6.3 Menyangkal Sistem Sosial Barat - Bantahan terhadap Pemikiran Kapitalis Barat | Quran Course

6.3 Menyangkal Sistem Sosial Barat - Bantahan terhadap Pemikiran Kapitalis Barat | Quran Course

0% read · 3 min left

Bantahan terhadap Pemikiran Kapitalis Barat Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

6.3 Menyangkal Sistem Sosial Barat

6.3 Refuting the Western Social System

by Hizb Ut Tahrir3 min readViewed 94 times

Pandangan tentang lelaki dan perempuan di Barat berasal daripada persepsi keagamaan Katolik dan Protestan yang memandang perempuan, bukan lelaki, sebagai punca dosa. Namun begitu, pandangan Kristian turut memberi nilai yang besar kepada hubungan antara lelaki dan perempuan, yang dihadkan dalam ikatan perkahwinan. Perkahwinan dihargai kerana ia membentuk keluarga, yang memainkan peranan pendidikan dan moral dalam masyarakat. Apabila gerakan Pencerahan mendominasi masyarakat dengan pemikiran Barat moden pada abad kelapan belas Masihi, masyarakat menerima pakai sekularisme. Sekularisme memisahkan agama daripada kehidupan dan segala hubungannya dengan masyarakat, sambil memperkenalkan konsep baharu seperti kebebasan, kesaksamaan dan keadilan sosial. Sekularisme memberikan persepsi baharu tentang manusia dan masyarakat yang bertentangan dengan Kristianiti. Walau bagaimanapun, ia tidak mengubah pandangan duniawi tentang perempuan yang lazim dalam masyarakat, baik dalam literatur teologi mahupun falsafah. Sebaliknya, sesetengah ahli falsafah cuba membenarkan pandangan tersebut secara falsafah dan intelektual. Ramai ahli falsafah liberalisme dan Pencerahan seperti Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau dan Montesquieu kekal ragu-ragu terhadap keupayaan akal perempuan. Mereka menyokong pandangan ahli falsafah Yunani, yang berpendapat bahawa lelaki secara semula jadi lebih unggul dari segi akal berbanding perempuan. Sebagai contoh, sebagaimana disebut dalam The Story of Philosophy karya Will Durant, ahli falsafah Yunani, Aristotle, berkata, "Perempuan kepada lelaki adalah seperti hamba kepada tuan, pekerja tangan kepada pekerja akal, orang barbar kepada orang Yunani. Perempuan ialah lelaki yang belum sempurna, yang berdiri di anak tangga yang lebih rendah dalam skala perkembangan."

Walaupun gerakan Pencerahan Barat moden mengekalkan pandangan sedia ada mengenai kedudukan lelaki dan wanita dalam masyarakat, ia mengubah pandangan terhadap hubungan antara mereka serta hasilnya. Sekularisme melakukannya melalui penerimaannya terhadap idea kebebasan dan takrifannya tentang kebahagiaan dan keseronokan. Ia merendahkan pandangan tentang hubungan antara lelaki dan wanita kepada hubungan seksual semata-mata. Ia mencabar konsep kehormatan, maruah dan kesucian, bertentangan dengan Gereja Kristian. Gereja Kristian menganggap mencari keseronokan sebagai dosa. Augustine dari Hippo (meninggal dunia 430) mengajarkan bahawa seks hanya boleh digunakan untuk tujuan prokreasi, dan seks untuk rekreasi, atau yang didorong nafsu, harus dijauhi. Pandangan ini kemudiannya digemakan hampir seribu tahun kemudian oleh Thomas Aquinas (meninggal dunia 1274). Oleh itu, Kristian menganggap seks sebagai perbuatan jasmani, nafsu dan syaitani, yang hanya dibenarkan dalam rangka perkahwinan, semata-mata demi melahirkan anak, dan terhad kepada satu kedudukan yang dibenarkan, pada hari-hari tertentu.

