L'erreur fondamentale de l'Occident réside dans sa vision concernant les femmes, qu'elle soit ancienne ou nouvelle. Lors de la fondation de sa civilisation, toutes ses théories et ses législations étaient centrées uniquement sur les hommes. Lorsque ses lacunes sont devenues apparentes, des appels à la libération des femmes et des défenseurs de leurs droits ont émergé. Par conséquent, l'Occident a adopté l'idée de l'égalité des sexes, alors que cette idée est en soi invalide. Cependant, l'énoncé de l'égalité indique un jugement préalable qui établit une séparation et une distinction entre deux choses. Cela indique que le jugement originel au sein de l'Occident est la distinction entre les hommes et les femmes. De plus, l'égalité nécessite le précédent d'un modèle, sur lequel la comparaison est faite pour égaliser. Ainsi, assimiler les femmes aux hommes signifie considérer les hommes comme un modèle sur lequel la comparaison doit être faite, faisant des hommes la base sur laquelle l'égalité repose.

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

Cela signifie manifestement que les législateurs occidentaux ont considéré les hommes à l'origine de la législation. Ensuite, les législateurs occidentaux ont ultérieurement amendé, annexé et ajouté les femmes au sein de la législation originale. Ainsi, l'origine de la législation occidentale est l'attribution aux hommes seuls, plutôt qu'aux hommes et aux femmes ensemble. Cela signifie que la vision originelle concernant les femmes n'a pas changé, même si certaines législations ont été amendées. Le problème persiste dans les sociétés occidentales, apparaissant sous diverses manifestations, telles que la lutte des sexes et le genreisme. Les mouvements féministes occidentaux de diverses vagues ont perçu cette question. Ils ont perçu que le problème ne résidait pas dans la législation, mais dans la vision originelle elle-même, c'est-à-dire dans la philosophie même de la législation. Cela est dû au fait que les traitements, tels que les règles et les principes qui régulent et organisent les relations, émanent de la vision originelle des relations, de leurs finalités et des personnes qu'elles concernent.

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

En conséquence, le féminisme ne s'est plus limité aux droits législatifs ou à l'égalité des sexes, fondée sur la dualité homme-femme. Au lieu de cela, le féminisme s'est transformé en un appel à la révision des fondements de l'organisation sociétale dans son ensemble, y compris le système social et ses ramifications, en ce qui concerne les concepts relatifs à l'homme, à la femme, au mariage, aux enfants, à la maternité, à la paternité et à la famille. La nouvelle idée en Occident s'est concentrée sur la transformation du concept de sexe, basé sur la mesure de la dualité, c'est-à-dire deux sexes, en un concept de genre (genderism), qui exprime la formation culturelle et sociale d'un individu, menant ainsi au partage et à la fusion des rôles dans la société.

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

Pour les partisans du genreisme, la différence entre l'homme et la femme ne doit pas être déterminée biologiquement. Pour eux, le genre doit être basé sur la culture, les idéologies et les croyances qui façonnent les caractéristiques de l'identité. Ainsi, la différence est déterminée culturellement. Cela est résumé par la célèbre citation de la philosophe existentialiste française Simone de Beauvoir, qui a déclaré : « On ne naît pas femme, on le devient » dans son livre, *The Second Sex* (*Le Deuxième Sexe*). Ainsi, selon leur point de vue, le rôle d'une femme dans la société ne se forme pas en résultat de ses caractéristiques biologiques. Au lieu de cela, il se forme selon les conditions sociales et culturelles qui prévalent dans la société. Ainsi, chaque personne doit déterminer son identité de genre. Un mâle se détermine comme étant un homme ou une femme, tandis qu'une femelle se détermine comme étant une femme ou un homme. Selon leur vision, la société doit abolir les différences de sexes et de rôles de genre, en veillant à ce que chacun détermine son identité de genre comme il le souhaite.

