El Poder Judicial es responsable de dictar el veredicto con el fin de hacerlo cumplir. Resuelve las disputas entre las personas, previene cualquier cosa que pueda dañar los derechos de la comunidad y también resuelve las disputas entre las personas y cualquier persona que forme parte del sistema de gobierno, ya sean gobernantes o funcionarios civiles, el Khalifah o cualquier otra persona.

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling system, whether they are rulers or civil servants, the Khalifah or any other person. .

Los orígenes del sistema judicial y su validez son el Libro y la Sunnah. En cuanto al Libro, Allah (SWT) dice:

The origins of the judicial system and its validity are the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (S.W.T) says: .

«Y juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado». [5:49].

"And judge between them by that which Allah has revealed." [5:49]. .

Y Él (S.W.T) también dice: "Y si fueran llamados a Allah y a Su Mensajero para que juzgue entre ellos." [24:48].

And He (S.W.T) also says: "And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them." [24:48].

En cuanto a la Sunnah, el Mensajero de Allah ﷺ mismo estuvo a cargo de la judicatura y juzgaba entre las personas.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (PBUH) was himself in charge of the Judiciary and he judged between people. .

El Mensajero de Allah ﷺ solía designar a los jueces. Designó a ‘Ali como juez en Yemen y le dio instrucciones sobre cómo juzgar, diciendo:

The Messenger of Allah (PBUH) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: .

«Si dos hombres vienen a ti, no emitas un juicio a favor de uno de ellos hasta que hayas escuchado lo que tiene que decir el otro; entonces podrás juzgar», según lo narrado por At-Tirmidhi [Sunan, #1331] y Ahmad [Musnad, 2/165]. En otra narración de Ahmad:

"If two men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say, then you will be able to judge" as narrated by Tirmidhi [Sunan, #1331] and Ahmad [Musnad, 2/165]. In another narration by Ahmad: .

"Si los dos hombres que litigan se sientan ante ti, no hables hasta que hayas oído de la otra parte lo mismo que oíste de la primera." [Musnad, 2/165].

"If the two disputing men sat before you do not speak until you hear from the other as you heard from the first." [Musnad, 2/165] .

Él (ﷺ) también nombró a Muadh juez de al-Janad. Cada una de estas evidencias apunta a la validez de la judicatura.

He (PBUH) also appointed Muadh as a judge over al-Janad. Each of these is evidences point to the validity of the judiciary. .

La definición de judicatura incluye el juicio entre las personas, como se mencionó anteriormente. También incluye la Hisbah (orden público), que significa:

The definition of judiciary includes the judgement between people as mentioned above. It also includes the Hisbah (public order) which means: .

«Informar de la norma divina con el fin de hacerla cumplir respecto de aquello que causa perjuicio a los derechos de la comunidad.» Esto se destaca en el hadiz del montón de alimento. Ha sido narrado en Sahih Muslim por autoridad de Abu Hurairah que:

"Informing of the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community." This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurairah that: .

El Mensajero de Allah (S.W.T) pasó junto a un montón de comida. Al meter su mano en él, sus dedos se mojaron, así que dijo al vendedor: “¿Qué es esto?” Él respondió: “Se humedeció por la lluvia, oh Mensajero de Allah.” El Profeta ﷺ dijo: “¿Por qué no lo pones encima para que la gente lo pueda ver? Quien nos engaña no es de los nuestros.” [Muslim, Sahih, #102] .

"The Messenger of Allah (S.W.T) passed by a heap of food. As he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: “What is this?” He said: “It was dampened by the rain O Messenger of Allah.” He (PBUH) said: “Why don't you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us." [Muslim, Sahih, #102] .

También incluye las Mazalim (actos injustos), porque forman parte del poder judicial y no del gobierno, ya que son quejas contra el gobernante. Las Mazalim se definen como: "La aplicación del dictamen divino por vía de coacción en cualquier disputa que pueda surgir entre los ciudadanos y el Jalifa o cualquiera de sus Walis o empleados, o cualquier diferencia entre los musulmanes sobre la interpretación de cualquiera de los textos de la Shariah que se usen para juzgar según ellos y gobernar conforme a ellos." Las Mazalim (actos injustos) fueron mencionadas en el Hadiz del Mensajero de Allah ﷺ respecto a la fijación de precios, donde dijo:

It also includes the Mazalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, because they are complaints against the ruler. The Muzalims would be defined as: "Delivering of the divine rule by way of compulsion in regarding any dispute there may be between the citizens and the Khalifah or any of his Walis or employees, or any difference between the Muslims about the interpretation of any of the Shariah texts to be used in order to judge by them and to rule according to them." The Mazalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (PBUH) regarding the fixing of prices where he said: .

«Y en verdad espero encontrarme con Allah ‘azza wa jall sin que nadie reclame contra mí una mazlama que yo le haya infligido, sea de sangre o de bienes». [Ahmad lo narró por autoridad de Anas. Véase al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol. 4, p. 102]. Esto indica que las quejas contra el gobernante, el wali o el funcionario público deben presentarse ante el juez de Mazalim, y que el juez de Mazalim dictaría la norma divina mediante su aplicación coactiva. Por tanto, la definición abarcaría los tres ámbitos de la judicatura reflejados en los ahadices y en las acciones del Mensajero de Allah ﷺ, a saber: la resolución de las disputas entre las personas, la prevención de todo lo que pueda perjudicar los intereses de la comunidad, y la resolución de las disputas entre los ciudadanos y los gobernantes, o entre los ciudadanos y los funcionarios públicos, en el ejercicio de sus funciones.

“And verily I hope that I will meet Allah ‘azza wa jall without having anyone claiming against me a Mazlama, that I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Ahmad narrated on the authority of Anas. See al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.102]. This indicates that complaints against the ruler, or the Wali or the civil servant should be submitted to the judge of Mazalim, and the Judge of Mazalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (PBUH) and these are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the interests of the community and the settling of the disputes between the citizens and the rulers or between the citizens and the civil servants within their duties.