Although the modern Western Enlightenment movement maintained the pre-existing view related to the respective statuses of men and women in society, it changed the view towards the relations between them and their outcome. Secularism did so through its adoption of the idea of freedom and its definition of happiness and pleasure. It reduced the view about the relations between male and female to a sexual relationship. It challenged the concept of honor, dignity and chastity, in contradiction to the Christian Church. The Christian Church considered seeking pleasure as sin. Augustine of Hippo (died 430) taught that sex was only to be used for procreation, and that recreational, or lustful, sex was to be avoided. This view which was echoed nearly a thousand years later by Thomas Aquinas (died 1274). So, Christianity considered sex as a physical, carnal, satanic act, which was allowed only within the framework of marriage, for the sake of childbearing alone and limited to a single permissible position, on particular days.

Sebaliknya, penerimaan pandangan Barat moden terhadap hubungan seksual disokong oleh kemunculan sosiologi dan psikologi, yang berasaskan dasar intelektual sekular dan metodologi materialis. Maka pandangan Barat moden mengurangkan kepentingan keluarga, walaupun tidak menghapuskannya sepenuhnya. Ia kemudian memperluas dan membesar-besarkan peranan masyarakat dan negara dalam pendidikan, sebagaimana yang terserlah dalam karya Emile Durkheim, sebagai contoh. Pandangan Barat moden menegaskan hubungan tingkah laku manusia dengan dorongan seksual, sambil memberi amaran tentang peranan penindasan dalam produktiviti sosial dan penyakit mental, dan pada masa yang sama mempromosikan pembebasan seksual, sebagaimana yang dicontohkan dalam karya Sigmund Freud. Sosialisme Marxis, yang muncul pada pertengahan abad kesembilan belas Masihi, mengikuti arah ini. Sosialisme Marxis mempertahankan pembebasan seksual dan jenis hubungan seksualnya, dengan menjadikan penghapusan perkahwinan dan keluarga sebagai salah satu objektif nyata komunisme. Ia membincangkan feminisme dan berpendapat bahawa perkahwinan adalah manifestasi harta persendirian. Dalam bukunya, The Origin of the Family, Private Property and the State, Friedrich Engels berpendapat bahawa perkahwinan ialah penundukan satu jantina kepada jantina lain dan ia merupakan satu bentuk perjuangan kelas dalam sejarah. Menurut pandangan Marxis, perkahwinan meminggirkan peranan wanita dalam masyarakat, menjadikannya tunduk kepada penguasaan ekonomi lelaki, dan dengan demikian kekal berterusan, manakala sistem keluarga ialah institusi kapitalis.

In contrast, the adoption of the modern Western view of sexual relationships was supported by the emergence of sociology and psychology, founded on the basis of the secular intellectual basis and materialist methodology. So the modern Western view diminished the importance of family, although it did not abolish it as a whole. It then expanded and exaggerated the role of society and state in upbringing, as manifest in the work of Emile Durkheim, for example. The modern Western view asserted the link of human behavior with sexual motives, warning of the role of repression in social productivity and mental illness, whilst promoting sexual liberation, as exemplified in the works of Sigmund Freud. Marxist socialism, that emerged in the mid of the nineteenth century CE, proceeded in this direction. Marxist socialism defended sexual liberation and its type of sexual relationships, making the abolition of marriage and family as one of the express objectives of communism. It discussed feminism and maintained that marriage is a manifestation of private property. In his book, The Origin of the Family, Private Property and the State, Friedrich Engels maintained that marriage is the submission of one gender to another and that it is a form of class struggle within history. According to the Marxist view, marriage marginalizes the role of a woman in the society, making her subservient to the economic supremacy of man, thereby persisting, whilst the family system is a capitalist institution.