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

Cette opinion constitue également une preuve de sa propre invalidité, se réfutant elle-même par une autocontradiction. Cette autocontradiction réside dans le fait que le corpus occidental des études de genre affirme lui-même que la culture est ce qui façonne les traits de l'identité humaine, qu'elle soit masculine ou féminine. Cela implique que les hommes et les femmes ne sont que la conséquence de la culture prévalente dans une société donnée. Il convient de noter ici que les cultures et les idéologies sont intrinsèquement multiples, diverses et se contredisent les unes les autres. De plus, l'Occident et les Nations Unies ont eux-mêmes reconnu la diversité culturelle et l'obligation de la tolérer, reconnaissant la diversité culturelle comme un droit humain universel. Il est donc naturel que l'identité d'une femme musulmane, par exemple, soit différente de celle d'une femme occidentale. De cette manière, l'appel au genre a effiloché son propre fil avant même d'être entrelacé, arrachant ce qu'il avait planté de ses propres mains.

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

Il n'y a aucun moyen d'imposer la vision du genre selon leur compréhension, si ce n'est en mettant fin à la diversité culturelle dans le monde entier, en unifiant toutes les opinions sur leurs idées, afin de créer une monoculture universelle du genre. C'est ce que les Nations Unies ont assuré par la mondialisation du concept occidental du genre, en l'imposant à toutes les autres nations. Cela contredit également l'idée de diversité culturelle et de ses déterminants distinctifs, tels que stipulés dans la Déclaration universelle sur la diversité culturelle, adoptée par l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO) en 2001, soutenue en Occident par ses études anthropologiques, sociologiques et autres. Ici, les partisans du genreïsme ne sont en mesure de dire que, il n'y a pas de contradiction entre les droits universels et la diversité culturelle. Cependant, nous devons leur demander : qui a déterminé le genreïsme comme un droit universel ? Comment le genreïsme peut-il être véritablement universel, alors que les peuples et les cultures s'y opposent et que même la société occidentale est divisée à cet égard ?!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

De plus, outre l'auto-contradiction sur des bases culturelles, le genreisme est également invalide car il consiste, d'une part, à reconnaître l'existence de la différence biologique entre l'homme et la femme, tout en niant son influence ou son rôle dans les systèmes de la société,

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

D'un autre côté, il y a une contradiction. La législation sur le droit à l'avortement, par exemple, qui est adoptée et défendue par le mouvement du genreisme, n'est pas liée à la culture. Au lieu de cela, elle est liée à la nature biologique de la femme, car elle est spécifique aux femmes et non aux hommes. Au-delà de cela, permettre à une femme enceinte de bénéficier d'un congé maternité rémunéré n'est pas lié à la culture. Au lieu de cela, c'est lié à la nature biologique des femmes, qui est spécifique aux femmes et non aux hommes.

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

Quant à une femme qui dirait alors qu'elle est un homme en cas d'avortement et de grossesse, parce que son identité de genre autodéterminée est masculine, l'humanité doit être tenue avec au moins un tel respect qu'une réponse n'est pas justifiée. En effet, la réalité ressentie et témoignée affirme la nécessité de prendre en compte les facteurs naturels et biologiques lors de la législation, par exemple. Les facteurs biologiques sont pris en compte lors de l'élaboration de lois et de traitements relatifs aux personnes handicapées, aux enfants et aux personnes âgées. Il est naturel d'observer les différences dans la nature de l'homme et de la femme. Cependant, la question importante est : quand est-il nécessaire d'observer les différences biologiques et quand ne l'est-il pas ? C'est à ce stade que les idéologies et les preuves de leur validité ou de leur invalidité sont discernées. En conséquence, les vues occidentales anciennes et modernes sur les hommes et les femmes sont des vues erronées dans leurs fondements. La vue correcte sur les hommes et les femmes, qui est convaincante pour l'esprit et conforme à la nature humaine (fitra), et qui est capable de sauver la société occidentale et l'humanité dans son ensemble de la perte, de l'égarement, de la misère et du désespoir, est la vue apportée par l'Islam. Allah (SWT) dit,

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

« Et le mâle ne ressemble pas à la femelle. » [TMQ sourate Aali Imran 3:36].

