Un Mu’awin-un-Tanfidh es el wazir que el Jalifa designa como su asistente en la ejecución de los asuntos, en el seguimiento y la puesta en práctica de sus órdenes. Es el intermediario entre el Jalifa y los distintos departamentos del Estado, los súbditos y la oficina de asuntos exteriores. Transmite los mensajes de ida y vuelta hacia el Jalifa. Es un asistente en la ejecución de las órdenes y no tiene autoridad sobre ellas ni se le encomiendan, es decir, su función es de ejecución y administrativa, no de gobierno. Su departamento es un instrumento utilizado para ejecutar lo que el Jalifa dispone para las oficinas internas y externas, asegurando la sumisión al Jalifa en todo lo que llega a él a través de estas oficinas. Su departamento actúa como intermediario entre el Jalifa y los demás, transmitiéndoles en su nombre y transmitiéndole a él lo que ellos envían.

A Mu’awin-un-Tanfidh is the wazir whom the Khalifah appoints to be his assistant in the execution of matters, the following up and implementation of his orders. He is the intermediary between the Khalifah and the various State departments, the subjects and the foreign office. He conveys messages to and fro to the Khalifah. He is an assistant in executing orders and is not authorized over them or entrusted with them i.e. his role is one of execution and administrative and not ruling. His department is a tool used to execute what the Khalifah issues to the internal and foreign offices, ensuring submission to the Khalifah in all that comes to him through these offices. His department acts as an intermediary between the Khalifah and others, where it conveys to them on his behalf and conveys to him from them. .

El asistente ejecutivo se llamaba antes secretario (al-Katib) en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y de los Califas Rectos. Luego pasó a ser conocido como el encargado del diván de cartas o correspondencia. Más tarde se decidió que se le llamara secretario de redacción o encargado del diván de redacción. Finalmente, los juristas lo llamaron asistente ejecutivo (wazir al-tanfidh).

The executive assistant used to be called a secretary (al-Katib) at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and the Khulafaa’ Rashidun. Then he became known as the keeper of the divan of letters or correspondence. Later it was decided that he be called the secretary of composition or the keeper of the divan of composition. Finally the jurists called him the executive assistant (wazir al-tanfidh). .

El Califa es un gobernante cuyas funciones incluyen gobernar, ejecutar y velar por los asuntos de la gente. La realización del gobierno, la ejecución y la tutela requiere de acciones administrativas. Esto hace necesario establecer un departamento especial que trabaje estrechamente con el Califa para gestionar las tareas que le ayudan a cumplir los deberes del Califato. Así pues, se requiere un asistente ejecutivo, designado por el Califa para dirigir los asuntos administrativos, pero no los asuntos de gobierno. No desempeña funciones de gobierno, a diferencia del asistente delegado. No le está permitido, por ejemplo, nombrar a un Wali o a un amil, ni gestionar los asuntos de la gente. Sus funciones son meramente administrativas, es decir, ejecutar las órdenes de gobierno y las tareas administrativas emitidas por el Califa o por el asistente delegado. Por eso se le conoce como asistente ejecutivo. Los juristas solían llamarlo "wazir tanfidh", que significa simplemente Mu'awin al-Tanfidh, basándose en que la palabra wazir se utiliza lingüísticamente con el sentido de "asistente". Afirmaron que este wazir es un intermediario entre el Califa, los súbditos y los Walis: transmite las órdenes que se le dan, ejecuta sus disposiciones, informa al Califa sobre el nombramiento de los Walis y sobre la preparación de las unidades de tropas y de los ejércitos destacados en las fronteras. También hace llegar al Califa todo lo que procede de estas oficinas e le informa de todos los asuntos nuevos que puedan surgir, para que pueda aplicar las órdenes del Califa al respecto. Esto lo convierte en un asistente en la ejecución de las órdenes, no en quien se hace cargo de ellas ni a quien se le confían. Es similar al jefe del diván del jefe del Estado en la actualidad. Dado que el asistente ejecutivo está vinculado directamente al Califa, al igual que el asistente delegado, forma parte del séquito del Califa. Su tarea requiere contacto con el gobernante (Khalifah), requiere acompañar al Khalifah y reunirse con él a solas en cualquier momento, de día o de noche, asunto que contradice las condiciones aplicables a una mujer según las normas divinas. Por lo tanto, el asistente ejecutivo debe ser un hombre. Además, el asistente ejecutivo no puede ser un incrédulo; debe ser musulmán, pues forma parte del séquito del Khalifah. Esto se debe a que Allah (SWT) dice:

The Khalifah is a ruler, whose duties include ruling, execution, and looking after people’s affairs. The carrying out of ruling, execution and guardianship requires administrative actions. This necessitates the setting up of a special department that works closely with the Khalifah to manage tasks that help him carry out the Khilafah’s duties. Thus an executive assistant is required, to be appointed by the Khalifah to run the administrative affairs but not the affairs of ruling. He does not perform any ruling duties like the delegated assistant. He is not allowed, for example, to appoint a Wali or an amil, nor to manage people’s affairs. His duties are merely administrative, i.e. to execute the ruling orders and the administrative tasks issued by the Khalifah or the delegated assistant. This is why he is known as the executive assistant. Jurists used to call him ‘wazir tanfidh’ which simply means Mu’awin al-Tanfidh, on the basis that the word wazir is linguistically used to mean ‘the assistant’. They said that this wazir is an intermediary between the Khalifah, the subjects and the Walis, who conveys the orders issued to him, executes his rules, informs the Khalifah about the appointment of Walis, and about the preparation of task forces and armies stationed at the frontiers. He also conveys to the Khalifah whatever comes from these offices and informs him of all new matters that may arise so that he can implement the Khalifah’s orders regarding them. This makes him an assistant in executing commands, not in taking charge over them, or entrusting him with them. He is similar to the head of the divan of the head of the state at the present time. Since the executive assistant is linked directly to the Khalifah just like the delegated assistant, he is part of the Khalifah’s entourage. His task requires contact with the ruler (Khalifah) and requires pursuance with the Khalifah and meeting with him in isolation at any time, day or night, a matter that disagrees with the conditions for a woman according to the divine rules. Therefore, the executive assistant has to be a man. In addition the executive assistant cannot be a disbeliever; he must be a Muslim, for he is part of the Khalifah’s entourage. This is because Allah (S.W.T) says:.

«¡Oh vosotros que creéis! No toméis por íntimos a otros que no sean de los vuestros, quienes no escatimarían esfuerzos para arruinaros; aman haceros daño. El odio se manifiesta por (lo que dicen) sus bocas, pero lo que ocultan sus pechos es mayor».[TMQ 3: 118]

‘O you who believe; do not take for intimates other than your own folk, who would spare no pains to ruin you; they love to hamper you. Hatred is revealed by (the utterance of) their mouths, but that which their breasts hide is greater.’[TMQ 3: 118] .

La prohibición de tomar a un no musulmán como parte del séquito del Califa es muy clara en el versículo. Por lo tanto, el asistente ejecutivo no puede ser un kafir, sino que debe ser musulmán, pues está directamente vinculado al Califa y no separado de él, al igual que el asistente delegado. Los asistentes ejecutivos también pueden ser más de uno, según la necesidad y según el trabajo que comunique entre el Califa y los demás.

The prohibition of taking a non-Muslim as part of the Khalifah’s entourage is very clear in the verse. Therefore the executive assistant cannot be a Kafir but must be Muslim for he is directly connected to the Khalifah and not separate from him, just like the delegated assistant. The executive assistants can also number more than one according to the need and according to the work he communicates between the Khalifah and others. .

En cuanto a los ámbitos en los que el Mu’awin al-Tanfidh actúa como intermediario entre el Jalifa y otros, son cuatro:

As for the areas in which the Mu’awin al-Tanfidh acts as an intermediary between the Khalifah and others, these are four: .

1) Los asuntos exteriores, ya sea que el Jalifa los gestione directamente o que designe un departamento de asuntos exteriores que se encargue de ellos.

1) The international affairs, whether the Khalifah discharges them directly, or he appoints a foreign department that takes charge of them. .

2) El ejército.

2) The army. .

3) Las organizaciones estatales distintas del ejército.

3) The state organizations other than the army. .

4) Relaciones con los ciudadanos.

4) Relations with the citizens. .

Estos son los tipos de deberes que lleva a cabo el asistente ejecutivo. Puesto que actúa como intermediario entre el Jalifa y los demás, se le consideraría un enlace que informa al Jalifa y recibe información de él. Al desempeñar este papel, da seguimiento a lo que se requiere de la acción de los departamentos del Estado.

These are the types of duties, which the executive assistant carries out. Since he is an intermediary between the Khalifah and others, he would be considered as a liaison that reports to and from the Khalifah. By acting as such, he follows up what is required of the State departments’ action. .

