔ تفسیر قرآن کے 'ظاہری' معانی کی وضاحت کرتی ہے۔ بعض کے نزدیک تاویل سے مراد قرآن کے باطنی اور پوشیدہ معانی کی وہ وضاحت ہے جہاں تک ایک صاحبِ علم کی رسائی ہو سکے۔ جبکہ دیگر کا خیال ہے کہ تفسیر اور تاویل میں کوئی فرق نہیں ہے۔

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

تفسیر کی اہمیت کی کئی وجوہات ہیں، لیکن بنیادی وجہ درج ذیل ہے: اللہ تعالیٰ نے قرآن کو بنی نوع انسان کے لیے ہدایت کی کتاب کے طور پر بھیجا ہے۔ انسان کا مقصد اللہ کی عبادت کرنا ہے، یعنی اس طرزِ زندگی کے مطابق زندگی گزار کر اس کی رضا حاصل کرنا جس کی طرف اللہ نے اسے دعوت دی ہے۔ وہ اس مقصد کو اس ہدایت کے دائرہ کار میں رہتے ہوئے حاصل کر سکتا ہے جو اللہ نے اس سلسلے میں نازل فرمائی ہے، لیکن وہ ایسا صرف اسی صورت میں کر سکتا ہے جب وہ اس کے معانی اور مفاہیم کو صحیح طریقے سے سمجھ لے۔

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

کچھ مسلم علماء نے تفسیر سے خبردار کیا ہے۔ مثلاً، احمد بن حنبلؒ نے فرمایا ہے: 'تین چیزوں کی کوئی سند نہیں: تفسیر، ملاحم (قیامت کے متعلق قصے) اور مغازی (جنگوں کے قصے)'۔ [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] اس سے مراد یہ ہے کہ ان شعبوں میں بہت زیادہ مبالغہ آرائی اور غیر مستند مواد موجود ہے، لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ان میں سے کسی پر بھی غور نہیں کیا جانا چاہیے۔ یہ اسی فیصلے کے ایک دوسرے ورژن سے واضح ہے، جس میں لفظ 'سند' کو 'بنیاد' کے معنوں میں استعمال کیا گیا ہے۔

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

مسلم علماء نے صحیح تفسیر کے لیے کچھ بنیادی شرائط مقرر کی ہیں۔ کوئی بھی تفسیر جو ان اصولوں کو نظر انداز کرتی ہو، اسے انتہائی احتیاط کے ساتھ دیکھا جانا چاہیے، بلکہ اسے مکمل طور پر مسترد کر دینا چاہیے۔ ان شرائط میں سب سے اہم درج ذیل ہیں:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

مفسر کے لیے ضروری ہے کہ:

The mufassir must:

 عقیدہ میں پختہ رہیں۔

 Be sound in belief ('aqida).

 عربی زبان اور اس کے قواعد کے علم میں پختہ مہارت۔

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

 قرآن کے مطالعہ سے وابستہ دیگر علوم (مثلاً علمِ روایت) میں پختہ مہارت رکھنا۔

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

 دقیق فہم رکھنے کی صلاحیت رکھنا۔

 Have the ability for precise comprehension.

 محض اپنی رائے کے استعمال سے پرہیز کریں۔

 Abstain from the use of mere opinion.

 قرآن کی تفسیر کا آغاز قرآن سے کریں۔

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

 نبی ﷺ کے کلام اور وضاحتوں سے ہدایت تلاش کریں۔

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

 صحابہ سے منقول روایات کی طرف رجوع کریں۔

 Refer to the reports from the sahaba.

 تابعین سے مروی روایات پر غور کریں۔

 Consider the reports from the tabi'un.

 دیگر جید علماء کی آراء سے مشورہ کریں۔

 Consult the opinions of other eminent scholars.

