Toda persona que posea la ciudadanía del Estado, siempre que sea mayor de edad y esté en pleno uso de sus facultades mentales, tiene derecho a ser miembro del Consejo de la Ummah y a elegir a los miembros del Consejo, sea hombre o mujer. Esto se debe a que el Consejo de la Ummah no tiene mandato para gobernar, y no entra en el noble hadiz que impide que la mujer sea gobernante. Más bien, se encuadra en el tema de la shura y la rendición de cuentas, que corresponde tanto al hombre como a la mujer. En el decimotercer año de la profecía del Mensajero de Allah ﷺ, el año en que emigró, acudieron a él setenta y cinco musulmanes, entre los cuales había dos mujeres, y todos le prestaron el segundo Juramento de Al-Aqaba, que era un juramento de guerra y combate y un juramento político. Una vez que todos hubieron prestado su juramento, les dijo a todos ellos: ﷺ

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

"Tráeme doce jefes (nuqabá') de entre vosotros que se hagan responsables de sí mismos y de su pueblo." Esto forma parte de un largo hadiz narrado por Ahmad a través de Ka'b ibn Malik; y es una orden suya dirigida a todos, para que elijan de entre todos los presentes.

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

Él no especificó a los hombres ni excluyó a las mujeres, ni en cuanto a quién elegiría ni en cuanto a quién debería ser elegido. La regla Mutlaq (no restringida) debe tomarse como tal, a menos que haya evidencia que la restrinja; y la regla Aam (general) también debe tomarse como tal, a menos que haya evidencia que la especifique. En este caso, el discurso fue no restringido y general. No se ha informado de ninguna evidencia de especificación o restricción, lo cual indica que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a las dos mujeres elegir a los Naqibs, y les otorgó el derecho a ser elegidas como Naqibs entre los musulmanes.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

El Mensajero de Allah ﷺ se sentó una vez para tomar el Bay'ah de la gente, con Abu Bakr y 'Umar sentados junto a él, y tanto hombres como mujeres le dieron el Bay'ah. Este Bay'ah fue sobre la gobernanza y no sobre el Islam, pues las mujeres ya eran musulmanas. Después del Bay'ah del Ridwán en Hudaybiyah, las mujeres también le dieron su Bay'ah.

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

Allah (S.W.T) dice: «¡Oh Profeta! Cuando las creyentes acudan a ti para hacerte juramento de que no asociarán a Allah ninguna cosa en la adoración, de que no robarán, de que no cometerán adulterio o fornicación, de que no matarán a sus hijos, de que no difamarán con calumnias intencionadas o falsas, y de que no te desobedecerán en ningún asunto justo, entonces acepta su juramento y pide a Allah el perdón de sus pecados, pues Allah es Perdonador, Misericordioso». [60:12]. Este bay'ah fue también un bay'ah sobre el gobierno, pues el Corán dice que las mujeres eran creyentes, y el bay'ah consistía en que no le desobedecerían en ninguna cosa buena. Además, la mujer tiene derecho a representar y a ser representada al expresar una opinión. Esto se debe a que tiene derecho a expresar su opinión, por lo que puede elegir a su representante; y además, dado que la delegación no requiere ser varón, tiene derecho a representar a quienes la eligen.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

También se demostró que nuestro maestro ‘Umar solía consultar la opinión de los musulmanes cuando se le presentaba un problema, ya fuera relacionado con los ahkam shar'iyyah, con la ley o con cualquiera de las acciones del Estado. Cuando se le presentaba un problema, convocaba a los musulmanes a la mezquita, llamaba tanto a los hombres como a las mujeres y pedía la opinión de todos ellos. Retiró su opinión cuando una mujer se le opuso respecto a la limitación del mahr.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

Los no musulmanes tienen derecho, al igual que los musulmanes, a estar representados en el consejo de la Ummah, y a ser representantes de su electorado en él, para expresar la opinión en su nombre respecto a la aplicación indebida de las normas del Islam sobre ellos y a la opresión del gobernante que pudiera recaer sobre ellos.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

Sin embargo, a los no musulmanes no se les permitiría expresar su opinión en asuntos relacionados con la legislación, porque la legislación islámica emana de la aqeedah islámica. Se trata de un conjunto de normas prácticas divinas deducidas de sus elaboradas evidencias, que tratan los problemas humanos según un punto de vista específico delineado por la aqeedah islámica. El no musulmán profesa una doctrina ajena y contradictoria a la aqeedah islámica, y su visión de la vida contradice la visión islámica, por lo que no se busca su opinión en materia de legislación.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

El no musulmán tampoco tiene derecho a elegir al Califa, ni a participar en la preselección de los candidatos entre quienes ha de elegirse al Califa, pues no tiene derecho alguno en el gobierno. En cuanto a los demás asuntos que forman parte de las facultades obligatorias del Consejo de la Ummah, él es igual que el musulmán en estos asuntos y en expresar su opinión sobre ellos.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.