El Jalifa es el verdadero gobernante. Es él quien se ocupa personalmente del gobierno, la ejecución y la gestión de los asuntos de la gente. Por ello, está en contacto constante con el aparato de gobierno, los asuntos internacionales y la Ummah. Promulga leyes, toma decisiones y lleva a cabo acciones de cuidado; supervisa el desempeño del aparato de gobierno, los obstáculos que pueda enfrentar y sus necesidades. También se le informa de cualquier demanda, queja y asunto que provenga de la Ummah, y además sigue de cerca las actividades internacionales. Por lo tanto, dada la naturaleza de estas acciones, el Mu'awin at-tanfidh actúa como intermediario en relación con ellas, es decir, transmite los mensajes al Jalifa y, a su vez, las órdenes del Jalifa a la Ummah. Lo que el Jalifa emite a los distintos departamentos y lo que llega a él desde estos requiere seguimiento y ejecución, tarea que llevan a cabo los asistentes ejecutivos, quienes garantizan que se cumpla de forma satisfactoria. Él presidiría la ejecución de las órdenes del Jalifa y de los departamentos del Estado, y no cesaría en ello, a menos que el Jalifa lo exigiera específicamente. En este caso, está obligado a obedecer sus órdenes, porque el Jalifa es el gobernante y su orden debe ser cumplida.

The Khalifah is the actual ruler. He is the one who deals with ruling, execution and the management of people’s affairs by himself. Therefore he is in constant contact with the ruling apparatus, international affairs and the Ummah. He enacts laws, takes decisions, and carries out actions of caring, looks at the performance of the ruling apparatus, the obstacles it may face and its requirements. He is also informed of any demands, complaints and matters that come from the Ummah, and he follows up the international activities as well. Therefore, based on the nature of these actions, the Mu’awin at-tanfidh acts as an intermediary relating to them, i.e. he conveys messages to the Khalifah and in turn the Khalifah’s orders to the Ummah. What is issued by the Khalifah to the different departments and what comes to him from them, needs following up and implementation, which is undertaken by the executive assistants who ensure its satisfactory execution. He would preside over the execution of the Khalifah’s orders and the State departments and would not stop, unless the Khalifah specifically demanded so. In this case he is obliged to obey his orders because the Khalifah is the ruler and his order has to be implemented. .

En lo que respecta a los asuntos relacionados con el ejército y las relaciones internacionales, estos son generalmente confidenciales y son competencia específica del Jalifa. Por lo tanto, el asistente ejecutivo no da seguimiento a la ejecución de estos asuntos ni procura su ejecución, a menos que el Jalifa se lo solicite, en cuyo caso solo dará seguimiento a los asuntos que el Jalifa le haya encomendado y no a otros.

In regards to the matters related to the army and international relations, these are generally confidential and are specific to the Khalifah. Therefore the executive assistant does not follow up the execution of these matters nor does he pursue their execution, unless the Khalifah requests him to do so, in which case he will follow up only the matters which the Khalifah demanded and not any others. .

En lo que respecta a la Ummah, los asuntos de atender sus intereses, satisfacer sus demandas y eliminar de ella las acciones injustas son competencia del Khalifah y de quien sea designado como su delegado. No constituyen una atribución del Mu'awin at-tanfidh, por lo que este no les da seguimiento, salvo en aquellos asuntos que el Khalifah le encargue. Su función en este aspecto es simplemente la ejecución y no el seguimiento. Todo ello depende de la naturaleza de las acciones que lleva a cabo el Khalifah y, en consecuencia, de la naturaleza de las acciones del Mu'awin at-tanfidh.

In regards to the Ummah, matters of looking after her affairs, fulfilling her demands and removing unjust actions from her, are matters for the Khalifah to deal with and the one who is appointed as a deputy to him. They are not a mandate for the executive assistant, so he does not follow them up except for those issues which the Khalifah requests him to do so. His action in this regard is simply execution and not following up. All this depends on the nature of the actions which the Khalifah carries out and accordingly the nature of the Mu’awin at-tanfidh actions. .

Ejemplos de las acciones del asistente ejecutivo en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ y de los califas bien guiados (donde este asistente era llamado secretario en aquella época) son los siguientes:

Examples of the actions of the executive assistant at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and khulafa’ rashidun (where this assistant was called secretary at that time) are as follows: .

1. Ejemplos de tratos en las relaciones internacionales:

1. Examples of dealing with International relations: .

• Al-Bujari narró lo siguiente de al-Muswar y Marwan acerca del tratado de Hudaybiyah: .

• Al-Bukhari narrated the following from al-Muswar and Marwan regarding the Hudaybiyah treaty: .

Así que el Profeta ﷺ llamó al secretario (escriba)…

“So the Prophet (PBUH) called the secretary (writer)…” .

Abu Yusuf también narró en el libro de Kharaj, diciendo:

Abu Yusuf also narrated in the book of Kharaj saying: .

«Muhammad ibn Ishaq y al-Kalbi me informaron, algunos otros añadieron en el hadiz diciendo: Dijo: Escribe (en plural)...» sin mencionar el nombre del autor. Ibn Kathir narró:

“Muhammad ibn Ishaq and al-Kalbi informed me, some others added in the hadith saying: He said: Write (in the plural)...” without mentioning the name of the writer. Ibn Kathir narrated: .

