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2 Introduction
Antes de detallar las instituciones del Estado en el Califato, es necesario mencionar los siguientes puntos: 1. El sistema de gobierno en el Islam, ordenado por el Señor de los mundos, es el sistema del Califato, en el que se designa a un Jalifah mediante una bay'ah. Esto está establecido por el Libro de Allah, la Sunnah de Su Mensajero ﷺ y el ijma' de los Sahabah. Allah dice: {Juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado y no sigas sus pasiones apartándote de la verdad que te ha llegado...} [5:48]
Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]
También dice: (Juzga entre ellos según lo que Allah ha revelado y no sigas sus deseos, y cuídate de que no te aparten de parte de lo que Allah te ha revelado...) [5:49]
He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]
Esta orden de Allah al Mensajero sobre gobernar por lo que Allah ha revelado es también una instrucción, un discurso dirigido a su Ummah. Significa que deben designar un gobernante que siga al Mensajero de Allah ﷺ y que los gobierne por lo que Allah ha revelado. El mandato contenido en las palabras de Allah indica carácter decisivo, pues el asunto al que se refiere Su discurso es el de un (fard). Esto constituye una indicación definitiva (qarinah) según la ciencia de usul (principios de jurisprudencia), a partir del hecho de que la ejecución de los castigos legales (hudud) y de las diversas normas (ahkam) es obligatoria y no puede llevarse a cabo sin un gobernante. Lo que es necesario para cumplir una obligación es en sí mismo obligatorio; por tanto, designar un gobernante que establezca la ley divina (shara') es obligatorio. El gobernante en este caso es el Khalifah, y el sistema es el sistema de la Khilafah.
This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .
Con respecto a la Sunnah, se narra de Nafi' que Abdullah ibn ‘Umar dijo:
Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .
«Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir: "Quien retire su mano de la obediencia (al Amir) no encontrará argumento alguno a su favor cuando se encuentre con Allah el Día del Juicio, y quien muera sin tener un juramento de lealtad (Bai'ah) sobre su cuello, morirá la muerte de la Yahiliyyah"». [Muslim, Sahih, #1851].
"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .
El Profeta ﷺ obligó a todo musulmán a tener un juramento de lealtad (bay'ah) sobre su cuello. Describió como muerte de yahiliyyah la de aquel que muere sin tener tal bay'ah sobre su cuello. Después del Mensajero de Allah ﷺ, la bay'ah solo se otorga al Jalifah. Puesto que el hadiz obliga a la existencia de una bay'ah sobre el cuello de todo musulmán, también obliga al nombramiento de un Jalifah.
The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .
Muslim narró de Al-Araj, a través de Abu Hurairah, que el Profeta ﷺ dijo:
Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .
“Ciertamente el Imán es un escudo, detrás del cual se combate y con el cual uno se protege.” [Muslim, Sahih, #1841].
“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .
Muslim también relató, por medio de Abu Hazim, que dijo: «Acompañé a Abu Hurairah durante cinco años, y nos informó que el Profeta ﷺ dijo: "Los Profetas gobernaban a los hijos de Israel; cada vez que moría un Profeta, otro Profeta le sucedía, pero no habrá Profeta después de mí. Pronto habrá califas y serán numerosos". Preguntaron: "¿Qué nos ordenas entonces?". Respondió: "Cumplid el juramento de lealtad (Bay'ah) a ellos, uno tras otro, y dadles lo que les corresponde, pues Allah les pedirá cuentas por aquello que les encomendó"». [Bujari, Sahih, #3455 y Muslim, Sahih, #4750].
Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .
En estos Ahadith, se describe al Jalifa como un escudo, es decir, una protección. La descripción del Imam como escudo implica elogio para el gobernante que gobierna entre los musulmanes después del Mensajero de Allah ﷺ, con aquello que Allah reveló; se le llama Jalifa. En consecuencia, el sistema de gobierno se denomina sistema de la Jilafa. Puede derivarse más evidencia
In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived
de que la ejecución de los castigos legales (hudud) y de las diversas normas (ahkam) es obligatoria y no puede llevarse a cabo sino por medio de un gobernante. Aquello que es necesario para cumplir una obligación es, a su vez, obligatorio; por tanto, designar a un gobernante que establezca la ley divina (shara') es obligatorio. El gobernante en este caso es el Jalifa, y el sistema es el sistema del Jilafa.
from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .
Con respecto a la Sunnah, se narra de Nafi' que Abdullah ibn ‘Umar dijo:
Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .
«Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir: "Quien retire su mano de la obediencia (al Amir) no encontrará argumento alguno a su favor cuando se encuentre con Allah el Día del Juicio, y quien muera sin tener un juramento de lealtad (Bai'ah) sobre su cuello, morirá la muerte de la Yahiliyyah"». [Muslim, Sahih, #1851].
"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .
El Profeta obligó a todo musulmán a tener un juramento de lealtad (bay'ah) sobre su cuello. Describió como muerte de yahiliyyah la de quien muere sin tener tal bay'ah sobre su cuello. Después del Mensajero de Allah ﷺ, la bay'ah solo se presta al Jalifa. Como el hadiz obliga a la existencia de una bay'ah sobre el cuello de todo musulmán, también obliga al nombramiento de un Jalifa.
