Los contratos y transacciones que se concluyeron, junto con los fallos judiciales que se confirmaron y ejecutaron antes del establecimiento del Califato, se consideran válidos entre sus partes hasta el final de su ejecución antes del Califato. El poder judicial en el Califato no los anulará ni los volverá a iniciar. No se aceptarán nuevas demandas relativas a ellos después del establecimiento del Califato.

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

Dos casos quedarían excluidos de eso:

Two cases would be excluded of that: .

1. Si el caso que fue confirmado y cuya ejecución ya concluyó aún tiene un efecto continuo que contradice el Islam.

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

2. Si el caso se refiere a alguien que haya perjudicado al Islam y a los musulmanes.

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

La evidencia de no anular los contratos, transacciones y litigios que fueron confirmados y cuya ejecución concluyó antes del establecimiento del Califato, y de no volver a plantearlos en otros casos distintos de los dos mencionados, es que el Mensajero de Allah ﷺ no regresó a su casa de la que había emigrado tras la conquista de La Meca. Uqayl ibn Abi Talib había heredado, según las leyes de los Quraish, las casas de sus parientes que habían abrazado el Islam y emigrado.

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

Había dispuesto de ellas y las había vendido, incluida la casa del Mensajero de Allah ﷺ. En aquel momento se le dijo al Mensajero ﷺ: "¿En qué casa vas a alojarte?". Él ﷺ dijo: "¿Ha dejado Uqayl alguna de nuestras casas?" [Bujari, Sahih, n.º 3058]. En otra narración, dijo: "¿Nos dejó Uqayl alguna casa?". Entonces había vendido las casas del Mensajero de Allah ﷺ, pero el Mensajero ﷺ no las anuló. El hadiz lo relata Al-Bujari a través de Usama ibn Zayd, quien dijo: "Que él dijo el día de la conquista: '¡Oh Mensajero de Allah, dónde quieres alojarte mañana?'. El Profeta ﷺ dijo: '¿Nos dejó Uqayl alguna casa?'" [Bujari, Sahih, n.º 3058].

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

También se narra que, cuando Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' abrazó el Islam y emigró a Al-Madinah, su esposa Zainab ya había abrazado el Islam y emigrado después de Badr, mientras él permanecía politeísta en La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ le devolvió a su esposa sin renovar con él el contrato matrimonial. Esto fue el reconocimiento del contrato matrimonial celebrado en tiempos de la yahiliyya. Ibn Mayah relató a través de Ibn Abbas (ra): "El Mensajero de Allah ﷺ devolvió a su hija, es decir, a Zainab, a Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' después de dos años, con base en su primer contrato matrimonial". [Tirmidhi, Sunan, #1142].

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

Con respecto a la anulación de los litigios de efecto continuo contrarios al Islam, el Mensajero (PBUH) anuló la usura que quedaba a favor de Abbas sobre las personas después de que llegaran al Estado Islámico, y solo les devolvió su capital real. Esto significa que, tras el Dar al-Islam, la usura que quedara pendiente sobre ellos quedaría anulada. Abu Dawud narró a través de Suleiman ibn Amru, de su padre, que dijo:

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir en la peregrinación de despedida:

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

¡Atención! Toda usura de los días de la yahiliyya queda anulada. Solo tenéis derecho a vuestro capital, sin que perjudiquéis a nadie ni seáis perjudicados.

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

Además, quienes estaban casados con más de cuatro esposas según las leyes de la Yahiliyyah estaban obligados, tras la llegada al dar al-Islam, a quedarse solo con cuatro. At-Tirmidhi relató por medio de Abdullah ibn ‘Umar que Ghaylan ibn Salamah Al-Thaqafi abrazó el Islam teniendo diez esposas en la Yahiliyyah, y ellas abrazaron el Islam junto con él.

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

El Profeta ﷺ le ordenó que escogiera cuatro de ellas. Por lo tanto, los contratos que tienen un efecto continuo contrario al Islam, tales efectos se eliminan tras el establecimiento del Califato. Esta eliminación es obligatoria. Si, por ejemplo, una mujer musulmana estaba casada con un cristiano antes del Islam, entonces tras el establecimiento del Califato este contrato queda anulado de acuerdo con las normas de la sharía.

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

En cuanto a iniciar demandas contra quienes dañaron al Islam y a los musulmanes, esto está permitido, porque el Mensajero (PBUH), cuando conquistó La Meca, declaró que la sangre de ciertas personas debía ser derramada sin castigo, pues solían dañar al Islam y a los musulmanes en la época de la Yahiliyyah. Ordenó que se derramara su sangre incluso si se aferraban a las cortinas de la Ka'bah. Esto es a pesar de que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "El Islam borra lo que lo precede", según lo narrado por Ahmad y Tabarani de Amr ibn Al-As. Esto significa que quienes dañaron al Islam y a los musulmanes quedan excluidos de este hadiz. Dado que el Mensajero ﷺ perdonó después a algunos de ellos, como perdonó a Ikrimah ibn Abu Jahl, el Jalifa tiene permiso para iniciar una demanda contra estos o para perdonarlos. Esto se aplica a quienes torturaban a los musulmanes por decir la verdad o a quienes difamaban al Islam. El hadiz: "El Islam borra lo que lo precede" [Ahmad, Musnad, 4/199] no se aplica a ellos, pues están excluidos de él, y se inicia una causa contra ellos según el criterio del Jalifa. En los demás casos, los contratos concluidos antes del establecimiento del Califato, junto con las transacciones y los procesos judiciales, no se anulan ni se inician, siempre que hayan sido confirmados y su ejecución haya concluido antes del establecimiento del Califato. Así, si un hombre, por ejemplo, fue condenado a dos años de prisión por romper las puertas de una escuela, y cumplió los dos años antes del establecimiento del Califato y salió de la prisión, y después del establecimiento del Califato quiso iniciar una demanda contra quien lo encarceló por ese cargo porque considera que no merecía la prisión, dicha demanda no es aceptada, porque el hecho ocurrió, se dictó una sentencia por él y su ejecución concluyó antes del establecimiento del Califato. Debe remitir este asunto a Allah (S.W. T), anticipando la recompensa de Él (S.W.T).. Sin embargo, si este hombre hubiera sido condenado a diez años, de los cuales ya habían transcurrido dos, y se estableciera el Califato, en este caso el Khalifah está facultado para examinar el caso, ya sea anulando la sentencia de castigo desde su origen, permitiéndole salir de la prisión libre de la acusación, o bien dándose por satisfecho con el período que ya ha cumplido, y él sale de la prisión. También es posible estudiar el tiempo restante de la condena, teniendo en cuenta las normas divinas pertinentes y el interés de los ciudadanos, en particular los asuntos relacionados con los derechos de las personas, de manera que se eliminen las disputas.

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.