El Estado Islámico es el Califato. Es la máxima autoridad sobre todos los musulmanes del mundo, de modo que si a un Califa se le ha dado un baya legítimo en cualquier país musulmán y se ha establecido el Califato, entonces está prohibido para los musulmanes de todo el mundo establecer otro Califato. Esto se debe al dicho del Mensajero de Allah ﷺ:

he Islamic State is the Khilafah. It is the supreme leadership over all the Muslims worldwide, so if a Khalifah was given a legitimate bayah in any Muslim country, and Khilafah was established, then it is forbidden upon Muslims worldwide to establish another Khilafah. This is due to the saying of the Messenger (PBUH): .

«Si se prestó bayah a dos califas, entonces mata al último de ellos». [Muslim, Sahih, #1853].

“If bayah was taken to two Khalifahs, then kill the latter of them.” [Muslim, Sahih, #1853].

El Califato se establece para aplicar las normas de la Sharia islámica mediante los conceptos que el Islam ha traído y las reglas que ha legislado; y también para transmitir el Mensaje islámico al mundo. El mensaje se transmite presentando el Islam a la gente y llamándola a abrazarlo, y realizando la Yihad en el camino de Allah. El Califato también es conocido como Imamah o Imaratul-Mu'mineen (liderazgo de los creyentes). Es un cargo temporal y no un cargo relacionado con el más allá. El Califato existe para aplicar el Islam entre las personas y para difundirlo entre ellas. Es definitivamente distinto de la Profecía.

Khilafah is established for implementing the rules of the Islamic Sharia using the concepts that Islam has brought and the rules that it has legislated; and also to convey the Islamic Message to the world. The message is conveyed by introducing Islam to the people and calling on them to embrace it and performing Jihad in the way of Allah. Khilafah is also known as Imamah or Imaratul-Mu‘mineen (leadership of the believers). It is a temporal post and not a post related to the hereafter. The Khilafah exists to implement Islam on people and to spread it among them. It is definitely different to the Prophethood. .

La profecía es una posición teológica que Allah (SWT) concede a quien Él quiere. El califato, por otra parte, es un cargo humano mediante el cual los musulmanes prestan su bay'ah a quien deseen y nombran como jalifa de entre los musulmanes a quien les parezca. Nuestro Mensajero Muhammad ﷺ fue un gobernante que aplicó la Shari'a que recibió de Allah (SWT).

The Prophethood is a theological position, which Allah (S.W.T) gives to whomever He wishes. The Khilafah on the other hand is a human post whereby the Muslims give their bayah to whomever they wish, and appoint whomever they like over them as Khalifah from among the Muslims. Our Messenger Muhammad (PBUH) was a ruler who implemented the Shariah which he received from Allah (S.W.T). .

Así, Él (PBUH) ostentó la Profecía y la Mensajería y, al mismo tiempo, asumió el cargo de presidir a los musulmanes en la aplicación de las normas del Islam. Allah (S.W.T) le ordenó así gobernar y, a la vez, transmitir el Mensaje.

So He (PBUH) held the Prophethood and the Messengership and at the same time assuming the post of presiding over the Muslims in implementing the rules of Islam. Allah (S.W.T) thus commanded him to rule as well as to convey the Message. .

Él (S.W.T) le ordenó a Él (PBUH): «Y juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado» [TMQ 5:49].

He (S.W.T) ordered Him (PBUH):. "And judge between them by that which Allah has revealed" [TMQ 5:49] .

Él (S.W.T) también dice: .

He (S.W.T) also says: .

«Hemos hecho descender sobre ti el Libro con la verdad, para que juzgues entre la gente según lo que Allah te ha mostrado» [TMQ 4:105].

"We have sent down to you the Book in truth so that you judge between people by that which Allah has shown you" [TMQ 4:105].

Allah (SWT) también dice:

Allah (S.W.T) also says: .

"¡Oh Mensajero! Proclama lo que te ha sido enviado de parte de tu Señor" [TMQ 5:67].

"O Messenger! Proclaim the (message) which has been sent to you from your Lord" [TMQ 5:67] .

"¡Oh tú, envuelto en tu manto! ¡Levántate y advierte!" [TMQ 74:1, 2].

"O you wrapped up. Arise and deliver warning." [TMQ 74:1, 2].

Así, el Mensajero ﷺ desempeñó dos cargos: el cargo de la profecía y de transmisor del Mensaje, y el cargo de líder de los musulmanes en la vida terrenal para la aplicación de la Sharía de Allah que le fue revelada.

Thus, the Messenger (PBUH) held two posts: the post of Prophethood and conveyor of the Message, and the post of the leader of the Muslims in the worldly life for implementing the Shariah of Allah revealed to him. .

Sin embargo, el califato tras el Mensajero de Allah ﷺ lo ostentaron seres humanos que no eran mensajeros. Por tanto, es posible que los jalifas, como seres humanos, cometan errores, olviden cosas, pequen y hagan otras cosas. Esto se debe a que son humanos, y por ello no son infalibles, pues no son profetas ni mensajeros. El Mensajero de Allah ﷺ nos ha informado de que el imán puede cometer un error, y nos ha informado de que el imán puede hacer cosas que la gente aborrece y por las que lo maldice, como la opresión, la desobediencia y otras. También nos informó de que puede aparecer de parte del imán una incredulidad manifiesta (kufr). Muslim relató por boca de Abu Huraira que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: .

However, the Khilafah after the Messenger of Allah (PBUH) was held by humans, who were not Messengers. It is thus possible for the khulafa’ as humans to make mistakes, being absent minded, being forgetful as well as committing a sin and other things. This is because they are humans, so they are not infallible, for they are not Prophet or messengers. The Messenger of Allah (PBUH) has informed us that the Imam may make a mistake and he informed us that the Imam may do things which people hate and curse him for, like oppression, disobedience and other things. He also informed us that open Kufr might appear from the Imam. Muslim reported on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

«Ciertamente el Imam no es sino un escudo tras el cual combaten los hombres y con el que se protegen. Así pues, si ordena observar el taqwa de Allah y es justo, tendrá recompensa igual a la de estas (acciones); y si ordena otra cosa, la carga recaerá sobre él en igual medida.» [Bujari, Sahih, #2957].

“Verily the Imam is but a shield from behind which the people fight and with which they protect themselves. So if he ordered us to observe the taqwa of Allah and he was just he would have equal to these (actions) in reward and if he ordered other than that it would be against him equal to that.” [Bukhari, Sahih, #2957] .

Esto significa que es posible que el Imam ordene algo distinto al temor de Allah. Muslim también narró de ‘Abdullah (ibn Mas’ud), quien dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

This means that it is possible that the Imam may command with other than the fear of Allah. Muslim also narrated from ‘Abdullah (ibn Mas’ud) who said the Messenger of Allah (PBUH) said: .

«Habrá después de mí egoísmo y asuntos que aborrecéis». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah!, ¿qué nos ordenas a quien de nosotros presencie eso?». Él dijo ﷺ: «Debéis cumplir el derecho que os corresponde, y pedid a Allah lo que os es debido».[Bujari, Sahih, #7052].

“There would be after me selfishness and matters which you hate.” They said: ‘O Messenger of Allah, how do you order the one from us who would witness that?’ He (PBUH) said: “You should offer the right due upon you, and you ask from Allah the thing which is due to you.” [Bukhari, Sahih, #7052] .

Bujari relató por medio de Junada b. Abi Umayah, quien dijo: “Fuimos a ver a ‘Ubadah b. al-Samit cuando estaba enfermo y le dijimos: que Allah (S.W.T) te guíe. Infórmanos de un hadiz del Mensajero de Allah ﷺ para que Allah te beneficie con él. Él dijo:

Bukhari narrated on the authority of Junada b. Abi Umayah who said: “We went to ‘Ubadah b. al-Samit when he was sick and we said may Allah (S.W.T) guide you. Inform us of a Hadith from the Messenger of Allah (PBUH) so Allah may benefit you from it. He said: .

«El Mensajero de Allah ﷺ nos llamó y le dimos el bayah, y de lo que nos tomó nos hizo jurar que escucharíamos y obedeceríamos, en lo que nos agrada y en lo que nos desagrada, en nuestra adversidad y en nuestra facilidad, y que no disputaríamos la autoridad sobre la gente, a menos que viéramos kufr manifiesto respecto del cual tuviéramos una prueba de Allah.» [Bujari, Sahih, #7055]

“The Messenger of Allah (PBUH) called upon us and we gave him the bayah, and he said of that which he had taken from us that we should give him the pledge to listen and obey, in what we like and dislike, in our hardship and ease, and that we should not dispute his authority over the people unless we saw open Kufr upon which we had a proof from Allah.” [Bukhari, Sahih, #7055] .

Aisha narra que el Mensajero de Allah (SWT) dijo: .

Aisha narrates that the Messenger of Allah (S.W.T) said: .

«Evitad los castigos a los musulmanes en la mayor medida posible; así, si el acusado tiene alguna salida, dejadlo libre, porque es mejor que el Imam se equivoque perdonando que se equivoque imponiendo el castigo». Narrado por [Tirmidhi, Sunan, #1424].

“Avert the punishments from the Muslims as much as you can, so if the accused has any way out let him go free, because it is better for the Imam to make a mistake in forgiving than to make a mistake in imposing the punishment.” Narrated [Tirmidhi, Sunan, #1424] .

Estos ahadices dejan claro que es posible que el Imam cometa un error, olvide o desobedezca. A pesar de ello, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó obedecerle mientras gobierne conforme al Islam, no se produzca de él kufr manifiesto y no ordene pecado. Por lo tanto, los Jalifas que vinieron después del Mensajero de Allah ﷺ son seres humanos, que hacen tanto lo bueno como lo malo, y no son infalibles, es decir, no son profetas. En consecuencia, es incorrecto decir que el Califato es un Estado teológico. Es más bien un Estado humano, en el que los musulmanes dan la bayah a un Jalifa para la aplicación de las normas de la Sharía islámica.

These Ahadith clearly make the point that it is possible for the Imam to make a mistake, forget or disobey. Despite this, the Messenger of Allah ( PBUH) has ordered obedience to him as long as he governs by Islam and no open Kufr occurs from him and he does not command with sin. Therefore, the Khulafa’ who came after the Messenger of Allah (PBUH) are humans, who do both right and wrong, and they are not infallible, i.e. they are not Prophet. Therefore it is incorrect to say that the Khilafah is a theological state. It is rather a human State, in which Muslims give bayah to a Khalifah for implementing the rules of Islamic Shariah.