El juez de las mazalim es un juez designado para eliminar toda madhlima (acto injusto) cometida por el Estado contra cualquier persona, ya sea esta persona ciudadana del Estado o una persona que viva bajo su autoridad, y ya sea que esta madhlima haya sido cometida por el Jalifa o por quienes trabajan bajo su mando, sean gobernantes o funcionarios civiles. Esta es la definición del juez de las mazalim. El origen de la judicatura de las mazalim se deriva de los informes referidos al Mensajero de Allah ﷺ, donde describió como madhlima los actos injustos cometidos por el gobernante al gobernar a sus súbditos. Anas informó:

The judge of Mazalim is a judge appointed to remove every Madhlima (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this Madhlima were perpetrated by the Khalifah or those working under him, be they rulers or civil servants. This is the definition of the judge of Mazalim. The origin of the judiciary of Mazalim is derived from reports referred to the Messenger of Allah ( PBUH), where he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a Mazlima. Anas reported: .

Los precios subieron durante la época del Mensajero de Allah ﷺ, y le dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah, por qué no fijas los precios?». Él dijo: «Verdaderamente Allah es el Creador, el Que recibe, el Que extiende la riqueza, el Proveedor y el Que fija los precios, y espero encontrarme con Allah (SWT) sin que nadie me acuse de haber cometido contra él una mazlima, ya sea en sangre o en dinero». Esto lo narra Ahmad [véase Musnad, 3/286]. Por tanto, él ﷺ juzgó que fijar los precios era una mazlama, pues si lo hubiera hecho, es decir, si hubiera establecido precios, habría actuado sin autoridad.

“Prices soared during the time of the Messenger of Allah (PBUH) so they said to him: ‘O Messenger of Allah why don't you introduce pricing?’ he said: ‘Verily Allah is the Creator, the Recipient, the Extender of wealth, the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (S.W.T) without having anyone accusing me of having perpetrated a Mazlima against him be it in blood or in money.’” This is narrated by Ahmad [See Musnad, 3/286]. He (PBUH), therefore judged pricing as being a Mazlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority..

Él (PBUH) también incluyó dentro de las Mazalim los asuntos que afectan a los derechos comunes que el Estado organiza para el pueblo. Si se estableció un sistema administrativo para regular uno de los intereses de los ciudadanos, y un ciudadano considera que dicho sistema es injusto para él, entonces su caso es examinado por las Mazalim. Esto se debe a que se trata de una queja contra un sistema administrativo, establecido por el Estado, de uno de los intereses de los ciudadanos. Por ejemplo, es como el riego de las tierras de cultivo con agua común según un calendario regulado por el Estado.

He (PBUH) also made the issues that affect the common rights which the State organises for the people as part of the Mazalim. If an administrative system was set up to regulate one of the interests of the citizens, and a citizen considered that the system is unjust for him, then his case is examined by the Mathalim. This is because it is a complaint against an administrative system of one of the interests of the citizens set up by the State. This is like the irrigation of farming lands by common water according to a schedule regulated by the State. .

La prueba de ello es la queja presentada por el Ansari contra la regulación establecida por el Estado para el riego por agua, primero uno y luego el siguiente, es decir, permitiendo primero a aquel por cuya tierra pasó antes el agua. El Ansari quería que Al-Zubayr le permitiera al agua fluir hacia él antes de que Al-Zubayr regara su tierra (puesto que el agua pasó primero por la tierra de Al-Zubayr). Sin embargo, Al-Zubayr se negó y el caso fue llevado ante el Mensajero de Allah ﷺ. Él juzgó entre ellos permitiendo que Al-Zubayr regara ligeramente y luego enviara el agua a su vecino Ansari (es decir, sin permitir que Al-Zubayr tomara su turno completo, como muestra de ayuda al Ansari). El Ansari no aceptó eso; más bien quería que el agua llegara primero a su tierra antes de que Al-Zubayr regara la suya. Entonces dijo al Mensajero de Allah ﷺ que su juicio era así porque Al-Zubayr era su primo (lo cual fue una grave palabra contra el Mensajero de Allah ﷺ, por la que fue perdonado, pues presenció Badr, según narró Al-Bujari). En ese momento el Mensajero ﷺ juzgó que Al-Zubayr debía tomar su derecho completo en el riego, que consiste en regar su tierra hasta que el agua alcance la raíz del muro o la raíz del árbol, lo cual explicaron los eruditos como que el agua debe subir en la tierra hasta cubrir el pie de la persona. Todo el hadiz lo narra Muslim [Sahih, #2357] a través de ‘Urwah ibn Al-Zubayr, que:

The evidence to this is the complaint presented by the Ansari against the regulation set up by the State for irrigating by water the first, then the next, i.e. allowing the first to be through whose land water passed first. The Ansari wanted Al-Zubayr to let the water flow to him before Al-Zubayr watered his land (since the water passed first in the land of Al-Zubayr). However, Al-Zubayr refused and the case was raised to Allah’s Messenger (PBUH). He judged between them letting Al-Zubayr water lightly and then sends the water to his Ansari neighbour (i.e. without letting Al-Zubayr taking his full turn, as a sign of help to the Ansari). The Ansari did not accept that; he rather wanted the water to reach his land first before Al-Zubayr watered his land. Then he said to the Messenger of Allah (PBUH) that his judgement was as such because Al-Zubayr was his cousin (which was a serious word against the Messenger of Allah (PBUH) for which he was forgiven for he witnessed Badr as reported by Al-Bukhari). At that point the Messenger (PBUH) judged that Al-Zubayr should take his full right in irrigation, which is to irrigate his land till water reaches to the root of the wall or the root of the tree, which was explained by the scholars that the water has to rise in the land till it covers the leg of the person. The whole hadith is narrated by Muslim [Sahih, #2357] through ‘Urwah ibn Al- Zubayr that: .

"Abdullah ibn Al-Zubayr le contó que un hombre de los Ansar discutió con Al-Zubayr ante el Mensajero de Allah ﷺ por el Shiraj Al-Harrah, con el que regaban las palmeras. El ansarí dijo (a Al-Zubayr): deja fluir el agua, pero él se negó. Discutieron ante el Mensajero de Allah ﷺ. El Mensajero de Allah ﷺ le dijo a Al-Zubayr: “Riega primero, oh Zubayr, y luego deja que el agua llegue a tu vecino.” El ansarí se enojó y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah, es porque es tu primo!”.

"Abdullah ibn Al-Zubayr told him that a man from the Ansar quarrelled with Al- Zubayr to the Messenger of Allah (PBUH) regarding Shiraj Al-Harrah with which they irrigate the palm trees. The Ansari said (to Al-Zubayr) let the water flow, but he refused. They quarrelled to the Messenger of Allah (PBUH). The Messenger of Allah (PBUH) said to Al-Zubayr: “You irrigate first O Zubayr and then let the water go to your neighbour.” The Ansari became angry and said, ‘O Messenger of Allah, it is because he is your cousin.’ .

El rostro del Profeta de Allah ﷺ cambió de color y dijo: "¡Oh Zubayr! Riega y luego retén el agua hasta que llegue a la raíz del muro". Al-Zubayr dijo: "¡Por Allah, creo que este versículo fue revelado con relación a ese asunto!". {No, por tu Señor, no serán creyentes hasta que te tomen como juez en sus disputas y no encuentren en sus almas incomodidad por lo que decidas, y se sometan completamente}. (Shiraj Al-Harrah es el río de agua en Al-Harrah. Abu Ubayd dijo que había dos ríos en Al-Madinah que fluían con agua de lluvia, y la gente competía por ella. El Mensajero de Allah ﷺ decidió al respecto que el primero regaría primero, lo que significa que el propietario de la tierra al inicio del río regaría primero y luego dejaría que el agua fluyera hacia el siguiente, y así sucesivamente).

The face of the Prophet of Allah (PBUH ) changed colour and he said: "O Zubayr! Irrigate and then hold the water till it reaches the root of the wall". Al-Zubayr said: ‘By Allah, I think this verse has been revealed regarding that matter.’ "By your Lord, they will not be true believers until they make you judge in their disputes, and they do not find discontent towards your judgement'". (Shiraj Al-Harrah is the water river at Al-Harrah. Abu Ubayd said there were two rivers in Al-Madinah that flowed with the rain water and people would compete with each other regarding it. The Messenger of Allah (PBUH) decided regarding it that the first would irrigate first, which means the landlord at the beginning of the river would irrigate first and then let the water flow to the next and so on). .

Por lo tanto, cualquier madhlima que se cometa contra cualquier persona, ya sea perpetrada por el gobernante o como resultado de las organizaciones u órdenes del Estado, se considerará una madhlima, según se desprende de los dos hadices. El asunto sería remitido al Khalifah para que lo resuelva, o a quien el Khalifah designe como juez de Mazalim para tratar tales asuntos en su nombre.

Therefore, any Madhlima that occurs against any person, whether perpetrated by the ruler, or as a result of the State's organisations or orders, would be considered as a Madhlima, as gathered from the two hadith. The matter would be referred to the Khalifah to deal with or to whoever the Khalifah appoints as judge of Mazalim to deal with such matters on his behalf.