Abad kesembilan belas Masihi berakhir dengan konflik-konflik ideologinya, disertai pembaharuan politik dan ekonomi yang terhasil daripadanya. Walau bagaimanapun, semua ini tidak mengubah keadaan wanita. Kemudian masyarakat Barat menyambut abad kedua puluh Masihi, dari permulaannya hingga pertengahannya, dengan meletusnya dua perang dunia yang menjerumuskan wanita ke dalam arena pengeluaran dan perkhidmatan. Oleh itu, masyarakat Barat mewujudkan keadaan baharu yang memaksa mereka mengiktiraf sebahagian hak politik, ekonomi dan sosial wanita. Keadaan baharu ini membuka jalan kepada peningkatan apa yang dipanggil gerakan feminis dari segi aktivitinya dan pengemukaan tuntutannya. Lebih daripada itu, gerakan tersebut menukar objektif dan strateginya. Apa yang dipanggil gelombang kedua feminisme bermula pada dekad enam puluhan abad kedua puluh Masihi, dengan menyasarkan keseluruhan sistem sosial yang sedia ada di Barat dengan satu visi baharu yang tertumpu pada genderisme, iaitu menghapuskan diskriminasi jantina yang berasaskan dualiti lelaki-wanita, meliputi stereotaip jantina, peranan jantina, penentuan jantina dan kesedaran jantina. Tumpuan feminisme gelombang kedua untuk menghapuskan diskriminasi jantina diilhamkan oleh falsafah liberalisme, kebebasan, Marxisme, eksistensialisme dan dekonstruksionisme pascamodenisme. Gerakan ini disokong oleh gerakan pembebasan seksual dan organisasi gay. Justeru, objektifnya bukan lagi semata-mata demi persamaan antara lelaki dan wanita, tetapi juga demi penghapusan segala diskriminasi antara jantina. Selepas beberapa dekad, isu diskriminasi jantina diterima pakai oleh organisasi-organisasi antarabangsa termasuk Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, yang menjadikannya satu konsep dalam Konvensyen mengenai Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Wanita (CEDAW) tahun 1979. Kemudian diskriminasi jantina ditetapkan sebagai istilah dan konsep dalam dokumen Persidangan Antarabangsa mengenai Kependudukan dan Pembangunan (ICPD) di Kaherah, Mesir, pada tahun 1994, diikuti Persidangan Dunia mengenai Wanita di Beijing pada tahun 1995. Banyak negara Barat secara beransur-ansur telah menerima pandangan genderisme, sama ada secara keseluruhan atau sebahagian.

The nineteenth century CE ended with its ideological conflicts, accompanied by resultant political and economic reforms. However, these did not change the condition of women. Then Western societies welcomed the twentieth century CE, from its beginning to its middle, with the outbreak of two world wars that plunged women into the arena of production and service. Western societies thereby created a new situation that forced them to recognize some of the political, economic and social rights of women. This new situation paved way for the intensification of what is called the feminist movement in its activities and raising of demands. Moreover, the movement changed its objectives and strategies. What is called the second-wave of feminism began in the sixties of the twentieth century CE, targeting the entire social system pre-existing in the West with a new vision focused on genderism, which is eliminating gender discrimination based on male-female duality, encompassing gender stereotyping, gender roles, gender determination and gender awareness. Second-wave feminism’s focus on eliminating gender discrimination was inspired by the philosophies of liberalism, freedom, Marxism, existentialism and the post-modernist deconstructionism. The movement was supported by sexual liberation movements and gay organizations. Thus, the objective had become not just for the sake of equality between men and women, but also for the sake of abolition of all discrimination between genders. After decades, the subject of gender discrimination was adopted by the international organizations including the United Nations, which adopted it as a concept in the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) of 1979. Then gender discrimination was stipulated as a term and concept in the documents of the International Conference on Population and Development (ICPD) in Cairo, Egypt, of 1994, followed by the World Conference on Women in Beijing in 1995. Many Western nations have gradually endorsed the view of genderism, as a whole or partially.