Walaupun wajib menggunakan akal untuk sampai kepada akidah yang betul terhadap Allah (SWT), manusia tidak mampu memahami perkara yang berada di luar batas pancaindera dan daya akalnya. Ini kerana akal manusia terhad dalam sempadan yang tidak dapat dilampauinya, walau bagaimana sekalipun ia berkembang dan membesar, maka kemampuannya untuk memahami adalah terbatas. Oleh itu, akal akan gagal untuk memahami hakikat zat Allah (SWT), kerana Dia berada di luar manusia, kehidupan dan alam semesta, dan akal manusia tidak dapat memahami apa yang berada di luar manusia. Maka akal manusia tidak mampu memahami zat Allah (SWT). Tidak boleh dikatakan bagaimana manusia beriman kepada Allah dengan akalnya sedangkan akalnya tidak dapat memahami zat Allah (SWT). Ini kerana iman itu merangkumi iman terhadap kewujudan Allah (SWT), yang kewujudan-Nya difahami melalui kewujudan ciptaan-Nya, iaitu alam semesta, manusia dan kehidupan. Ciptaan-ciptaan ini berada dalam had apa yang dapat difahami oleh akal, lalu manusia memahaminya; dan daripada memahami semua itu, manusia memahami kewujudan Pencipta (bagi perkara-perkara ini) yang ialah Allah (SWT). Oleh itu, iman terhadap kewujudan Allah adalah rasional dan berada dalam had kemampuan akal manusia. Berbeza dengan zat Allah (SWT), yang mustahil untuk difahami kerana Dia berada di luar manusia, kehidupan dan alam semesta, dan oleh itu Dia berada di luar kemampuan mana-mana akal. Akal tidak dapat memahami apa yang melampaui batasnya kerana keterbatasan yang wujud padanya untuk berbuat demikian. Keterbatasan ini sepatutnya menjadi antara faktor yang menguatkan iman, bukan sumber syak dan keraguan. Lebih-lebih lagi, oleh kerana iman kita kepada Allah (SWT) dicapai melalui akal kita, maka pemahaman kita terhadap kewujudan-Nya adalah sempurna. Dan oleh kerana perasaan kita terhadap kewujudan-Nya dikaitkan dengan akal, maka perasaan kita terhadap kewujudan-Nya adalah benar-benar pasti. Maka, ini menimbulkan dalam diri kita kefahaman yang sempurna dan keyakinan yang teguh terhadap segala sifat ketuhanan yang dikaitkan dengan Pencipta. Semua ini meyakinkan kita bahawa kita tidak akan mampu memahami hakikat Allah (swt), walaupun kita beriman teguh kepada-Nya. Oleh itu, kita wajib menyerah kepada segala yang telah Dia khabarkan kepada kita, yang mana akal tidak mampu memahaminya atau sampai kepada pemahamannya. Ini kerana akal manusia secara semula jadi tidak mampu, dengan ukuran-ukurannya yang relatif dan terbatas, untuk memahami apa yang berada di luar dirinya; kerana pemahaman sedemikian memerlukan ukuran yang mutlak dan tidak terbatas, perkara yang tidak dimiliki manusia dan tidak mampu dia peroleh. Adapun dalil keperluan kepada Rasul ﷺ, telah terbukti bahawa manusia diciptakan oleh Allah (swt) dan bahawa sifat beragama itu fitrah pada diri manusia, kerana ia merupakan salah satu nalurinya. Maka manusia, menurut tabiatnya, mensucikan Penciptanya, dan pensucian ini bermakna ibadah, iaitu hubungan antara manusia dengan Penciptanya. Membiarkan hubungan ini tanpa diatur akan membawa kepada kekacauan dan kepada penyembahan selain Pencipta. Oleh itu, wajib hubungan ini diatur dengan satu sistem yang betul, yang tidak mungkin lahir daripada manusia, kerana dia tidak mampu memahami hakikat Pencipta untuk menetapkan hubungan ini antara dirinya dengan Pencipta. Maka sistem ini mestilah datang daripada Pencipta. Oleh kerana Pencipta perlu menyampaikan sistem ini kepada manusia, maka wajib adanya Rasul ﷺ untuk menyampaikan kepada manusia deen Allah (swt).
Despite the obligation to use the mind to arrive at the correct belief in Allah (swt), man is unable to comprehend things beyond the boundaries of his senses and mental faculty. This is because man's mind is limited within boundaries it cannot surpass regardless of how much it develops and grows, hence, its ability to comprehend is limited. Therefore, the mind will fall short of comprehending the essence of Allah (swt), because He is beyond man, life and the universe and the human mind cannot comprehend what is beyond man. Thus the human mind is unable to comprehend the essence of Allah (swt). It should not be said how does man believe in Allah with his mind while his mind cannot comprehend the essence of Allah (swt). This is because belief (iman) entails iman in the existence of Allah (swt), whose existence is comprehended through the existence of His creation, i.e. the universe, man and life. These creations are within the limits of what the mind can comprehend and thus, man comprehended them; and from comprehending them, man comprehended the existence of a creator (for these things) who is Allah (swt). Therefore, iman in the existence of Allah is rational and within the limits of man's mental capacity. This is in contrast to the essence of Allah (swt), which is impossible since He is beyond man, life and the universe and hence He is beyond the capability of any mind. The mind is unable to comprehend what is beyond its bounds because of its inherent limitation to do so. This limitation should be one of the factors which strengthen the iman and not a source of suspicion and doubt. Moreover, since our iman in Allah (swt) is reached through our mind, our comprehension of His existence is complete. Since our sensation of His existence is linked with the mind, then our sensation of His existence is absolutely sure. Thus, this initiates in us a complete comprehension and assured feeling of all the divine attributes associated with the Creator. All of this convinces us that we will be unable to comprehend the essence of Allah (swt), despite our firm iman in Him. Therefore, we have to submit to all that He has informed us about, of which the mind is incapable to comprehend or to arrive at its comprehension. This is due to the natural inability of the human mind, by its relative and limited standards, to comprehend what is beyond it; for this comprehension would need absolute and unlimited standards, matters which man neither possess nor can acquire. As for the proof of the need for Messenger (saw)s, it has been proven that man is created by Allah (swt) and that religiousness is innate (fiTri) in man, since it is one of his instincts. Thus, man, by his nature, sanctifies his Creator, and this sanctification means worship, which is the relationship between man and his Creator. Leaving this relationship without organisation will lead to turmoil and to worshipping other than the Creator. Therefore, it is necessary to organise this relationship with a correct system which cannot emanate from man, because he cannot comprehend the nature of the Creator in order to set up this relationship between himself and the Creator. Hence, this system must come from the Creator. Since the Creator has to convey this system to man, therefore there should be Messenger (saw)s to convey to the people the deen of Allah (swt).