بہترین تفسیر قرآن کی قرآن سے تفسیر ہے۔

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

اس کے بعد بہترین درجہ نبی کریم ﷺ کی طرف سے قرآن کی تفسیر ہے، جیسا کہ شافعیؒ نے وضاحت کی ہے کہ آپ ﷺ نے اس کے مطابق عمل کیا جو آپ ﷺ نے قرآن سے سمجھا تھا۔

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

اگر قرآن یا نبی ﷺ کی سنت میں کچھ نہ مل سکے، تو صحابہ کے اقوال کی طرف رجوع کیا جاتا ہے۔ [دیکھیے ابن تیمیہ، op.cit., p.95] اگر قرآن، سنت اور صحابہ کے اقوال میں کچھ نہ مل سکے، تو تابعین کے اقوال کی طرف رجوع کیا جاتا ہے۔ [دیکھیے ابن تیمیہ، op.cit., p. 102] تاہم، قرآن کی قرآن سے تفسیر اور قرآن کی نبی ﷺ سے تفسیر کا کوئی مقابلہ نہیں کر سکتا۔

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

تفسیر کی اقسام: تفسیر کو تین بنیادی گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: [یہ درجہ بندی صبونی کی کتاب 'التبیان' کے صفحہ نمبر 63 سے لی گئی ہے۔ مزید دیکھیں قطان، مذکورہ بالا کتاب، حصہ 25۔] • تفسیر بالرواية (نقل کے ذریعے)، جسے تفسیر بالمأثور بھی کہا جاتا ہے۔

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

 تفسیر بالرائے (صحیح رائے کے ذریعے؛ اسے تفسیر بالدراية یعنی علم کے ذریعے بھی کہا جاتا ہے)۔

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

 تفسیر بالاشارہ (اشاروں کے ذریعے)۔

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

اس سے مراد قرآن کی وہ تمام تفاسیر ہیں جن کا سلسلہِ سند ایک مستند ذریعے تک پہنچتا ہو، یعنی:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

 خود قرآن کریم۔

 The Qur'an itself.

 نبی ﷺ کی وضاحت۔

 The explanation of the Prophet.

 نبی ﷺ کی صحابہ کرام کی طرف سے (کچھ حد تک) تشریح۔

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

فطری طور پر، قرآن کی قرآن سے تفسیر اور قرآن کی نبی ﷺ سے تفسیر، تفسیر کے دو اعلیٰ ترین ذرائع ہیں، جن کا مقابلہ کوئی دوسرا ذریعہ نہ کر سکتا اور نہ ہی وہ ان سے آگے بڑھ سکتا ہے۔ ان کے بعد صحابہ کی تفاسیر کا درجہ آتا ہے، کیونکہ صحابہ وحی کے گواہ تھے، انہوں نے خود نبی ﷺ سے تعلیم و تربیت حاصل کی تھی اور وہ پہلی مسلم امت کے دور کے سب سے زیادہ قریب تھے۔ یقیناً، نبی ﷺ یا کسی صحابی کی طرف منسوب تمام تفسیری روایات کا علمِ حدیث کے مطابق صحیح ہونا ضروری ہے۔

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

قرآن کا قرآن سے تفسیر کرنا تفسیر کا اعلیٰ ترین ماخذ ہے۔ قرآن کی کسی مخصوص آیت سے پیدا ہونے والے بہت سے سوالات کی وضاحت اسی کتاب کے دیگر حصوں میں موجود ہوتی ہے، اور اکثر اللہ کے کلام کے علاوہ کسی دوسرے ماخذ کی طرف رجوع کرنے کی ضرورت نہیں ہوتی، کیونکہ اللہ کا کلام بذاتِ خود تفسیر پر مشتمل ہے۔ قرآن کی ایک آیت کی وضاحت کے لیے قرآن ہی کی دوسری آیت کا حوالہ دینا مفسر کا اولین اور سب سے اہم فریضہ ہے۔ صرف اسی صورت میں جب یہ کافی نہ ہو، وہ تفسیر کے دیگر ماخذ کی طرف رجوع کرے گا۔ [Itqan, 11, pp.181-2] اس کی ایک مثال حلال اور حرام گوشت کے متعلق سورۃ المائدہ کی آیت 5:2 کی سورۃ المائدہ کی آیت 5:4 سے تفصیلی وضاحت ہے۔ قرآن کی ایک آیت کی دوسری آیت سے وضاحت کی ایک اور مثال وہ سوال ہے جو سورۃ الدخان کی آیت 44:3 سے پیدا ہو سکتا ہے۔ اس کی وضاحت سورۃ القدر کی آیت 97:1 میں کی گئی ہے:

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

'ہم نے اسے ایک مبارک رات میں نازل کیا' (44: 3)۔

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

یہ کون سی بابرکت رات ہے، جس میں قرآن نازل کیا گیا تھا؟

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

'بے شک ہم نے اسے لیلۃ القدر میں نازل کیا ہے' (97: 1)۔

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

تیسری مثال سورۃ البقرہ کی آیت 2:37 کی سورۃ الاعراف کی آیت 7:23 سے وضاحت ہے:

