6.3.1 Le point de vue concernant l'homme et la femme - Réfutation de la pensée capitaliste occidentale | Quran Course

6.3.1 Le point de vue concernant l'homme et la femme - Réfutation de la pensée capitaliste occidentale | Quran Course

Cela signifie manifestement que les législateurs occidentaux ont considéré les hommes à l'origine de la législation. Ensuite, les législateurs occidentaux ont ultérieurement amendé, annexé et ajouté les femmes au sein de la législation originale. Ainsi, l'origine de la législation occidentale est l'attribution aux hommes seuls, plutôt qu'aux hommes et aux femmes ensemble. Cela signifie que la vision originelle concernant les femmes n'a pas changé, même si certaines législations ont été amendées. Le problème persiste dans les sociétés occidentales, apparaissant sous diverses manifestations, telles que la lutte des sexes et le genreisme. Les mouvements féministes occidentaux de diverses vagues ont perçu cette question. Ils ont perçu que le problème ne résidait pas dans la législation, mais dans la vision originelle elle-même, c'est-à-dire dans la philosophie même de la législation. Cela est dû au fait que les traitements, tels que les règles et les principes qui régulent et organisent les relations, émanent de la vision originelle des relations, de leurs finalités et des personnes qu'elles concernent.

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

Pour les partisans du genreisme, la différence entre l'homme et la femme ne doit pas être déterminée biologiquement. Pour eux, le genre doit être basé sur la culture, les idéologies et les croyances qui façonnent les caractéristiques de l'identité. Ainsi, la différence est déterminée culturellement. Cela est résumé par la célèbre citation de la philosophe existentialiste française Simone de Beauvoir, qui a déclaré : « On ne naît pas femme, on le devient » dans son livre, *The Second Sex* (*Le Deuxième Sexe*). Ainsi, selon leur point de vue, le rôle d'une femme dans la société ne se forme pas en résultat de ses caractéristiques biologiques. Au lieu de cela, il se forme selon les conditions sociales et culturelles qui prévalent dans la société. Ainsi, chaque personne doit déterminer son identité de genre. Un mâle se détermine comme étant un homme ou une femme, tandis qu'une femelle se détermine comme étant une femme ou un homme. Selon leur vision, la société doit abolir les différences de sexes et de rôles de genre, en veillant à ce que chacun détermine son identité de genre comme il le souhaite.

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

Cette opinion constitue également une preuve de sa propre invalidité, se réfutant elle-même par une autocontradiction. Cette autocontradiction réside dans le fait que le corpus occidental des études de genre affirme lui-même que la culture est ce qui façonne les traits de l'identité humaine, qu'elle soit masculine ou féminine. Cela implique que les hommes et les femmes ne sont que la conséquence de la culture prévalente dans une société donnée. Il convient de noter ici que les cultures et les idéologies sont intrinsèquement multiples, diverses et se contredisent les unes les autres. De plus, l'Occident et les Nations Unies ont eux-mêmes reconnu la diversité culturelle et l'obligation de la tolérer, reconnaissant la diversité culturelle comme un droit humain universel. Il est donc naturel que l'identité d'une femme musulmane, par exemple, soit différente de celle d'une femme occidentale. De cette manière, l'appel au genre a effiloché son propre fil avant même d'être entrelacé, arrachant ce qu'il avait planté de ses propres mains.

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

Il n'y a aucun moyen d'imposer la vision du genre selon leur compréhension, si ce n'est en mettant fin à la diversité culturelle dans le monde entier, en unifiant toutes les opinions sur leurs idées, afin de créer une monoculture universelle du genre. C'est ce que les Nations Unies ont assuré par la mondialisation du concept occidental du genre, en l'imposant à toutes les autres nations. Cela contredit également l'idée de diversité culturelle et de ses déterminants distinctifs, tels que stipulés dans la Déclaration universelle sur la diversité culturelle, adoptée par l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO) en 2001, soutenue en Occident par ses études anthropologiques, sociologiques et autres. Ici, les partisans du genreïsme ne sont en mesure de dire que, il n'y a pas de contradiction entre les droits universels et la diversité culturelle. Cependant, nous devons leur demander : qui a déterminé le genreïsme comme un droit universel ? Comment le genreïsme peut-il être véritablement universel, alors que les peuples et les cultures s'y opposent et que même la société occidentale est divisée à cet égard ?!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

