"المجتمع يُهيّئ الجريمة؛ والمجرم يرتكبها." — هنري توماس باكل دعا البعض إلى تسليح الشرطة البريطانية، بينما طالب آخرون بقوانين أشد للحد من جرائم الأسلحة النارية، وذلك إثر مقتل الضابطة شارون بيشينيفسكي في برادفورد، بريطانيا. وتحدث توم مكغي، رئيس اتحاد شرطة غرب يوركشاير، في برنامج «توداي» على إذاعة بي بي سي 4، داعيًا إلى إعادة النظر في تسليح الضباط بصورة اعتيادية.

“Society prepares the crime; the criminal commits it.” -- Henry Thomas Buckle The killing of Pc Sharon Beshenivsky in Bradfordxvi, Briton spurred some to call for the arming of the British police force, while others demanded stiffer laws in curbing gun crime. Speaking on BBC Radio 4's Today programme, Tom McGhie the chairman of the West Yorkshire Police Federation called for a rethink on routinely arming officers.

وفقًا لوزارة الداخلية، ظلّ عدد الجرائم المتعلقة بالأسلحة النارية في إنجلترا وويلز يتزايد كل عام منذ عام 1997. وقد تضاعفت حوادث الأسلحة النارية المسجّلة لدى الشرطة تقريبًا ثلاث مرات خلال ثماني سنوات. ويأتي ذلك رغم جهود الحكومة للحدّ من العنف الإجرامي الذي تُستخدم فيه الأسلحة. وفي عام 2003، أقرّ وزير الداخلية آنذاك ديفيد بلانكيت جملة من الإجراءات، شملت عفوًا جديدًا عن حائزي الأسلحة، وعقوبة السجن خمس سنوات على حيازة الأسلحة النارية بصورة غير مشروعة، وحماية أكبر للشهود الذين يدلون بشهاداتهم في قضايا جرائم السلاح. وجاءت هذه الإجراءات استجابةً لقتل فتاتين صغيرتين قتلًا وحشيًا في برمنغهام. ولم تفلح هذه المبادرات إلا قليلًا في مكافحة العنف الإجرامي أو معالجة جذوره.

The number of offences involving firearms in England and Wales has been increasing each year since 1997, according to the Home Office. Firearms incidents recorded by the police have nearly trebled in eight years. This is despite the government's efforts to curb violent crime involving guns. In 2003, the then Home Secretary David Blunkett introduced a host of measures which included a new gun amnesty, a five year prison sentence for illegal possession of firearms and greater protection to witnesses who testify in gun crime cases. The measures were in response to the brutal killing of two young girls in Birmingham. The initiatives did little to combat violent crime or address its root cause.

خلال الأشهر القليلة الماضية شهد الرأي العام البريطاني عددًا كبيرًا من الجرائم البارزة التي تضمنت جرائم قتل، وطعنًا، وخطف أطفال، واغتصابًا، وسرقة. ولا يخفى على من يشاهد التلفاز أو يستمع إلى الراديو أن نسبة لا يستهان بها من هذه الجرائم لا تنطوي على استخدام الأسلحة النارية. فثمة حوادث لا تُحصى كانت فيها السكاكين الوسيلة الأساسية لارتكاب العنف، ومع ذلك يختار الوزراء والسياسيون والأخصائيون الاجتماعيون وضباط الشرطة التركيز على ضبط الأسلحة النارية وسيلةً للحد من الجريمة العنيفة.

Over the past few months the British public has witnessed a large number of high profile crimes involving murders, stabbings, child abductions, rapes and robberies. Anyone turning on the television or listening to the radio will not fail to notice that a fair proportion of these crimes do not involve the use of firearms. There are countless incidents, where knives are the primary means of perpetrating violent crime and still ministers, politicians, social workers, and police officers choose to focus on gun control as a means of reducing violent crime.