«Ibn Ishaq dijo que al-Zuhri dijo… entonces el Mensajero de Allah ﷺ llamó a ’Ali ibn Talib y dijo: “Escribe (en singular)…”».

“Ibn Ishaq said al-Zuhri said…then the Messenger of Allah (PBUH) called upon ’Ali ibn Talib and said: ‘Write (singular)…’”.

Abu 'Ubayd lo narró en el libro de al-Amwal, de Ibn Abbas, quien dijo:

Abu ‘Ubayd narrated it in the book of al-Amwal from ibn Abbas, where he said: .

“…y dijo a ’Ali: ‘¡Oh ’Ali, escribe…!’”

“….and he said to ’Ali: ‘O ’Ali, write…’” .

Al-Hakim narró de Ibn ‘Abbas, y al-Dhahabi lo autenticó y lo aprobó, diciendo:

Al-Hakim narrated from ibn ‘Abbas and al-Zahabi authenticated and approved it, saying: .

"…..¡Oh 'Ali, escribe…!" El texto de este tratado de paz es bien conocido y no necesita mencionarse aquí.

“…..O ’Ali, write…” The text of this peace treaty is well known, and does not need mentioning here. .

• La carta del Mensajero ﷺ a Heraclio, narrada por la jamāʿa (de los muḥaddithūn) excepto Ibn Māŷah. El texto del ḥadīth tal como lo narra Al-Bujārī, de Ibn ʿAbbās, de Abū Sufyān:

• The letter of the Messenger (PBUH) to Heraculus, narrated by the jama’ah (of muhaddithin) excluding ibn Majah. The wording of the hadith as narrated by Al-Bukhari from ibn Abbas from Abu Sufyan: .

«Bismillah ir-Rahman ir-Rahim. De Mohammad, siervo y Mensajero de Allah ﷺ, para Heraculio, líder de los romanos: la paz sea con quien siga la guía. A continuación, te invito al Islam. Si abrazas el Islam, Allah te concederá el doble de recompensa. Si te alejas, serás responsable del pecado de los arisiyeen (es decir, los romanos). «Oh, gente del Libro, acercaos a una palabra justa entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah, que no asociemos nada con Él y que no nos tomemos unos a otros por señores aparte de Allah». Y si se apartan, decid: «Atestiguad que nosotros somos musulmanes».» [Bujari, Sahih, n.º 7].

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, from Mohammad, the slave and Messenger of Allah (PBUH) to Heraculus the leader of the Romans, peace is upon whoever follows the guidance. After which, I invite you to Islam. If you embrace Islam Allah will give you double the reward. If you turn away then you are responsible about the sin of the Arisiyeen (meaning the Romans). O you, people of the book, come forward to a fair word between us and you, so that we do not worship save Allah, we do not associate partners with Him, nor do we take each other as lords besides Allah. If they turned away say bear witness that we are Muslims.” [Bukhari, Sahih. #7] .

• La carta de respuesta de Heraclio al Mensajero de Allah ﷺ ha sido narrada por Abu ‘Ubayd en el libro al-Amwal, de Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…Y escribió al Mensajero de Allah ﷺ que él era musulmán, y le envió unos dinares (dinero). Cuando el Mensajero de Allah ﷺ leyó la carta, dijo: ‘Miente, el enemigo de Allah; no es musulmán, sino que está en el cristianismo’.”.

• The letter of response from Hercules to the Messenger of Allah ( PBUH) has been narrated by Abu ‘Ubayd in the book al-Amwal from Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…And he wrote to the Messenger of Allah (PBUH) that he is Muslim, and sent him some dinars (money). The Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter: ‘He lies, the enemy of Allah, he is not Muslim, rather he is on Christianity.’”.

Al-Hafiz dijo en al-Fath: el hadiz es una narración auténtica, pero está desconectado (mursal) en cuanto a Bakr.

Al-Hafiz said in al-Fath, the hadith is an authentic narration but is disconnected (mursal) from Bakr. .

• La carta escrita por la gente de Minbaj a ‘Umar y su respuesta a ellos, donde Abu Yusuf dijo en el libro de al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj nos contó, de Amr ibn Shua’yb, que la gente de Minbaj –algunas personas de guerra al otro lado del mar– escribió a ‘Umar ibn al-Jattab (ra) diciendo: ‘Permítanos entrar en su país como comerciantes e impónganos la décima parte de un impuesto’. Dijo que ‘Umar consultó con los compañeros al respecto, y ellos le aconsejaron que aceptara. Así, fueron el primer pueblo de guerra que pagó la décima parte.” .

• The letter written by the people of Minbaj to ‘Umar and his reply to them, where Abu Yusuf said in the book of al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj told us from Amr ibn Shua’yb that the people of Minbaj – some people of war behind the sea – wrote to ‘Umar ibn al-Khattab (ra) saying: “Allow us to enter your country as traders and impose upon us the tenth of a tax.” He said, ‘Umar consulted with the companions regarding this, and they advised him to agree. Thus, they were the first people of war that paid the tenth.” .