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

Allah (SWT) dit,

Allah (swt) says,

« Et c'est Lui qui crée le couple, le mâle et la femelle. » [TMQ sourate An-Najm 53:45],

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

Allah (SWT) dit,

Allah (swt) says,

« Et [par] Celui qui a créé le mâle et la femelle » [TMQ sourate Al-Layl 92:3],

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

Allah (SWT) dit,

Allah (swt) says,

« Ô hommes, Nous vous avons créés d'un homme et d'une femme. » [TMQ sourate Al-Hujaraat 49:13],

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

Allah (SWT) a créé le mâle et la femelle comme deux sexes différents. Il n'y a aucune discrimination envers quiconque dans cette différence naturelle ou biologique entre les deux sexes, c'est-à-dire les sexes mâle et femelle, qu'il soit croyant ou mécréant, qu'il soit blanc ou noir, qu'il soit homme ou femme. Malgré la reconnaissance par l'Islam de cette différence naturelle, il n'en tient pas compte dans sa vision envers les deux sexes. Au lieu de cela, il prend en compte leur espèce dans son ensemble, c'est-à-dire en considérant l'homme et la femme uniquement comme des êtres humains, ce qui est en contraste avec toutes les autres philosophies. Ainsi, l'homme est un être humain et la femme est un être humain. Ni l'homme ni la femme ne diffèrent l'un de l'autre en termes d'humanité. Personne ne subit de discrimination dans quoi que ce soit de cette humanité. Allah a préparé tous deux à s'engager dans l'arène de la vie grâce à leur qualité commune d'être humains. Il (SWT) les a fait vivre de manière déterminée au sein d'une seule société. Il (SWT) a fait dépendre la survie de l'espèce de leur union et de leur existence mutuelle dans chaque société.

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

Ainsi, il n'est permis à l'un d'entre eux de regarder l'autre de la même manière qu'il se regarde lui-même, car ils sont tous des êtres humains jouissant de toutes les caractéristiques humaines et de leurs dispositions de vie. Allah (SWT) a créé une énergie vitale pour l'un et l'autre, laquelle est la même énergie vitale que celle créée pour tous. Il (SWT) a également créé des besoins organiques, tels que la faim et la soif, pour l'un et l'autre. Il (SWT) a créé des instincts de survie pour l'un et l'autre, ainsi que l'instinct de procréation et l'instinct spirituel chez l'un et l'autre. Ce sont les mêmes besoins organiques et les mêmes instincts que l'on retrouve chez tous. Allah (SWT) a créé la faculté de raison chez l'un et l'autre, et c'est la même faculté de raison que l'on retrouve chez tous. Ainsi, l'intellect trouvé chez l'homme est le même que l'intellect trouvé chez la femme, lorsque Allah (SWT) a créé l'intellect des humains. Il n'y a pas d'intellect séparé pour l'homme, d'une part, et pour la femme, d'autre part.

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

C'est le fondement sur lequel on doit procéder. Ainsi, la femme ne doit pas être considérée comme un problème et ses droits ne doivent pas être réclamés séparément. La question n'est pas de savoir si elle est l'égale de l'homme ou non, car tous deux sont des êtres humains et possèdent les mêmes caractéristiques et dispositions de vie, bien qu'ils diffèrent par leur sexe. Lorsque l'Islam a assigné des responsabilités de la charia, il les a imposées tant à l'homme qu'à la femme. Lorsque l'Islam élucide les règles de la charia pour traiter leurs actions respectives, l'Islam ne considère en aucun cas la question de l'égalité, de la comparaison ou de la similitude entre les deux, et ne tient pas compte de tels aspects. Au lieu de cela, l'Islam s'intéresse uniquement au problème spécifique qui doit être traité. Ainsi, l'Islam traite tout problème spécifique en le considérant comme un problème humain, sans chercher à savoir s'il s'agit d'un problème d'homme ou d'un problème de femme.