ھذا النهج الرد فعلي تجاه مكافحة الجريمة لا يقتصر على الجرائم العنيفة فحسب، بل يمتد إلى جميع أشكال الجريمة. فبدلاً من حل المشكلة، يؤدي النهج الحالي إلى مزيد من الجريمة، وإلى تشريعات إضافية، وإلى ضغط أكبر على نظام السجون المكتظ بالفعل، وإلى عبء أثقل على الجهاز القضائي، وإلى قوة شرطة فقدت معنوياتها، وإلى جمهور عرضة للخطر، وإلى استنزاف هائل للموارد يُقدّر بنحو 60 مليار جنيه إسترليني.

This reactionary approach towards tackling crime is not only limited to violent offences, but extends to all forms of crime. Instead of solving the problem the current approach leads to more crime, extra legislation and further strain on the over populated prison system as well as a greater burden on the judiciary, a demoralised police force, a vulnerable public and a huge drain on resources estimated to be in the region of £60 billion.

وتوجد اتجاهات مشابهة في جميع المجتمعات الغربية الأخرى.

A similar trend can be found in all other Western societies.

في هذه المجتمعات يرضى العامّة بالتسليم بأنّ الجريمة في تزايد، وأنّه لا يمكن فعل الكثير للحدّ منها. ولا ينبغي أن يكون الأمر كذلك؛ بل إنّ جوهر المشكلة يكمن في الفهم الخاطئ للجريمة وأسبابها في المجتمعات الغربية، وقد أدّى ذلك إلى أن تتبنّى الحكومات الغربية حلولًا غير فعّالة لمكافحة الجريمة.

In these societies the public is resigned to accept that crime is on the increase and very little can be done to reduce it. This does not need to be the case. Rather, what lies at the heart of the issue is the incorrect understanding in Western societies of crime and its causes; this has led to Western governments implementing ineffective solutions to combat crime.

حتى شدّة القانون لا تردع الناس عن ارتكاب الجرائم. ولهذا ظلّت الحكومات الغربية لسنوات طويلة تكافح لتقليص العدد المتزايد من مرتكبي جرائم الاعتداء على الأطفال، والمغتصبين، ومدمني المخدرات، ومتهوّري قيادة السيارات، واللصوص، والمحتالين وأمثالهم، مهما سنّت من قوانين، ومهما أنفقت من وقت ومال على أجهزة الشرطة. وقد أثّر الهدف الرأسمالي في الحياة تأثيرًا كبيرًا في موقف الجمهور من الوقاية من الجريمة. فأفراد المجتمعات الرأسمالية يحرصون أكثر على الحفاظ على قدرتهم على السعي وراء اللذة الحسية، إلى درجة أنهم لا يتدخّلون لمساعدة غيرهم على التمتع بحقه في السعي وراء اللذة، ولا سيما إذا كان هذا التدخّل مقترنًا بالمشقة أو الخطر.

Even the severity of the law does not deter people from committing crime. Thus for many years, Western governments have struggled to reduce the growing number of paedophiles, rapists, drug addicts, joy riders, burglars, fraudsters and the like - no matter how many laws they enact or how much time and money they spend on policing. The capitalist goal in life has greatly affected the public's attitude towards preventing crime. The public in capitalist societies are more concerned about preserving their ability to pursue sensual pleasure to the extent that they would not intervene to help other people enjoy their right to pursue pleasure, particularly if such intervention was associated with difficulty or danger.

إلا إذا كان الأمر يهدد سعيهم الجماعي نحو التلذذ والمتعة، فإن الجمهور نادرًا ما يتدخل لوقف الجرائم التي تُرتكب أمام أعينه. وقد شكّلت هذه العقلية الجمهور في المجتمعات الغربية ليصبح لا مبالياً تجاه الجريمة، مما يتيح للمجرمين أن يزدهروا بينهم.

Unless it is something that threatens their collective pursuit of enjoyment, the public rarely intervenes to stop crimes committed in front of them. This mindset has moulded the public in Western societies to become apathetic towards crime, thereby allowing criminals to thrive amongst them.