2. El ejército y parte de su correspondencia son:

2. The army and some of its correspondence are: .

• La carta de Abu Bakr a Jalid, en la que le ordena viajar a Al-Sham. Abu Yusuf dijo en el libro Al-Kharaj: «Jalid quería tomar Al-Heerah como su centro. Sin embargo, le llegó la carta de Abu Bakr en la que le ordenaba viajar a Al-Sham como refuerzo para Abu Ubaydah y los musulmanes…».

• The letter of Abu Bakr to Khalid, in which he commands him to travel to Al- Sham. Abu Yusuf said in the book of Al-Kharaj: “Khalid wanted to take Al- Heerah as his centre. However the letter of Abu Bakr came to him in which he commanded him to travel to Al-Sham as a reinforcement for Abu Ubaydah and the Muslims…” .

• Los ejércitos de Al-Sham escribieron a ‘Umar pidiéndole apoyo, y él les respondió por carta. Ahmad ha transmitido, a través de narradores considerados fiables, que Abu Hatim ibn Habban oyó a Sammak decir: “Oí decir a Iyad al-Ash’ari: ‘Estuve en al-Yarmuk cuando estábamos bajo cinco emires: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed e Iyadh, que era distinto del narrador que habló con Sammak’. Dijo que ‘Umar dijo: ‘Si surge un asunto de conflicto, entonces busquen la ayuda de Abu Ubaydah’.” Sammak dijo: “Así que le escribimos diciéndole que la muerte arreciaba contra nosotros y que buscábamos su apoyo. Él nos respondió por carta: ‘He recibido vuestra carta en la que pedís mi apoyo. Os dirijo hacia Aquel que brinda el apoyo más fuerte y cuyos soldados están más preparados: es Allah (‘azza wa jall), así que buscad Su ayuda, pues Muhammad ﷺ obtuvo la victoria en Badr con un ejército menor que el vuestro. En cuanto llegue mi carta a vuestras manos, combatid contra ellos y no me consultéis’. Así que combatimos contra ellos y los derrotamos. Los matamos a lo largo de cuatro farsakh.”

• The armies in Al-Sham wrote to ‘Umar asking him for support, and he wrote back to them. Ahmad has reported from narrators considered as sound narrators that Abu Hatim ibn Habban heard Sammak saying: “I heard Iyad al- Ash’ari say, “I attended al-Yarmuk when we were under five amirs: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed and Iyadh who was different to the narrator that spoke to Sammak. He said that ‘Umar said, “If there is a matter of conflict, then seek the help of Abu Ubaydah.” Sammak said: “So we wrote to him that death raged against us and we sought his support. He wrote to us replying, “I received your letter in which you seek my support. I direct you to the one who is of stronger support and whose soldiers are more ready. He is Allah (‘azza wa jall), so seek His help, because Muhammad (PBUH) was given victory at Badr with less than your army. Once my letter has reached you, fight against them and do not consult with me. So we fought against them and thus defeated them. We killed them for four farsakh.” .

• El ejército de Al-Sham escribió a ‘Umar ibn Al-Khattab: “Cuando nos encontramos con el enemigo y vemos que cubren sus armas con seda, sentimos terror en nuestros corazones.” ‘Umar les respondió: “Haced lo mismo, cubrid vuestras armas con seda”, narrado por Ibn Taymiyyah en Al-Fatawa.

• The army of Al-Sham wrote to ‘Umar ibn Al-Khattab “When we meet the enemy and see them cover their weapons with silk we find terror in our hearts.” ‘Umar replied to them, “You do the same, so cover your weapons with silk”, narrated by Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa. .

3. Parte de la correspondencia de las organizaciones estatales distintas del ejército.

3. Some correspondence of the state’s organizations other than the army. .

• La carta del Mensajero de Allah ﷺ a Mu'adh sobre el diezmo:

• The letter of the Messenger (PBUH) to Muadh regarding the tenth: .

Yahya ibn Adam narró en el libro de Al-Kharaj sobre el gobierno, dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ escribió a Muadh en Yemen:».

Yahya ibn Adam narrated in the book of Al-Kharaj about ruling, he said: . “The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Muadh in Yemen: .

• «El diezmo es debido en lo que fue regado con lluvia o con agua abundante; y la mitad de un diezmo es debida en lo que se riega con cubo.» Ash-Shāfi‘ī también ha narrado algo semejante a ello.

• “The tenth is due in whatever was irrigated with rain or with sizable water; and half of a tenth is due in whatever is irrigated with a bucket.” Ash-Shi’ has also narrated the like of it. .