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

'پھر آدم نے اپنے رب سے (الہام کے) کچھ کلمات سیکھ لیے، پھر اس کے رب نے اس کی طرف توجہ فرمائی، بے شک وہ توبہ قبول کرنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے' (2: 37)۔

نبی ﷺ کی جانب سے قرآن کی تفسیر کی متعدد مثالیں موجود ہیں، جن میں یا تو آپ ﷺ نے خود ان امور کی وضاحت کے لیے فرشتے جبرائیلؑ سے رجوع فرمایا جو آپ ﷺ پر واضح نہ تھے، یا پھر صحابہ کرامؓ نے آپ ﷺ سے قرآن کے بارے میں سوالات کیے۔ سیوطیؒ نے سورت در سورت نبی ﷺ کی جانب سے قرآن کی تفاسیر کی ایک طویل فہرست فراہم کی ہے۔ [Itqan, 11, pp. 191-205] یہاں ایک مثال کافی ہو سکتی ہے:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

'اور کھاؤ پیو یہاں تک کہ صبح کی سفید ڈوری تم پر اس کی سیاہ ڈوری سے واضح ہو جائے۔۔۔' (2: 187)۔

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

حضرت عدی بن حاتم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! سفید دھاگے اور کالے دھاگے میں فرق کیا ہے؟

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

'کیا یہ دو دھاگے ہیں؟' اس نے کہا: 'اگر تم ان دو دھاگوں کو دیکھ رہے ہو تو تم ذہین نہیں ہو۔' پھر اس نے مزید کہا، 'نہیں، یہ رات کی تاریکی اور دن کی سفیدی ہے۔' [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[ابتدائی تفسیر کے مختصر خلاصے کے لیے دیکھیں: السواف، 'Early Tafsir'، احمد، کے۔ اور زی۔ ۱۔ انصاری۔ Islamic Perspectives۔]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[لیسٹر، 1979، صفحات 135-45]۔ اس کے بعد، قرآن کی قرآن سے تفسیر اور خود نبی ﷺ کی جانب سے قرآن کی تفسیر کے بعد، صحابہ کی جانب سے قرآن کی تفسیر کا درجہ آتا ہے۔ ان میں سے درج ذیل حضرات تفسیر کے میدان میں اپنے علم اور خدمات کی وجہ سے سب سے زیادہ معروف تھے: ابوبکر، عمر، عثمان، علی (ان سے زیادہ کچھ روایت نہیں ہوا)، ابن مسعود، ابن عباس، ابی بن کعب، زید بن ثابت، ابو موسیٰ اشعری، عبداللہ بن زبیر۔

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

ابن عباس، عبداللہ بن عباس (وفات 68ھ/687ء) کو تفسیر میں صحابہ کرام میں سب سے زیادہ علم رکھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ [تنویر المصب من تفسیر ابن عباس (بیروت، بغیر تاریخ) نامی کتاب قرآن کی مکمل تفسیر ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی تمام تشریحات کا سلسلہ ابن عباس تک جاتا ہے۔ مستند ہونے کے سوال پر، ملاحظہ کریں: al-Sawwaf, op.cit. p. 140] انہیں 'ترجمان القرآن' یعنی قرآن کی تفسیر کرنے والا کہا گیا ہے۔ چونکہ وہ اپنے چچا زاد بھائی ہونے کی وجہ سے نبی ﷺ کے رشتہ دار تھے، اور ان کی خالہ میمونہ رضی اللہ عنہا نبی ﷺ کی ازواج مطہرات میں سے تھیں، اس لیے وہ نبی ﷺ کے بہت قریب تھے اور انہوں نے وحی کے بارے میں بہت کچھ سیکھا۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے حضرت جبرائیل علیہ السلام کو دو بار دیکھا۔ تفسیر سے متعلق ہر چیز کے تفصیلی علم کے علاوہ، انہیں علم التفسیر کے ایک بنیادی اصول پر زور دینے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے جو آج تک اہم رہا ہے، اور وہ یہ ہے کہ الفاظ کے معنی، خاص طور پر قرآن میں موجود غیر معمولی الفاظ کے معنی، ان کا سراغ قبل از اسلام کی شاعری میں ان کے استعمال سے لگایا جانا چاہیے۔ اس طرح کی تشریحات کی ایک طویل فہرست سیوطی نے نقل کی ہے۔]