Quant à une femme qui dirait alors qu'elle est un homme en cas d'avortement et de grossesse, parce que son identité de genre autodéterminée est masculine, l'humanité doit être tenue avec au moins un tel respect qu'une réponse n'est pas justifiée. En effet, la réalité ressentie et témoignée affirme la nécessité de prendre en compte les facteurs naturels et biologiques lors de la législation, par exemple. Les facteurs biologiques sont pris en compte lors de l'élaboration de lois et de traitements relatifs aux personnes handicapées, aux enfants et aux personnes âgées. Il est naturel d'observer les différences dans la nature de l'homme et de la femme. Cependant, la question importante est : quand est-il nécessaire d'observer les différences biologiques et quand ne l'est-il pas ? C'est à ce stade que les idéologies et les preuves de leur validité ou de leur invalidité sont discernées. En conséquence, les vues occidentales anciennes et modernes sur les hommes et les femmes sont des vues erronées dans leurs fondements. La vue correcte sur les hommes et les femmes, qui est convaincante pour l'esprit et conforme à la nature humaine (fitra), et qui est capable de sauver la société occidentale et l'humanité dans son ensemble de la perte, de l'égarement, de la misère et du désespoir, est la vue apportée par l'Islam. Allah (SWT) dit,

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

Allah (SWT) a créé le mâle et la femelle comme deux sexes différents. Il n'y a aucune discrimination envers quiconque dans cette différence naturelle ou biologique entre les deux sexes, c'est-à-dire les sexes mâle et femelle, qu'il soit croyant ou mécréant, qu'il soit blanc ou noir, qu'il soit homme ou femme. Malgré la reconnaissance par l'Islam de cette différence naturelle, il n'en tient pas compte dans sa vision envers les deux sexes. Au lieu de cela, il prend en compte leur espèce dans son ensemble, c'est-à-dire en considérant l'homme et la femme uniquement comme des êtres humains, ce qui est en contraste avec toutes les autres philosophies. Ainsi, l'homme est un être humain et la femme est un être humain. Ni l'homme ni la femme ne diffèrent l'un de l'autre en termes d'humanité. Personne ne subit de discrimination dans quoi que ce soit de cette humanité. Allah a préparé tous deux à s'engager dans l'arène de la vie grâce à leur qualité commune d'être humains. Il (SWT) les a fait vivre de manière déterminée au sein d'une seule société. Il (SWT) a fait dépendre la survie de l'espèce de leur union et de leur existence mutuelle dans chaque société.

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

Quant aux droits et obligations ainsi qu'aux responsabilités de la charia liées à la nature biologique de la femme en raison de sa féminité, d'une part, et à ce qui est lié à la nature de l'homme en raison de sa masculinité, d'autre part, ces droits, obligations et responsabilités diffèrent entre les hommes et les femmes. En effet, dans ces cas, il ne s'agit pas d'un traitement des êtres humains de manière générique et absolue. Il s'agit plutôt d'un traitement des types d'êtres humains au sein du genre humain, dont la nature biologique humaine est distincte de celle de l'autre type. Par conséquent, le traitement doit s'adresser à ce type d'humain et non à tous les humains de manière générique. En conséquence, l'Islam distingue les femmes par des règles liées à leur féminité, telles que les règles concernant les menstruations, la grossesse et l'accouchement. L'Islam lui a également accordé le droit de la garde des enfants à l'exclusion de l'homme. L'Islam a rendu le travail pour gagner de l'argent permis (Mubah) pour les femmes, tout en le rendant obligatoire pour les hommes. Le combat n'est pas obligatoire pour les femmes, alors qu'il est obligatoire pour les hommes.

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.