على سبيل المثال، إذا فرّ لصٌّ من متجر في مركز تسوق مزدحم، فإن أغلب المتسوقين سيترددون في مطاردته. وإذا تعرّض شخص لاعتداء من مجموعة من الناس داخل الحافلة، فسيبقى معظم الركاب ساكتين في مقاعدهم. وإذا تعرّض رجل مسنّ لسرقة بالإكراه في الشارع، فإن معظم الناس سيتجاهلون الأمر.

For instance if a thief ran out of a shop in a crowded shopping centre, the majority of the shoppers would be hesitant to give chase. If a group of people were attacking an individual on the bus, most people would remain quiet in their seats. If a pensioner was being mugged in the street, most people will ignore it.

لقد أضعف الهدف الرأسمالي من الحياة أيضاً قدرة الدول الرأسمالية على مكافحة الجريمة. ذلك أن دور الحكومات الغربية هو سنّ القوانين ووضع السياسات التي تمكّن الأفراد من بلوغ المستوى الأمثل من الإشباع الحسّي. وفي كثير من الأحيان، لا يكون المستفيد الحقيقي سوى أقلية صغيرة من الناس تستطيع التأثير في الحكومات.

The capitalist goal in life has also undermined the ability of capitalist states to fight crime. This is because the role of Western governments is to pass laws and implement policies which enable individuals to realise their optimal level of sensual fulfilment. All too often, the true benefactors are a small minority of people who are able to influence governments.

وہ ایسے قوانین منظور کرتے ہیں جو ان کے لطف و لذت کے حصول کے حق کی حفاظت کرتے ہیں، اور یہ سب عوام کی عظیم اکثریت کی قیمت پر ہوتا ہے۔ اس کے نتیجے میں یہ عظیم اکثریت محسوس کرتی ہے کہ یہ قوانین سرمایہ دارانہ مقصد کے حصول کے ان کے حق کو ناجائز طور پر متاثر کرتے ہیں، اور لہٰذا بہت سے لوگ قانون توڑنے کا راستہ اختیار کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، برطانیہ کی عوام کی اکثریت آتشیں اسلحے سے نفرت کرتی ہے، لیکن وہ یہ نہیں سمجھ پاتی کہ حکومت نے ان میڈیا کمپنیوں کے خلاف بار بار کوئی کارروائی کیوں نہیں کی جو فلموں، موسیقی، کتابوں اور ویڈیو گیمز کے ذریعے تشدد کے ذریعے اسلحے کے استعمال کو خوشی حاصل کرنے کے سب سے تیز راستے کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ اسی طرح امریکہ میں عوام کے اسلحے کی فروخت پر پابندی کے مطالبے کا جواب حکومت کی خاموشی سے دیا جاتا ہے۔ دونوں صورتوں میں حکومتیں عوام کی قیمت پر میڈیا کے سرمایہ داروں اور اسلحہ ساز کمپنیوں کے منافع کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی اجازت دینے میں زیادہ دلچسپی رکھتی ہیں۔

They pass laws that protect their right to pursue enjoyment at the expense of the vast majority of the people. In turn, this vast majority feel that these laws unfairly impinge on their right to pursue the capitalist goal and hence many resort to breaking the law. For instance, the majority of the British public abhors firearms, but fails to understand why the government has repeatedly taken no action against the media companies that glorify gun violence as the quickest way of attaining happiness through films, music, books and video games. Equally in America, the public's demand to ban the selling of guns is met with government silence. In both cases governments are more interested in allowing the media moguls and gun companies to maximise profits at the cost of the public.