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

تابعین میں سے بہت سے لوگ تفسیر میں اپنی مشغولیت کی وجہ سے جانے جاتے ہیں، کیونکہ بہت سے نئے لوگ اسلام میں داخل ہو چکے تھے اور قرآن کے بارے میں علم کی ضرورت کئی گنا بڑھ گئی تھی۔ نیز، نبی ﷺ اور آپ ﷺ کے بہت سے صحابہ اب اس رہنمائی کے لیے دستیاب نہ تھے، اور اس لیے اللہ کی کتاب کے صحیح فہم کی اس ضرورت کو پورا کرنے کے لیے زیادہ کوششیں کرنی پڑیں۔

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

تابعین میں سے مفسرین کے تین گروہ ان کے تعلق اور علمی سرگرمی کے علاقے کے لحاظ سے نمایاں کیے جا سکتے ہیں:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

 مکہ سے تعلق رکھنے والے۔

 Those from Makka.

 مدینہ سے تعلق رکھنے والے۔

 Those from Madina.

 عراق سے تعلق رکھنے والے۔

 Those from Iraq.

بہت سے علماء کے مطابق، تابعین میں سے مفسرین کا یہ گروہ تفسیر میں سب سے زیادہ علم رکھنے والا ہے، کیونکہ انہوں نے اسے عبداللہ بن عباس سے سیکھا تھا۔ ان کی تعداد بہت زیادہ ہے، اور بہت سے دیگر لوگوں میں سے سب سے زیادہ معروف مجاہد (وفات 104ھ/722ء)، عطا (وفات 114ھ/732ء) اور عکرمہ (وفات 107ھ) ہیں۔

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

ان میں سب سے زیادہ معروف مجاہد کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے ابن عباسؓ کے ساتھ تین مرتبہ قرآن کریم کا مطالعہ کیا اور ہر اس آیت کے بارے میں پوچھا جو نازل ہوئی تھی کہ وہ "کب" اور "کیسے" نازل ہوئی۔ [Taimiya p. 102] مجاہد کی تفسیر کی ایک مکمل کتاب شائع ہو چکی ہے۔ یہ چھٹی صدی ہجرت کے ایک قلمی نسخے پر مبنی ہے اور اس کی تدوین سورتی نے کی ہے۔ [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] مثال:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

حمید بن قیس مکیؒ سے روایت ہے کہ میں مجاہدؒ کے ساتھ تھا اور ہم بیت اللہ (کعبہ) کا طواف کر رہے تھے۔ ایک شخص آیا اور اس نے پوچھا کہ کیا قسم کا کفارہ روزے لگاتار رکھے جانے چاہئیں یا وقفے وقفے سے؟ حمیدؒ نے جواب دیا کہ اگر وہ چاہے تو وقفے وقفے سے بھی رکھ سکتا ہے! لیکن مجاہدؒ نے فرمایا: وقفے وقفے سے نہیں، کیونکہ ابی بن کعبؒ کی قرأت کے مطابق یہ 'تلاثۃ ایام متتابعات' ہے، یعنی تین روزے لگاتار رکھنا۔ [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

مدینہ کے تابعین میں سے مفسرین کے بہت سے اساتذہ صحابہ کرامؓ تھے، جن میں سب سے مشہور عباد بن کعب تھے۔ ان میں سے قرآن کے چند معروف مفسرین درج ذیل ہیں: محمد بن کعب القرظی (وفات 117ھ/735ء)، ابوالعلیا ریاحی (وفات 90ھ/708ء) اور زید بن اسلم (وفات 130ھ/747ء)۔

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

عراق میں تابعین میں بھی بہت سے مفسرین موجود تھے۔ ان کے سب سے بڑے استاد ابن مسعود تھے۔ ان کے اہم مراکز بصرہ اور کوفہ تھے۔ ان میں سب سے زیادہ معروف یہ ہیں: الحسن بصری (وفات 121ھ/738ء)، مسروق بن الاعجاع (وفات 63ھ/682ء)

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

اور ابراہیم النخعی (وفات 95ھ/713ء)۔

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

قرآن کی تفسیر قرآن کے ذریعے ہونے سے بڑھ کر کوئی چیز نہیں ہو سکتی۔ اس کے بعد نبی ﷺ کی جانب سے وحی کی وضاحت کے بارے میں صحیح روایات آتی ہیں۔

