Hay tres tipos de jueces: el primero es el Qadi, encargado de resolver las disputas entre las personas sobre transacciones y códigos penales. El segundo es el Muhtasib, encargado de resolver cualquier infracción de la ley que pueda perjudicar los intereses o la propiedad de la comunidad. Y el tercero es el juez de Mazalim, encargado de resolver las disputas entre el pueblo y el Estado.

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

Estos son los tres tipos de jueces. En cuanto a la evidencia sobre el juez que resuelve las disputas entre las personas, esta se deriva de las acciones del Mensajero de Allah ﷺ y de su designación de Muadh Ibnu Jabal sobre una zona del Yemen. En cuanto a la evidencia de la judicatura respecto a la resolución de las disputas que ponen en peligro los intereses de la comunidad, donde el juez es conocido como el Muhtasib, esta se confirma por la acción y el dicho del Mensajero de Allah ﷺ, pues dijo: .

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

"Quien nos engaña no es uno de nosotros". [Esto es parte de un hadiz narrado por Ahmad a través de Abu Huraira.]. Así pues, él (ﷺ) solía confrontar a los tramposos y castigarlos.

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

Él (PBUH) también solía ordenar a los comerciantes que dijeran la verdad en el comercio y que dieran caridad. Ahmad narró de Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, quien dijo: “Solíamos comprar mercancía en Madinah y nos llamábamos a nosotros mismos corredores, así que el Mensajero de Allah ﷺ salió hacia nosotros y nos llamó con un nombre mejor, dijo ﷺ:”.

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

"Oh comerciantes, en verdad la venta conlleva hablar y prestar juramentos, así que mezclaadla con la Sadaqah". Corrección ortográfica: "mezcladla". "Oh comerciantes, en verdad la venta conlleva hablar y prestar juramentos, así que mezcladla con la Sadaqah".

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

Ahmad también narró de Abu Al-Minhal:

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

Que Zayd ibn Arqam y Al-Bara' Ibn ‘Azib eran socios, y ambos compraron plata, unos al contado y otros a crédito. Esta noticia llegó al Mensajero de Allah ﷺ, quien ordenó: «Cuando el pago se hace en el acto, no hay inconveniente; y cuando se vende a préstamo, debe rechazarse».

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

Así, el Mensajero (PBUH) les impedía el riba del crédito. Todo esto corresponde al ámbito judicial de la Hisba. Llamar a la judicatura que resuelve las disputas que pueden perjudicar los intereses de la comunidad como Hisba es, en realidad, un término técnico que se refiere a una tarea específica desempeñada en el Estado islámico, es decir, controlar a los comerciantes y a los trabajadores cualificados para que no engañen en su comercio, en su trabajo o en sus productos, para que no utilicen mal las pesas y las medidas, ni realicen cualquier otro tipo de acción que pueda afectar a los intereses de la comunidad.

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

Y esta es precisamente la acción que el Mensajero de Allah ﷺ demostró y ordenó observar, y sobre la cual dictó personalmente sentencia, como se menciona en el hadiz de Al-Bara' Ibn Azib, donde ordenó a ambas partes abstenerse de vender plata a crédito.

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

El Mensajero de Allah ﷺ también designó a Sa'id ibn Al-As como muhtasib en los mercados de La Meca después de su conquista, como se relata en los Tabaqat de Ibn Sa'd y en Al-Istiab de Ibn 'Abd al-Barr. Por lo tanto, la evidencia de la hisba es la Sunnah. 'Umar ibn Al-Jattab también designó a Al-Shifa, una mujer de su clan, que es Umm Suleiman ibn Abi Haythma, como inspectora de mercados, es decir, juez de la hisba; y también designó a Abdullah ibn Utbah juez de los mercados de Al-Madinah, como menciona Malik en Al-Muwatta' y Al-Shafi'i en su Musnad. Él mismo también se ocupaba de los asuntos judiciales de la hisba y recorría los mercados, tal como lo hacía el Mensajero de Allah ﷺ. El califato siguió ocupándose de la hisba hasta los días de Al-Mahdi, quien estableció una organización especial para la hisba que llegó a ser una de las instituciones del poder judicial. En tiempos de Al-Rashid, el muhtasib (juez de la hisba) recorría los mercados, verificando los pesos y medidas y examinando las transacciones de los comerciantes.

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

En cuanto a la prueba para el juez de los mazalim (actos injustos), esta se deriva de la palabra de Allah (SWT) cuando dice:

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

«Si disputáis sobre algo, referidlo a Allah y al Mensajero.» [4:59]. Esto vino inmediatamente después de la aleya de Allah (S.W.T): .

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

"¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero de Allah ﷺ y a quienes tengan autoridad entre vosotros." [4:59].

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

Por lo tanto, toda disputa entre los ciudadanos y las personas con autoridad debe ser remitida a Allah y a Su Mensajero, es decir, al gobierno de Allah. Esto requiere la presencia de un juez que dicte sentencia sobre dicha disputa, y este es el juez de las Mazalim. La evidencia también se deriva de la acción y el dicho del Mensajero de Allah ﷺ. Sin embargo, el Mensajero de Allah ﷺ no designó un juez específico para las Mazalim en todo el Estado, ni tampoco lo hicieron los Califas Rashidun después de él, pues ellos mismos se encargaban de las Mazalim, como fue el caso de Ali ibn Abi Talib. Tampoco asignó un tiempo específico ni un estilo especial para las Mazalim; simplemente atendía una Mazlima (un caso de acto injusto) conforme se presentaba, por lo que formaba parte de sus deberes generales. Este enfoque se mantuvo igual hasta los días de Abdul Malik ibn Marwan; fue el primer Califa en introducir un tiempo específico para las Mazalim, y cuando alguna de estas Mathalim le resultaba ambigua, la remitía a su juez para que la resolviera. Luego, el Califa comenzó a designar delegados para examinar las quejas de la gente, y se introdujo entonces un sistema especial para las Mazalim, conocido como la "Casa de la Justicia" (Dar-ul-Adl). Esto es permisible en cuanto a tener un juez especial para las Mazalim, pues para cualquier asunto que caiga dentro de las facultades obligatorias del Califa, se le permite designar delegados que lo realicen en su nombre. También es permisible tener un tiempo específico y un estilo específico, porque todo esto pertenece a los actos mubah (permisibles).

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .