30 Akhlak dalam Islam (al-Akhlaaq fil-Islam) - Sistem Islam | Quran Course

30 Akhlak dalam Islam (al-Akhlaaq fil-Islam) - Sistem Islam | Quran Course

Oleh yang demikian, oleh kerana akhlak ialah hasil daripada perintah Allah (swt) dan ia lahir daripada seruan kepada 'aqidah serta daripada pelaksanaan Islam secara umum, maka haram hukumnya berdakwah untuk akhlak dalam masyarakat. Seruan untuk akhlak sebenarnya membalikkan konsep-konsep Islam tentang kehidupan; ia menjauhkan manusia daripada memahami realiti dan unsur-unsur asas masyarakat. Ia memberikan manusia kepuasan palsu dengan kebajikan individu, lalu membawa kepada kelalaian terhadap cara sebenar untuk membangkitkan semula kehidupan. Oleh itu, menjadikan seruan Islam sebagai seruan untuk akhlak adalah berbahaya, kerana ia menyesatkan manusia dengan sangkaan bahawa seruan Islam ialah seruan kepada moral, dan seterusnya menghapuskan sifat intelektual Islam serta mengalihkan manusia daripada satu-satunya kaedah yang membawa kepada pelaksanaan Islam, iaitu penubuhan Negara Islam. Apabila Shari'ah Islam menangani hubungan manusia dengan dirinya sendiri, selaras dengan Ahkam Shara'iah yang berkaitan dengan sifat-sifat akhlak, ia tidak menjadikannya sebagai satu sistem sebagaimana yang dilakukannya terhadap ibadat dan mu'amalat. Sebaliknya, Ahkam Shari'ah ini menuntut dipelihara pencapaian nilai-nilai tertentu yang Allah (swt) perintahkan, seperti benar, jujur, menjauhi hasad dan tipu daya dan lain-lain. Nilai-nilai ini hanya dapat dicapai dengan perintah Allah (taala) berkenaan nilai-nilai akhlak, seperti sifat-sifat mulia dan kebajikan. Kejujuran, sebagai contoh, ialah sifat akhlak yang diperintahkan oleh Allah (swt). Sifat akhlaknya wajib dipelihara apabila ia dilaksanakan. Ia adalah sesuatu yang mencapai nilai akhlak, maka ia dinamakan akhlak. Namun, apabila sifat-sifat akhlak ini dihasilkan sebagai akibat daripada perbuatan dan urus niaga, seperti kesucian yang dihasilkan daripada solat, dan kejujuran yang dihasilkan daripada perdagangan, nilai akhlak itu tidak tercapai, kerana tujuannya ketika melakukan perbuatan tersebut bukanlah untuk mencapai nilai akhlak. Sebaliknya, sifat-sifat yang diperoleh hasil daripada melaksanakan amalan-amalan ini dengan mematuhi hukum-hakamnya secara wajib ialah akhlak mulia bagi orang mukmin apabila dia beribadat kepada Allah (SWT) dan menjalankan urusan muamalahnya. Dalam solat, orang mukmin mencapai tujuan utama, iaitu memperoleh nilai kerohanian, manakala dalam perniagaan, orang mukmin mencapai tujuan memperoleh nilai kebendaan sambil pada masa yang sama dihiasi dengan akhlak yang baik.

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

Akhlak merupakan sebahagian daripada Syariah ini dan cabang daripada perintah serta larangan yang wajib dipastikan oleh seorang Muslim pada dirinya, agar dia dapat menyempurnakan pengamalannya terhadap Islam dan perintah Allah (SWT). Walau bagaimanapun, cara seluruh masyarakat mencapai akhlak ini ialah dengan menegakkan emosi dan pemikiran Islam. Apabila masyarakat telah memilikinya, individu-individu pasti akan turut memperolehinya. Yang pasti, jalan untuk memperoleh akhlak bukanlah melalui seruan kepada akhlak itu sendiri, tetapi melalui cara yang telah disebutkan di atas, iaitu menegakkan pemikiran dan emosi. Namun, permulaan proses ini memerlukan penyediaan satu kumpulan oleh Islam - dalam bentuknya yang sempurna, di mana individu-individu menjadi sebahagian daripada kumpulan dan bukan individu yang berdiri sendiri - untuk memikul dakwah Islam yang lengkap dalam masyarakat, dan dengan itu mewujudkan emosi dan pemikiran Islam. Ini menyebabkan orang ramai menerima akhlak secara beramai-ramai hasil daripada mereka memeluk Islam secara beramai-ramai. Perlu difahami bahawa pandangan kami ini menjadikan akhlak terikat tanpa syarat dengan perintah Allah (SWT) dan dengan penerapan Islam, dan menegaskan keperluan bagi seorang Muslim untuk memiliki akhlak yang baik.

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

Sesungguhnya Luqman berkata kepada anaknya ketika ia memberi nasihat: Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, kerana syirik itu benar-benar kezaliman yang besar. Dan Kami telah memerintahkan manusia (supaya berbuat baik) kepada kedua ibu bapanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam masa dua tahun, (maka Kami berfirman) bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua ibu bapamu; kepada-Kulah kamu kembali. Tetapi jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak kamu ketahui, maka janganlah engkau mematuhi keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku (dengan taat). Kemudian kepada-Kulah tempat kembali kamu semua, lalu Aku akan memberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Wahai anakku! (kata Luqman), sesungguhnya jika ada (sesuatu amalan) seberat biji sawi, lalu ia berada dalam batu, atau di langit, atau di bumi, nescaya Allah akan mendatangkannya (untuk diberi balasan). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Wahai anakku! Dirikanlah solat, suruhlah (berbuat) kebaikan, cegahlah (dari perbuatan) mungkar, dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang diwajibkan (oleh Allah). Dan janganlah engkau memalingkan mukamu dari manusia (kerana sombong), dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanakanlah dalam berjalan, dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai. [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

Mereka yang menghabiskan malam dengan beribadah kepada Tuhan mereka, sujud dan berdiri. Mereka yang berkata, "Wahai Tuhan kami! Jauhkanlah dari kami azab neraka Jahannam, sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasaan yang berterusan; sesungguhnya neraka itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempat berhenti." Mereka yang apabila berbelanja, mereka tidak boros dan tidak pula kedekut, tetapi berada di tengah-tengah antara keduanya dengan sederhana. Mereka yang tidak menyembah tuhan yang lain bersama Allah, tidak membunuh jiwa yang Allah telah haramkan kecuali dengan cara yang benar, dan tidak berzina; sesiapa yang melakukan demikian, nescaya dia menerima balasan dosanya. Azabnya akan digandakan kepadanya pada hari Kiamat, dan dia akan kekal di dalamnya dalam keadaan hina; kecuali sesiapa yang bertaubat, beriman dan beramal soleh, maka Allah akan menukarkan kejahatan mereka dengan kebaikan, dan Allah itu Maha Pengampun, Maha Penyayang. Dan sesiapa yang bertaubat serta beramal soleh, maka sesungguhnya dia telah kembali kepada Allah dengan taubat yang diterima. Mereka yang tidak menyaksikan kepalsuan, dan apabila mereka melalui perkara yang sia-sia, mereka melaluinya dengan menjaga kehormatan diri. Mereka yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhan mereka, mereka tidak bersikap seolah-olah tuli dan buta terhadapnya. Dan mereka yang berdoa, "Wahai Tuhan kami! Kurniakanlah kepada kami isteri-isteri dan zuriat keturunan yang menyejukkan mata kami, dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa." Mereka itulah yang akan dibalas dengan kedudukan yang tinggi di syurga kerana kesabaran mereka; di dalamnya mereka akan disambut dengan penghormatan dan kesejahteraan. Mereka kekal di dalamnya; alangkah indahnya tempat menetap dan tempat berhenti itu! [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia, dan agar kamu berbuat baik kepada kedua orang tua. Jika salah seorang dari keduanya atau kedua-duanya mencapai usia tua dalam pemeliharaanmu, janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan "ah", dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang, dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku! Sayangilah keduanya sebagaimana keduanya telah mendidikku waktu kecil." Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu. Jika kamu orang-orang yang baik, maka sesungguhnya Dia Maha Pengampun bagi orang-orang yang kembali (kepada-Nya dengan taubat). Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga dekat haknya, demikian pula kepada orang miskin dan orang dalam perjalanan, dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan, dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya. Dan jika engkau berpaling dari mereka untuk mencari rahmat dari Tuhanmu yang engkau harapkan, maka ucapkanlah kepada mereka perkataan yang pantas. Janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah engkau terlalu mengulurkannya, sehingga engkau menjadi tercela dan menyesal. Sesungguhnya Tuhanmu melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya (bagi siapa yang Dia kehendaki). Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya. Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezeki kepada mereka dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah dosa yang besar. Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah perbuatan keji dan jalan yang buruk. Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan suatu alasan yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada walinya (untuk menuntut qisas atau memaafkan); tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya dia adalah orang yang mendapat pertolongan. Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga dia dewasa. Dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu pasti dimintai pertanggungjawabannya. "Sempurnakanlah sukatan apabila kamu menyukat, dan timbanglah dengan neraca yang lurus; itulah yang paling baik dan paling bagus akibatnya." [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

Ayat-ayat dalam tiga surah ini membentuk satu keseluruhan yang utuh, yang menjelaskan pelbagai kelebihan, menegaskan sifat seorang Muslim dan memperlihatkan keperibadian Islam dengan identiti yang unik dan istimewa. Nyata bahawa ayat-ayat ini merupakan perintah dan larangan daripada Allah (swt). Sebahagiannya ialah hukum yang berkaitan dengan 'ibadat, manakala sebahagian yang lain ialah hukum yang berkaitan dengan mu'amalat dan akhlak. Tambahan pula, ayat-ayat tersebut tidak terhad kepada sifat-sifat akhlak sahaja, malah turut merangkumi 'aqa'id, 'ibadat dan mu'amalat, serta akhlak. Semua itulah sifat-sifat yang membentuk keperibadian Islam. Oleh itu, mengehadkan perbincangan kepada akhlak semata-mata tidak akan melahirkan insan yang sempurna dan keperibadian Islam. Lebih-lebih lagi, akhlak hendaklah dibina di atas asas kerohanian, iaitu 'aqidah Islam, jika ia ingin mencapai tujuan wujudnya. Maka, pembentukan akhlak mesti dibina di atas 'aqidah ini. Seorang Muslim tidak dibentuk dengan sifat benar semata-mata demi kebenaran itu sendiri, tetapi kerana Allah (swt) telah memerintahkan orang Muslim untuk memiliki kebaikan ini, walaupun dia juga bertujuan mencapai nilai akhlak dalam berkata benar. Dengan demikian, akhlak tidak diperoleh sebagai sesuatu yang berdiri sendiri untuk dirinya, tetapi kerana Allah (swt) telah memerintahkannya.

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

dan diamalkan dalam mu'amalat "Agama itu adalah mu'amalah" (iaitu cara seseorang memperlakukan orang lain), selain daripada perintah dan larangan yang khusus, maka ia memperkukuhkannya dalam diri seorang Muslim dan menjadikannya sifat yang tidak dapat dipisahkan daripada wataknya. Oleh itu, penggabungan akhlak dengan sistem-sistem lain dalam kehidupan, walaupun ia merupakan ciri-ciri yang berdiri sendiri, membolehkan seorang Muslim disediakan secara menyeluruh dan betul, terutamanya apabila pemerolehan sesuatu akhlak adalah sebagai tindak balas kepada perintah Allah (swt) atau untuk menjauhi larangan-larangan-Nya (swt), dan bukan kerana akhlak tersebut mendatangkan manfaat atau mudarat dalam kehidupan dunia ini. Hal ini menjadikan pemerolehan akhlak yang baik kekal dan teguh selagi seorang Muslim terus mengamalkan Islam dan tidak berputar di sekitar kepentingan diri. Ini kerana matlamat akhlak bukanlah manfaat, sebaliknya nilai akhlak itu diperoleh demi dirinya sendiri dan bukan demi nilai-nilai kebendaan, kemanusiaan atau kerohanian. Nilai-nilai tersebut tidak wajar dicampurkan dengan nilai akhlak, supaya tidak berlaku kekacauan dalam melaksanakannya atau dalam memperolehinya. Selain itu, perhatian mesti diberikan kepada hakikat bahawa nilai kebendaan perlu dipisahkan daripada akhlak. Begitu juga, melakukan akhlak semata-mata demi keuntungan dan faedah hendaklah dijauhi, kerana ia merupakan bahaya terhadap akhlak itu sendiri.

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

Kesimpulannya, akhlak bukanlah asas-asas utama bagi sesebuah masyarakat, sebaliknya ia bersifat individualistik. Oleh itu, masyarakat tidak diperbaiki oleh akhlak semata-mata, tetapi oleh pemikiran Islam dan perasaan Islam, serta oleh pelaksanaan sistem-sistem Islam. Walaupun akhlak merupakan salah satu unsur asas bagi individu, ia bukanlah dan tidak sepatutnya menjadi satu-satunya unsur; akhlak hendaklah disertai dengan aqa'id, ‘ibadat dan mu'amalat. Maka, individu yang mempunyai akhlak yang baik tetapi ‘aqidahnya tidak Islamik tidak layak dipandang, kerana dia adalah seorang kafir, dan tiada dosa yang lebih besar daripada kufur. Begitu juga, orang yang mempunyai akhlak yang baik tetapi tidak melaksanakan ‘ibadat dan tidak mengamalkan mu'amalat menurut Ahkam Shara'iah, tidak diberi sebarang penghargaan. Oleh itu, adalah wajib menjaga ‘aqidah, ‘ibadat, mu'amalat dan akhlak dalam membentuk seseorang individu. Adalah haram hanya menumpukan kepada akhlak dan meninggalkan ciri-ciri lain. Lebih-lebih lagi, adalah dilarang memberi perhatian kepada apa-apa sebelum mempunyai keyakinan penuh terhadap ‘aqidah. Ciri asas akhlak ialah ia hendaklah dibina di atas ‘aqidah Islam, dan orang yang beriman hendaklah berpegang dengannya sebagai perintah dan larangan daripada Allah (SWT).

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).