• La carta del Mensajero de Allah ﷺ a Al-Mundir ibn Sawa acerca del impuesto de capitación (yizia). Abi Yusuf la menciona en el libro de Al-Kharaj, de Abu ‘Ubaydah, quien dijo: .

• The letter of the Messenger of Allah (PBUH) to Al-Mundir ibn Sawa regarding the head tax (jizyah). Abi Yusuf mentioned in the book of Al-Kharaj from Abu ‘Ubaydah, he said: .

El Mensajero de Allah ﷺ escribió a Al-Mundir ibn Sawa y declaró: “Quien rece nuestra oración, se oriente hacia nuestra qibla y coma de nuestra carne sacrificada, ése es musulmán, y tiene derecho a la protección de Allah y de Su Mensajero ﷺ. Quien de entre los magos acepte, estará a salvo, y quien lo rechace deberá pagar la yizya”.

“The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Al-Mundir ibn Sawa and stated: ‘Whoever prayed our prayer, turned to our qiblah, ate our slaughtered meat, then he is a Muslim, and he is entitled to the protection of Allah and His Messenger. Whoever of the Magus accepts, then he is safe, and whoever rejects has to pay the jizyah”. .

• La carta de Abu Bakr a Anas sobre el deber de la Sadaqah, cuando lo envió a Bahréin. Al-Bujari narró de Anas "que Abu Bakr (ra) le escribió sobre el deber de la Sadaqah que Allah y Su Mensajero ﷺ ordenaron…".

• The letter of Abu Bakr to Anas regarding the duty of Sadaqah, when he sent him to Bahrain. Al-Bukhari narrated from Anas “that Abu Bakr (ra) wrote to him regarding the duty of Sadaqah which Allah and His Messenger commanded…” .

• La carta de ‘Umar a Amr en el año de Ramada (hambruna) y la respuesta de Amr a él. Ibn Khuzaymah lo narró en su Sahih, al-Hakim dijo que es sahih según las condiciones de Muslim, y lo recoge al-Bayhaqi en el Sunan, e Ibn Sa’d en los Tabaqat, de Zayd ibn Aslam, de su padre, quien dijo: «Cuando llegó el año de Ramada y la tierra de los árabes sufrió sequía, ‘Umar ibn Al-Khattab escribió a Amr ibn Al-As: “De Abdullah, amir al-Mu’minin, a Amr ibn Al-As. ¡Por Allah, no te preocupa que tú y la gente de tu lado engordéis mientras yo y la gente de mi lado nos consumimos! ¡Auxílianos!”. Amr respondió: “La paz sea contigo. Estoy a tu servicio; estoy a tu servicio. Te llegan camellos, cuyo primero está contigo y cuyo último está conmigo, aunque espero encontrar una forma de transportar los suministros por mar”».

• The letter of ‘Umar to Amr in the year of Ramada (famine), and the reply of Amr to him. Ibn Khuzaymah narrated in his Sahih, and Al-Hakim said it is sound according to the conditions of Muslim, and is by al-Bayhaqi in the Sunan, and Ibn Sa’d in the Tabaqaat from Zayd ibn Aslam from his father who said: “When the year of Ramadat took place, and the land of the Arabs suffered from drought, ‘Umar ibn Al-Khattab wrote to Amr ibn Al-As. ‘From Abdullah, amir al-Mu’minin to Amr ibn Al-As. By Allah you do not bother if you and the people on your side became fat at the time I and the people on my side became slim. Help us!’ Amr replied, ‘Peace is upon you. I am at your service; I am at your service. Camels are coming to you, where its first is with you and its last is with me; though I hope to find a way to carry the supplies by sea.’” .

• La carta de Muhammad ibn Abu Bakr a 'Ali sobre los apóstatas, y su respuesta a él. Ibn Abi Sheba informó de Qabus ibn al-Mukhariq, de su padre, que dijo: «'Ali envió a Mohammad ibn Abu Bakr como emir a Egipto, y le escribió sobre algunos zindiq (apóstatas). Algunos de ellos adoraban al sol y a la luna, y otros adoraban otras cosas mientras afirmaban ser musulmanes. Por ello, Ali le ordenó matar a quien afirmaba ser musulmán mientras adoraba otras cosas, y dejar que los demás adoraran lo que quisieran».

• The letter of Muhammad ibn Abu Bakr to ’Ali regarding the apostates, and his reply to him. Ibn Abi Sheba reported from Qabus ibn al-Mukhariq from his father that he said: “’Ali sent Mohammad ibn Abu Bakr as an amir to Egypt, and he wrote to him regarding some zendik (apostates). Some of them worshipped the sun and moon, and some of them worship other things whilst claiming that they are Muslim. Hence Ali ordered him to kill the one that claimed to be Muslim whilst worshipping other things and leave others to worship whatever they like.” .