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

Ainsi, le traitement porte sur l'action des humains face aux problèmes qui surviennent. Il ne s'agit pas du traitement de l'homme, d'une part, et de la femme, d'autre part. Lorsque l'Islam a instauré des droits pour la femme, il lui a imposé des obligations. De même, lorsque l'Islam a instauré des droits pour l'homme, il lui a imposé des obligations. L'Islam a instauré des droits et des obligations liés à leurs intérêts et comme traitements des actions, en considérant que les actions sont spécifiques à un être humain donné. Allah (SWT) a fait du traitement un seul et même, lorsque leur nature humaine nécessite que le traitement soit identique, tandis qu'Il (SWT) a fait des traitements différents, lorsque leurs natures biologiques respectives et divergentes nécessitent qu'ils soient différents.

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

En conséquence, l'Islam ne fait aucune distinction entre les hommes et les femmes dans son appel à l'humanité à la croyance. L'Islam a rendu les responsabilités liées à l'adoration, telles que la prière (Salah), le jeûne, le pèlerinage (Hajj) et l'aumône obligatoire (Zakah), identiques pour les hommes et pour les femmes. De même, l'Islam a rendu les mœurs et leurs caractéristiques identiques pour les hommes et pour les femmes. L'Islam a également rendu les règles des transactions, telles que le commerce, les prêts, la tutelle et autres, identiques pour les hommes et pour les femmes. L'Islam a rendu l'apprentissage et l'enseignement obligatoires pour les hommes et pour les femmes, sans aucune discrimination. Allah (SWT) a légiféré les règles relatives aux êtres humains, en vertu de leur humanité, comme étant identiques pour les hommes et pour les femmes. Allah (SWT) dit,

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

« Certes, les Musulmans et les Musulmanes, les croyants et les croyantes, les hommes obéissants et les femmes obéissantes, les hommes véridiques et les femmes véridiques, les hommes endurants et les femmes endurantes, les hommes humbles et les femmes humbles, les hommes aumôniers et les femmes aumônières, les hommes qui jeûnent et les femmes qui jeûnent, les hommes qui préservent leur chasteté et les femmes qui le font, et les hommes qui se souviennent beaucoup d'Allah et les femmes qui le font - Allah leur a préparé un pardon et une immense récompense. » [TMQ sourate Al-Ahzab 33:35],

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

Quant aux droits et obligations ainsi qu'aux responsabilités de la charia liées à la nature biologique de la femme en raison de sa féminité, d'une part, et à ce qui est lié à la nature de l'homme en raison de sa masculinité, d'autre part, ces droits, obligations et responsabilités diffèrent entre les hommes et les femmes. En effet, dans ces cas, il ne s'agit pas d'un traitement des êtres humains de manière générique et absolue. Il s'agit plutôt d'un traitement des types d'êtres humains au sein du genre humain, dont la nature biologique humaine est distincte de celle de l'autre type. Par conséquent, le traitement doit s'adresser à ce type d'humain et non à tous les humains de manière générique. En conséquence, l'Islam distingue les femmes par des règles liées à leur féminité, telles que les règles concernant les menstruations, la grossesse et l'accouchement. L'Islam lui a également accordé le droit de la garde des enfants à l'exclusion de l'homme. L'Islam a rendu le travail pour gagner de l'argent permis (Mubah) pour les femmes, tout en le rendant obligatoire pour les hommes. Le combat n'est pas obligatoire pour les femmes, alors qu'il est obligatoire pour les hommes.

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

C'est la vision de l'Islam à l'égard de l'homme et de la femme. C'est une vision fondée sur leur nature humaine et non sur leur sexe respectif ou leur diversité sociale. C'est la vision correcte qui élimine le conflit présent aujourd'hui à travers le monde entre les hommes et les femmes, en faisant d'eux des frères et des sœurs qui travaillent ensemble pour la stabilité et le progrès de la société.

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.