وينطبق الأمر نفسه على إعادة تطوير المناطق الداخلية المحرومة في المدن، التي تتجاهلها الحكومات والرأسماليون الأثرياء عمدًا لأنها تُعدّ غير مربحة تجاريًا. ومن المفهوم أن يلجأ سكان هذه المناطق إلى الجريمة. حتى عقوبة المجرمين تقوم على الغاية الرأسمالية؛ فبدلًا من أن تُصمَّم العقوبات لردع المجرمين المحتملين في المجتمع، لا تهدف العقوبات إلا إلى تقييد سعي المجرم المحكوم عليه نحو الملذات. فعلى سبيل المثال، تمكّن الملياردير جيفري آرتشر من مواصلة نمط حياته الباذخ، رغم أنه يقضي عقوبة السجن. ولذلك، فإن الغاية الرأسمالية في الحياة هي المحرك الرئيس للجريمة في المجتمعات الغربية على جميع مستويات السلوك الإنساني.

The same argument applies to the redevelopment of deprived inner city areas, which governments and wealthy capitalists intentionally ignore as they are deemed to be commercially unprofitable. Understandably, people living in such areas will resort to crime. Even the punishment of criminals is based upon the capitalist goal; instead of designing punishments to deter potential criminals in society, punishments exist merely to restrict the convicted criminal's pursuit of pleasure. For example the millionaire Geoffrey Archer was able to follow his lavish lifestyle, even though he is serving a custodial sentence. Therefore, at all levels of human behaviour the capitalist goal in life is the main driving force behind crime in Western societies.

من ناحية أخرى، فإن الإسلام يُنشئ مجتمعاً تكون فيه الجريمة استثناءً لا قاعدةً. وذلك لأن الغاية الإسلامية في الحياة هي ابتغاء مرضاة الله (سبحانه وتعالى). وبابتغاء مرضاة الله (سبحانه وتعالى) يُدرك المسلم السعادة.

On the other hand, Islam produces a society where crime is not the norm but an exception. This is because the Islamic goal in life is about seeking the pleasure of Allah (SWT). It is through seeking the pleasure of Allah (SWT) that a Muslim attains happiness.

لذلك يكون المسلمون في غاية الحرص عند القيام بالأفعال، كبيرها وصغيرها، لأنهم يعلمون أنهم سيُحاسَبون عليها في الآخرة. وتكون نتيجة ذلك إما الجنة أو النار، بحسب التزام المسلم بأوامر الله تعالى ونواهيه في هذه الحياة. ويغرس هذا الاعتقاد في المسلمين شعورًا قويًّا بالتقوى، ومسؤولية تجاه الآخرين، وطاعةً للشرائع الإسلامية وللسلطة. وعلى المستوى الفردي يصبح هذا رادعًا قويًّا جدًّا ضد الجريمة، لأن المرء يكون دائم الوعي بعواقب أفعاله. الله تعالى

Therefore Muslims are extremely careful when undertaking actions, large or small because they know that in the hereafter they will be held accountable for them. The outcome of which will be either paradise or hellfire determined by the Muslim's compliance to Allah (SWT)'s commands and prohibitions in this life. This belief instils in Muslims a strong sense of Taqwa (fear of Allah (SWT)), responsibility towards others and obedience to Islamic laws and authority. At an individual level this becomes a very powerful deterrent against crime, as one is constantly aware of the consequences of one's actions. Allah (SWT)

يُذَكِّرُنا اللهُ في القرآن: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]. ومن مظاهر هذه الرقابة الذاتية أن الدولة الإسلامية المستقبلية، على خلاف الدول الرأسمالية، لن تحتاج إلى إنفاق موارد ضخمة في مكافحة الجريمة، ولا إلى استخدام وسائل مراقبة واسعة لضبط المجرمين، ولا إلى تشغيل جهاز شرطة كبير مخصص لمنع الجريمة.

reminds us in the Quran: "And We are nearer to him than his jugular vein". [TMQ 50:16] The manifestation of this self policing would mean that unlike capitalist countries, the future Islamic state will not need to spend huge resources in fighting crime, use large numbers of surveillance techniques to catch criminals or employ a large police force dedicated to crime prevention.

وبالمثل، فإن شوق المجتمع الإسلامي إلى طلب رضا الله سبحانه وتعالى سيُنشئ عقلية جماعية لدى الناس، يُقدَّم فيها الحفاظ على المجتمع والأحكام الإسلامية على المصلحة الشخصية. ذلك لأن المسلمين يرون أن تعدّي المخالفين على أوامر الله تعالى ونواهيه ذنبٌ يجب إيقافه. وقد أوجب الإسلام على المسلمين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال النبي ﷺ في الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري:

Similarly, the Islamic society's yearning to seek the pleasure of Allah (SWT) will produce a collective mentality amongst the public where the preservation of society and Islamic laws will be regarded as more important than one's own interest. This is because for Muslims, the transgression of the commands and prohibitions of Allah (SWT) by offenders is a sin that must be stopped. Islam has obliged Muslims to enjoin Mar'uf (good) and forbid Munkar (evil). The Prophet (SAW) said in a Hadith narrated by Abu Sa'id al Khudri:

من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ﷺ. [مسلم] وفي حالة المواطنين غير المسلمين، فإن العدل الإسلامي هو الذي سيكون الدافع لمنع الجريمة.

"Whosoever sees a Munkar (an evil or wrong) let him change it by his hand, if he could not let it be by his tongue. If he could not let it be by his heart, and this is the weakest of Iman". [Muslim] In the case of non-Muslim citizens it will be the justice of Islam that will be the motivating factor for crime prevention.

سَيُحَفِّزُ هَذَا الرَّأْيَ العَامَّ ليُصبِحَ رادعًا فعّالًا ضدَّ الجريمة.

This will galvanise public opinion to become an effective deterrent against crime.

ومع ذلك، سيبقى دائمًا عدد قليل من الناس يخالفون الأحكام التي فرضها الإسلام. ولهؤلاء وضع الإسلام نظامًا شاملًا للعقوبات تتولى الدولة تطبيقه. والعقوبات في الإسلام لا يُقصد بها تقييد الجاني، بل يُقصد بها ردع غيره عن ارتكاب الجريمة. فمثلًا فيما يتعلق بالسارق، يقول الله سبحانه وتعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [المائدة: 38]. وفي الإسلام يتعاون الفرد بتقواه، والمجتمع بحرصه على حفظ المجتمع والدولة، كلٌّ في تناغم لضمان تطبيق الأحكام وتقليل الجريمة. والتاريخ الإسلامي يشهد على هذه الحقيقة. فعلى سبيل المثال، لما عُيّن الإمام مالك قاضيًا للمدينة المنورة، لبث نحو عام قبل أن ينظر في أول قضية. كما تُظهر سجلات المحاكم التي كانت قائمة في المدن الكبرى في الدولة الإسلامية أن القضايا التي تنظرها المحاكم كانت في الغالب قضايا اجتماعية كالطلاق والميراث والنزاعات المتعلقة بالتجارة. أما أعداد القضايا المتعلقة بالقتل والسطو والاغتصاب ونحوها، فلم تكن تقترب من الأرقام الموجودة في المجتمعات الغربية اليوم.

However, there will always be a minority that would violate the laws imposed by Islam. For them Islam has laid down a comprehensive punishment system which is administered by the state. The punishments in Islam are not intended to restrict the offender, but are meant to dissuade others from carrying out crime. For instance concerning the thief, Allah (SWT) says: "As to the thief, male or female, cut off his or her hand. It is the reward of their own deeds, an exemplary punishment from Allah. Allah is All Mighty, All Wise." [TMQ 5:38] In Islam the individual through his Taqwa, the public through their concern about the preservation of society and the state all act in unison to ensure that laws are implemented and that crime is minimised. Islamic history bears testimony to this fact. For example, when Imam Malik was appointed the judge of Madinah, he had to wait almost a year before he presided over his first case. Also the records of the courts that existed in the main cities in the Islamic State show that the types of cases dealt by courts were primarily social issues like divorce, inheritance and business related disputes. The number of cases involving murders, muggings, rapes and the like were nowhere near the figures that occur in Western societies today.

٢٠ نوفمبر ٢٠٠٥

November 20, 2005