4. Cartas dirigidas directamente a los ciudadanos, algunas de las cuales son las siguientes:

4. Letters addressed directly to the citizens, some of which are as follows: .

• La carta del Mensajero de Allah ﷺ a la gente de Najran. La narra Abu Dawud, por medio de Al-Suddi, de ibn ‘Abbas, y al-Mundhiry comenta que existe cierta discusión en cuanto a que al-Suddi haya oído directamente de al-‘Abbas. Abu ‘Ubayd la narró en Al-Amwal, por medio de Abu Al-Malih Al-Hadhaly, y dice al final: “‘Uthman ibn ‘Affan y Mu’ayqib dieron testimonio de ello y la escribieron”. Abu Yusuf la narró en Al-Kharaj y menciona que el escriba fue Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Luego Abu Yusuf mencionó la carta de Abu Bakr a ellos, cuyo escriba fue Al-Mughirah; la carta de ‘Umar y el escriba, que fue Muayqib; la carta de ‘Uthman a ellos, y el escriba, que fue su asociado (mawla) Humran; y la carta de ‘Ali y el escriba, Abdullah ibn Rafi’.

• The letter of the Messenger (PBUH) to the people of Najran. It is narrated by Abu Dawud from Al-Suddi from ibn ‘Abbas - where al-Mundhiry comments that al-Suddi directly hearing from al-‘Abbas has some discussion regarding it – that Abu ‘Ubayd narrated it in Al-Amwal from Abu Al-Malih Al- Hadhaly, which says at its end: “‘Uthman ibn ‘Affan and Mu’ayqib testified to that, and wrote”. Abu Yusuf has narrated this in Al-Kharaj, and he mentions the scribe was Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Then Abu Yusuf mentioned the letter of Abu Bakr to them, whose scripter was Al-Mughirah, the letter of ‘Umar and the scripter who was Muayqib, the letter of ‘Uthman to them and the scripter who was his associate (mawla) Humran, and the letter of ’Ali and the scribe, Abdullah ibn Rafi’. .

• La carta del Mensajero (ﷺ) a Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narró lo siguiente en al-Kharaj: "Tamim Al-Dary, que es Tamim ibn Aws, un hombre de Lakham, dijo: 'Oh Mensajero de Allah; tengo vecinos de los romanos en Palestina. Tienen una aldea llamada Habra, y otra llamada aynoon. Si Allah conquistara Al-Sham para ti, por favor concédemelas (esas dos aldeas).' Él (ﷺ) dijo: 'Son tuyas.' Tamim dijo: 'Entonces escribe para mí confirmándolo.'" .

• The letter of the Messenger (PBUH) to Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narrated the following in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, who is Tamim ibn Aws, a man from Lakham, said: ‘O Messenger of Allah; I have neighbours from the Romans in Palestine. They have a village called Habra, and another one called aynoon. If Allah conquered Al-Sham for you, please grant those (two villages) to me.’ He (PBUH) said: ‘They are yours.’ Tamim said: ‘So write confirming this for me.’ .

Él (ﷺ) le escribió:

He (PBUH) wrote to him: .

«Bismillah al-Rahman al-Rahim. Esta es una carta de Muhammad ﷺ, el Mensajero de Allah, a Tamim ibn Aws Al-Dari, en la que le concede la aldea de Habra y la aldea de Bayt ‘Aynun, con todas sus llanuras, montañas, aguas, tierras cultivables, nabateos y vacas, y a su descendencia después de él. Nadie le disputará su derecho sobre ellas, ni nadie se apartará injustamente de su derecho. Quien lo haga y se apropie de algo de ellas merecerá la maldición de Allah, de los ángeles y de toda la humanidad.» Ali lo escribió.»

‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. This is a letter from Mohammad, the Messenger of Allah, to Tamim ibn Aws Al-Dari, that he has the village of Habra and the village of Bayt ‘Aynun, all of its plains, mountains, water, arable land, Nabateans and cows, and to his offspring after him. No one would challenge him regarding his right over them, and nor would any one deviate from their right unjustly. Whoever did so and took anything from them he deserves the curse of Allah, the Angels and all mankind.’ Ali wrote this.” .

Cuando Abu Bakr asumió la autoridad, les escribió una carta sobre este asunto que decía:

When Abu Bakr took authority he wrote to them a letter regarding this matter that said: .

«Bismillah ir Rahman ir Raheem». Esta es una carta de Abu Bakr, el administrador del Mensajero de Allah ﷺ que ha recibido autoridad en la tierra. La escribe a los Darys, para que nadie socave lo que poseen de la aldea de Habra y ʿAynoon. Quien escuche y obedezca a Allah, no debe socavarlos en nada. Mi jefe debe instalarles dos puertas y protegerlos de los corruptores.

“Bismillah ir Rahman ir Raheem. This is a letter from Abu Bakr, the trustee of the Messenger of Allah (PBUH) that has been given authority in the land. He writes it to the Darys, that no one would undermine what they possess of the village of Habra and ‘Aynoon. Whoever listens to and obeys Allah, must not undermine them in anything. My chief must set up two doors for them, and protect them from the corrupters.” .

El Jalifa tiene derecho a nombrar tantos secretarios como necesite para llevar a cabo su correspondencia. Esto incluso se vuelve obligatorio si la tarea no puede realizarse sin su nombramiento.

The Khalifah has the right to appoint as many secretaries as he needs to carry out his correspondence. This even becomes obligatory if the duty cannot be performed without their appointment. .

Los autores de la sīrah mencionan que el Mensajero de Allah ﷺ tuvo alrededor de veinte escribanos.

The authors of the seerah mentioned that the Messenger of Allah ( PBUH) had about twenty scripters. .

Al-Bujari mencionó en su Sahih que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Zayd ibn Zaid Zayd ibn Zaid... Corrijo: Al-Bujari mencionó en su Sahih que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Zayd ibn Zaid... Aclaración: el texto dice "Zayd ibn Thabit", y en español se conserva ese nombre tal como aparece en el original: Al-Bujari mencionó en su Sahih que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Zayd ibn Thabit que aprendiera la lengua de los judíos para leerle al Mensajero de Allah ﷺ cuando ellos le escribieran. Así, Zayd ibn Thabit aprendió hebreo en quince días. Ibn Ishaq narró de Abdullah ibn Al-Zubayr que:

Al-Bukhari mentioned in his Saheeh that the Messenger of Allah ( PBUH) ordered Zayd ibn Thabit to learn the language of the Jews so as to read to the Messenger of Allah (PBUH) when they wrote to him. So Zayd ibn Thabit learnt Hebrew in fifteen days. Ibn Ishaq narrated from Abdullah ibn Al-Zubayr that: .

«El Mensajero de Allah ﷺ dictaba a Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, y este solía responder a los reyes en su nombre…» Al-Bayhaqi narró de Abdullah ibn ‘Umar (ra) que dijo:

“The Messenger of Allah (PBUH) dictated to Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, and he used to reply to the kings on his behalf…” Al- Bayhaqi narrated from Abdullah ibn ‘Umar (ra) that he said: .

«Llegó una carta de un hombre al Profeta ﷺ, y él le dijo a Abdullah ibn Al-Arqam: “Responde en mi nombre.” Él escribió su respuesta y luego se la leyó al Profeta ﷺ.»

“A letter from a man came to the Prophet (PBUH), so he said to Abdullah ibn Al-Arqam, “Reply on my behalf.” He wrote his reply and then read it to the Prophet (PBUH). .

Él (PBUH) dijo: «Hiciste lo correcto y lo hiciste con maestría.» (Que Allah le conceda éxito). Nota: no hay ﷺ aquí porque el texto no menciona al Profeta Muhammad por nombre, título ni pronombre directo, sino que se refiere a «él» en un contexto de «PBUH». Si el pronombre se refiere al Profeta, conviene confirmarlo con el texto original.

He (PBUH) said “You did what is right and proficient.” (May Allah give him success). .

Muhammad ibn Sa’d informó, a través de Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini y por medio de sus cadenas de transmisión, que Muhammad ibn Maslamah fue quien en una ocasión escribió una carta a un enviado, siguiendo una orden del Mensajero de Allah ﷺ, y que Ali ibn Abi Talib era quien solía escribir los tratados cuando el Mensajero de Allah ﷺ concertaba acuerdos, y redactaba los términos de la paz cuando él hacía la paz. Muayqib ibn Abi Fatimah era el encargado de su sello. Al-Bujari relató en su obra de historia, a través de Muhammad ibn Bashar, de su abuelo Muayqib, que este dijo:

Muhammad ibn Sa’d reported from Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini through his isnads that Muhammad ibn Maslamah was the one who once wrote a letter to a delegate, based on an order from the Messenger of Allah (PBUH) and that Ali ibn Abi Talib was the one that used to write the treaties when the Messenger (PBUH) made treaties, and write the terms of peace when he made peace. Muayqib ibn Abi Fatimah was responsible for his stamp. Al-Bukhari reported in the history through Muhammad ibn Bashar from his grandfather Muayqib that he said: .

El anillo sellador del Mensajero de Allah ﷺ era de hierro de color, con plata encima, y estaba conmigo; y Mu'ayqib era el encargado del sello del Mensajero de Allah ﷺ.

“The seal ring of the Messenger of Allah (PBUH) was made of coloured iron, with silver on it, and it was with me; and Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (PBUH) ”.