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

صحابہ اور تابعین کی تفسیر میں جو کچھ صحیح اور مستند ہے اسے مسترد نہیں کیا جانا چاہیے، لیکن درج ذیل اصولوں کا خیال رکھا جائے گا:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

 صحیح روایات کو غیر صحیح روایات سے الگ کرنا ضروری ہے، کیونکہ بہت سے نظریات غلط طور پر بعض صحابہ اور تابعین (خاص طور پر ابن عباسؓ اور مجاہدؒ، جو ان میں سب سے زیادہ مشہور ہیں) کی طرف منسوب کیے گئے ہیں، جن کا جب سند کی تحقیق کی جائے تو ان تک پہنچنا ممکن نہیں ہوتا۔ یقیناً ایسی روایات کو مسترد کر دینا چاہیے۔

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

اہلِ کتاب سے ماخوذ مواد، بالخصوص یہودی روایات (اسرائیلیات) [تفصیلات کے لیے نیچے دیکھیں، ص 133] کو الگ کرنا اور ان کا جائزہ لینا ضروری ہے۔

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

 کلامی، فلسفیانہ، سیاسی اور دیگر وجوہات کی بنا پر شامل ہونے والے مواد کو الگ کر کے اس کا جائزہ لیا جانا چاہیے (مثلاً، علیؓ کی طرف کچھ شیعہ نسبتیں، یا ابن عباسؓ کی طرف عباسی نسبتیں وغیرہ)۔

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

اسلام کے دشمنوں کی جانب سے جان بوجھ کر متعارف کرائی گئی غلط مواد کو صحیح مواد سے الگ کرنا ضروری ہے۔

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

تفسیر بالرواية کے بعد تفسیر کی دوسری قسم جسے تفسیر بالرائے کہا جاتا ہے، ہے۔ یہ براہِ راست سلف صالحین سے علم کی منتقلی پر مبنی نہیں ہے، بلکہ عقل اور اجتہاد کے استعمال پر مبنی ہے۔

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

تفسیر بالرائے سے مراد 'صرف اپنی رائے سے تفسیر کرنا' نہیں ہے، بلکہ صحیح ذرائع کی بنیاد پر اجتہاد کے ذریعے ایک رائے اخذ کرنا ہے۔ جبکہ پہلی صورت کی تو حدیث میں پہلے ہی مذمت کی جا چکی ہے، لیکن دوسری صورت (یعنی صحیح اجتہاد کے طور پر اپنے صحیح مقام پر استعمال کرنا) مستحب ہے، اور اس کی نبی ﷺ نے بھی منظوری دی تھی، مثلاً جب آپ ﷺ نے معاذ بن جبلؓ کو یمن بھیجا تھا۔

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[مشکوٰۃ المصابیح، مذکورہ بالا، II، ص 794: (عربی)، جلد 2، نمبر 3737] دوسری طرف تفسیر بالرائے کو درج ذیل حدیث کی بنیاد پر حرام قرار دیا گیا ہے:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "جس نے قرآن کے بارے میں بغیر علم کے کوئی بات کہی، اس نے آگ کی اپنی کرسی اختیار کر لی"۔ [ابن تیمیہ، ص 105، ترمذی سے، جنہوں نے اسے حسن صحیح کہا ہے]۔ تاہم اس حدیث کی دو طرح سے تشریح کی گئی ہے:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

 کہ کوئی شخص قرآن کے بارے میں ایسی بات نہ کہے جو صحابہ یا تابعین سے ثابت نہ ہو۔

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

کہ کوئی شخص قرآن کے بارے میں ایسی بات نہ کہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ وہ حقیقت کے خلاف ہے۔ [Sabuni.tibyan,p.174.] حدیث کا واضح مفہوم یہ ہے کہ قرآن کے بارے میں مناسب علم حاصل کیے بغیر کوئی بات نہیں کہنی چاہیے، جس کے ذرائع پہلے ہی بیان کیے جا چکے ہیں۔ [قرآن کی تفسیر قرآن کے ذریعے، نبی ﷺ کے ذریعے، صحابہ کرام کے ذریعے، تابعین کے ذریعے، اور صحیح اجتہاد کے ذریعے۔]

 That no one should say of the Qur'an what he knows to be otherwise. [Sabuni.tibyan,p.174.] The obvious meaning of the hadith is that one should not say something about the Qur'an without having the proper knowledge, the sources of which have already been explained. [The Qur'an explained by the Qur'an, by the Prophet, by the Companions. By the tabi’un. by sound ijtihad.