El ejército se divide en dos partes: la "reserva", que está formada por todos los musulmanes capaces de desempeñar las tareas militares; y los "regulares", que son reclutados permanentemente en las fuerzas armadas y reciben salarios de los fondos del Estado, igual que cualquier otro empleado.

The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .

Esto se deriva de la obligación de la yihad, pues en verdad todo musulmán tiene el mandato de cumplir con el deber de la yihad, y por ello está obligado a prepararse para ella. En cuanto a la necesidad de contar con un ejército regular, esto se basa en el principio de la Sharía que establece: «Aquello que es necesario para cumplir un deber es, en sí mismo, un deber». Dado que el deber de la yihad no puede llevarse a cabo de manera continua, y que el Islam y los musulmanes no pueden ser protegidos de los kuffar sino mediante la presencia de un ejército permanente, el Imam está, por tanto, obligado a disponer de un ejército regular.

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .

En cuanto a la asignación de salarios para las fuerzas armadas, es evidente que deben ser tratadas como cualquier otro empleado. Un no musulmán no está obligado a realizar la yihad, pero si la realizara, sería aceptable de su parte, y estaría permitido pagarle por ello y destinar fondos para él. Esto se debe a lo que al-Tirmidhi narró de al-Zuhri, que:

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .

El Mensajero de Allah ﷺ recurrió a los servicios de algunos judíos y les asignó una parte. Asimismo, Ibn Hisham narró que:

“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .

“Safwan b. Umayah acompañó una expedición del Mensajero de Allah ﷺ a Hunain siendo todavía mushrik, y el Profeta ﷺ le asignó una suma de dinero de los botines de Hunain, de la parte destinada a los Mu’allafati Qulubihim (nuevos conversos)”. [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

Por tanto, es lícito que el incrédulo luche en el ejército islámico y que se le den fondos por su presencia con ellos. Además, la definición de "ijara", o contratación, como un contrato celebrado sobre un beneficio a cambio de una compensación, significa que la contratación es lícita para todo beneficio que el empleador pueda recibir de la persona contratada. Así, contratar a una persona para el ejército y el combate queda incluido en dicho contrato, porque es un beneficio. Por consiguiente, la evidencia general de la contratación sobre cualquier beneficio es una prueba válida para permitir la contratación de los incrédulos para el ejército, el servicio militar y el combate.

Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .

En cuanto a los musulmanes, aunque la yihad es un acto de adoración, está permitido contratar a musulmanes para el servicio militar y el combate debido a la evidencia general sobre la contratación. La contratación está permitida para cumplir un acto de adoración (ibadah) si su beneficio se extiende a más de quien lo lleva a cabo.

This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .

Esto se debe al dicho del Profeta ﷺ: «Lo más digno por lo que se puede recibir un salario es la enseñanza del Libro de Allah», según lo narró Bujari [Sahih, #5737] por autoridad de Ibn ‘Abbas.

This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .

Enseñar el libro de Allah es un acto de adoración, y dado que está permitido contratar a un musulmán para enseñar el Corán, dirigir la oración o dar el Adhan, que son todos actos de adoración, también está permitido contratar a un musulmán para hacer yihad y prestar servicio militar, pues todos estos son actos de adoración cuyo beneficio se extiende más allá de quien los realiza. Además, existe evidencia de contratar a musulmanes para la yihad, aunque sea un deber para ellos, lo cual ha sido mencionado explícitamente en un hadiz. Abu Dawud [Sunan, #2526] narró de Abdullah b. Amru que dijo que el Profeta ﷺ dijo: .

Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .

"Al-Ghazi tiene su propia recompensa, y al-Ja'il tiene su propia recompensa, y la recompensa del al-Ghazi".

"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .

Un "Ghazi" es una persona que lucha por sí misma. Un "Ja'il" es quien tiene a alguien más que lucha en su nombre a cambio de un salario que le paga. En el diccionario Al-Muhit se indica que "al-ja'ala es la cantidad entregada a alguien que realiza una acción; y lo que se asigna a un Mujahid (Ghazi) si hizo yihad en tu nombre también es ju'l". Así, el hadiz indica que es permitido que una persona pague un salario para que otra luche en su nombre, es decir, es permitido contratar a alguien para combatir.

A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .

Al-Bayhaqi narró por la autoridad de Jubair b. Nufayr, quien dijo:

Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .

El Mensajero ﷺ dijo: .

The Messenger (PBUH) said: .

"Quienes de mi Ummah combaten y reciben un salario, y se fortalecen frente a su enemigo, son como la madre de Moisés, que amamantó a su hijo y recibió su recompensa (ajr)" ﷺ. Ajr aquí significa el salario. Así, a los soldados se les pagan sueldos como a otros funcionarios públicos.

“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .

Los soldados musulmanes tendrían su recompensa con Allah en su yihad incluso si recibieran salarios. Esto se debe al hadiz de Al-Bujari, que permite tomar un salario por enseñar el Libro de Allah, que es un acto de adoración. Esto significa que tal maestro tiene la recompensa con Allah (la paz sea con Él) de acuerdo con su intención.

Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH) in accordance with his intention. .

El ejército islámico es un solo ejército, compuesto por muchos contingentes que pueden designarse con números, como el primero, el segundo, etc., o pueden tomar su nombre de las provincias o los distritos, por ejemplo el ejército de al-Sham, el ejército de Egipto o el ejército de Saná.

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .

El ejército islámico está acantonado en campamentos especiales, y en cada campamento se ubica un grupo de soldados formando una unidad completa o parte de una unidad, o muchas unidades. Estos campamentos deben establecerse en todas las provincias, y algunos de ellos deben situarse en bases militares. Algunos serán campamentos móviles, que estarán en constante movimiento y serán fuerzas masivas. A cada uno de estos campamentos se le da un nombre, como el campamento de Habbaniyah, y para cada campamento hay un estandarte especial.

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .

Algunos arreglos pueden ser de lo permitido (mubah), como nombrar a los ejércitos con los nombres de las Wilayat o asignarles números especiales, asunto que queda a la opinión del Khalifah y a su ijtihad. Otros arreglos son asuntos sin los cuales no puede cumplirse una obligación, como la necesidad de proteger el país y fortalecer el ejército, por ejemplo, situando los ejércitos en las fronteras y estableciendo algunos de estos campamentos en todas las Wilayat y en lugares estratégicos para proteger el país.

Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .

ʿUmar b. al-Jattab (ra) distribuyó los campamentos del ejército por todas las wilayat. Así, colocó una unidad en Palestina y una unidad en Al-Mosul, etc. Mantenía una unidad del ejército en el centro del Estado y mantenía una unidad lista para combatir en cualquier momento.

‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.