The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .
Muslim narró de Al-Araj, a través de Abu Hurairah, que el Profeta ﷺ dijo:
Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .
presencia del Imam, convirtiéndolo en una petición (talab). Esto se debe a que cuando Allah o Su Mensajero nos informan de algo que incluye una reprensión, se entiende como una petición para abstenerse de ello. De igual modo, cuando el texto contiene elogio a una acción, se entiende como una petición para realizarla. Si la acción ordenada es necesaria para la implementación de la norma divina, o si su descuido llevaría a abandonar la ley divina, entonces se trata de una petición decisiva. Estos ahadiz también nos informan de que quienes dirigen los asuntos de los musulmanes son los Julafa’, lo que indica una orden de designarlos. Además, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a los musulmanes obedecer a los Julafa’ y combatir a quienes disputen con ellos su autoridad, lo que demuestra que es una obligación designar un Jalifa y proteger su Jilafa combatiendo a quienes cuestionen su autoridad. Muslim relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .
«Quien prestó juramento de lealtad (bay'ah) a un Imam, dándole la mano y el fruto de su corazón, debe obedecerle en cuanto pueda; y si otro viene a disputarle el mando, debéis golpear el cuello de ese hombre.» [Muslim, Sahih, #1844].
“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .
Por lo tanto, la orden de obedecer al Imam es una orden de nombrarlo (nota del traductor: pues ¿cómo puede ser obedecido si no existe?). Además, la orden de combatir a quienes disputen con él es una evidencia acumulativa de la cuestión decisiva de mantener la presencia de un solo Jalifa.
Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .
El sistema del Califato no es republicano. El sistema republicano surgió como reacción contra la tiranía de las monarquías, donde los reyes gobernaban sus países y a sus pueblos como querían. Así, un rey aplicaba las leyes según su parecer. El sistema republicano pretendió trasladar la soberanía y la autoridad al pueblo mediante la democracia. Entonces el pueblo comenzó a legislar y podía permitir o prohibir lo que quisiera. La autoridad práctica pasó a manos de un presidente republicano, su gabinete y los ministros de una cámara de representantes republicana. También hay casos en que la autoridad se entregó a un primer ministro y a su gabinete en algunas monarquías, en cuyo caso el rey o la reina se convierten solo en una figura decorativa.
The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .
El Islam se distingue de todos estos sistemas. En el Islam, el derecho a legislar no pertenece al pueblo. Pertenece únicamente a Allah, y nadie fuera de Allah tiene el derecho de permitir o prohibir algo. Otorgar el derecho de legislar a las personas es un gran delito en el Islam. Allah dice en el Corán: {Tomaron como señores, en lugar de Allah, a sus rabinos y a sus monjes} [TMQ 9:31].
Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .
El Mensajero ﷺ explicó este versículo (aleya), que describe cómo la gente permitió que los rabinos y los monjes legislaran en contra de lo que Allah había revelado en la escritura enviada a ellos, y cómo les obedecieron cuando estos permitían y prohibían cosas y les obedecieron. Este es el significado de tomarlos (a los rabinos y monjes) como señores además de Allah. En el Islam, tomar a cualquiera distinto de Allah como señor se llama shirk y es el mayor de los crímenes.
The Messenger explained this verse (ayah) describing that the people allowed rabbis and monks to legislate contrary to what Allah had revealed in the scripture sent to them, where they obeyed them when they allowed and forbade things and obeyed them. This is the meaning of taking them (the rabbis and monks) as Lords besides Allah . In Islam, taking anyone other than Allah as Lord is called shirk and is the greatest of crimes. .
Existen muchas pruebas conocidas que confirman que la legislación pertenece únicamente a Allah.
There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .
Para colmo, la democracia reconoce la libertad personal, donde un hombre y una mujer pueden hacer lo que quieran sin observar lo halal y lo haram. En una democracia, las libertades religiosas permiten la apostasía y el cambio de religión sin ninguna restricción. Además, la libertad de propiedad permite a los fuertes explotar a los débiles mediante medios corruptos y engañosos, aumentando así la riqueza de los ricos y empobreciendo a los pobres. La libertad de expresión no se defiende para expresar la verdad; más bien se utiliza para insultar las sacralidades de la Ummah, hasta el punto de que quienes atacan el Islam bajo el pretexto de la libertad de expresión son considerados de intelecto agudo y son recompensados por sus esfuerzos. Todo esto demuestra claramente que el sistema de gobierno en el Islam (el Khilafah) no es monárquico, imperial, federal, republicano ni democrático.
To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .
3. Las instituciones gubernamentales del Estado del Califato difieren de las conocidas en los sistemas de gobierno actualmente aplicados, aunque algunas partes puedan parecer similares. Las instituciones del Estado del Califato se derivan de las instituciones del primer Estado islámico establecido por el Mensajero de Allah ﷺ en al-Madinah al-Munawwarah tras su emigración desde La Meca. Este sistema de gobierno fue seguido por los califas bien guiados que le sucedieron como jefes de Estado.
3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .