Setiap kali tahap pemikiran merosot, ikatan kebangsaan (raabitah al wataniyyah) di kalangan manusia akan muncul, kerana mereka hidup di satu tanah dan terikat dengannya. Naluri untuk terus hidup mendorong mereka mempertahankan diri, negara tempat mereka tinggal dan tanah yang menjadi sumber rezeki mereka. Oleh itu, ikatan kebangsaan pun timbul. Ikatan kebangsaan ini merupakan ikatan yang paling lemah dan paling rendah tahapnya. Ia terdapat pada haiwan dan burung, sama seperti pada manusia. Ia menzahirkan dirinya secara emosi. Ia berlaku apabila berlaku pencerobohan asing terhadap tanah air, sama ada ketika diserang atau ketika diduduki. Ikatan kebangsaan tidak memberi kesan apa-apa apabila tanah air selamat daripada pencerobohan. Ia akan lenyap apabila orang asing itu dihalau atau diusir dari tanah air. Oleh itu, ikatan ini berada pada tahap yang rendah.

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

Lebih-lebih lagi, apabila tahap pemikiran seseorang sempit, timbullah ikatan kebangsaan (raabitah qawmiyyah). Ia tetap merupakan ikatan kekeluargaan, tetapi dalam erti kata yang lebih luas. Ini kerana apabila naluri mempertahankan diri tertanam dengan kukuh dalam diri individu, muncullah cinta kepada penguasaan dalam dirinya. Cinta kepada penguasaan ini bersifat individualistik pada orang yang berakal rendah. Namun, apabila kesedaran seseorang individu semakin meluas, cinta kepada penguasaannya turut melebar, lalu dia mengambil kira penguasaan keluarganya. Apabila kesedarannya telah meluas dan melebar, dia mengambil kira penguasaan kaumnya di tanah airnya. Setelah itu tercapai, dia mengambil kira penguasaan mereka ke atas semua kaum lain. Oleh itu, disebabkan aspek ini, pertelingkahan tempatan timbul dalam kalangan ahli keluarga. Maka, apabila penguasaan dalam keluarga telah diselesaikan, pertelingkahan itu beralih menjadi pertelingkahan antara keluarganya dengan keluarga lain, sehingga penguasaan dimuktamadkan memihak kepada satu keluarga atau sekumpulan orang daripada keluarga yang berbeza. Akhirnya, konflik timbul antara kaumnya dengan kaum lain untuk kedaulatan dan mencapai taraf kehidupan yang tinggi. Oleh itu, asabiyyah (fanatisme kesukuan) berleluasa dalam kalangan penganut ikatan ini. Akibatnya, hawa nafsu dan saling membantu menentang orang lain turut berleluasa dalam kalangan mereka. Oleh itu, ia merupakan ikatan yang tidak berperikemanusiaan dan ia akan terdedah kepada pertelingkahan dalaman sekiranya mereka tidak disibukkan dengan konflik luaran.

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

Oleh itu, ikatan patriotik tidak sesuai kerana tiga sebab berikut: Pertama, kerana ia merupakan ikatan yang berada pada tahap rendah, dan ia tidak baik untuk mengikat manusia dengan manusia dalam usaha mereka untuk kebangkitan. Kedua, kerana ia merupakan ikatan emosi yang timbul daripada naluri mempertahankan diri. Ikatan emosi sebegini mudah berubah dan bertukar, maka ia tidak layak menjadi ikatan yang kekal antara manusia. Ketiga, kerana ia merupakan ikatan sementara yang wujud dalam keadaan mempertahankan diri (daripada ancaman), tetapi dalam keadaan stabil, iaitu keadaan biasa manusia, ikatan ini tidak wujud. Oleh itu, ikatan patriotik tidak layak menjadi ikatan di kalangan umat manusia.

Therefore, the patriotic bond is unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a low level bond, which is not good to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond arising from the survival instinct of defending oneself. Such an emotional bond is liable to change and alteration, so it is not fit to be a permanent bond between human beings. Thirdly, because it is a temporary bond that exists in the case of defence (of a threat), but in the state of stability, which is the normal state of man, it does not exist. Therefore, the patriotic bond is not fit to be a bond amongst mankind.

Demikian juga ikatan kebangsaan tidak sesuai, atas tiga sebab berikut: Pertama, kerana ia ialah ikatan kesukuan yang tidak wajar untuk mengikat manusia dengan manusia dalam usaha kebangkitannya. Kedua, kerana ia ialah ikatan emosi yang timbul daripada naluri mempertahankan diri, lalu menghasilkan cinta kepada penguasaan. Ketiga, kerana ia ialah ikatan yang tidak berperikemanusiaan, kerana ia menyebabkan pertelingkahan antara manusia tentang kekuasaan. Oleh itu, ia tidak sesuai untuk menjadi ikatan antara sesama manusia.

Similarly the nationalistic bond is also unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a tribal bond which is not appropriate to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond that arises from the survival instinct, thus resulting in the love for dominance. Thirdly, because it is an inhumane bond for it causes conflicts among people over dominion. Therefore, it is not suitable to be a bond between human beings.

Ikatan-ikatan lain yang tidak sah, yang secara keliru dianggap sebagai ikatan antara manusia, ialah: ikatan kepentingan diri (ar-raabitah al-maslahiyah) dan ikatan kerohanian (ar-raabitah ar-ruhiyah) yang tidak melahirkan sebarang sistem.

The other invalid bonds, which are mistakenly taken as bonds between people are: the bonds of self-interest (ar-raabitah al -maslahiyah) and the spiritual bond (ar-raabitah al ruhiyah) from which no system emanates.

Ikatan kepentingan diri ialah ikatan sementara dan tidak sesuai untuk menyatukan umat manusia, kerana ia tertakluk kepada kompromi demi kepentingan yang lebih besar; maka ia lenyap apabila kepentingan yang lebih besar itu mengatasinya. Ia juga berakhir dan memisahkan manusia antara satu sama lain apabila kepentingan menjadi berbeza. Tambahan pula, apabila kepentingan telah tercapai, ikatan ini pun lenyap. Oleh itu, ia merupakan ikatan yang berbahaya bagi para penganutnya.

The bond of self-interest is a temporary bond and it is not suitable to bind mankind, for it is subject to compromise in the pursuit of greater interests; so it ceases to exist when the interests are outweighed. It also comes to an end and separates people from each other when the interests become dissimilar. Furthermore, when the interests are fulfilled this bond ceases to exist. Therefore, it is a dangerous bond for its adherents.

Ikatan rohani yang tidak melahirkan sebarang sistem hanya tampak dalam hal keagamaan dan tidak menzahirkan dirinya dalam lapangan kehidupan. Oleh itu, ikatan rohani ialah ikatan yang separuh dan tidak praktikal; ia tidak sesuai untuk mengikat manusia dalam urusan kehidupan. Akibatnya, akidah Kristian tidak berfungsi sebagai ikatan di kalangan bangsa-bangsa Eropah, walaupun kesemuanya menganutinya, kerana ia ialah ikatan rohani yang tidak mempunyai sistem.

The spiritual bond from which no system emanates appears in the case of religiousness and does not manifest itself in the realm of life. Therefore, the spiritual bond is a partial and impractical bond, it is not suitable to bind people in the affairs of life. Consequently, the Christian creed did not serve as a bond amongst the European nations, though they all embrace it, because it is a spiritual bond devoid of a system.

Oleh yang demikian, segala ikatan yang disebutkan di atas tidak sesuai untuk mengikat manusia dengan manusia dalam usaha mereka untuk kebangkitan. Satu-satunya ikatan yang benar, yang mengikat umat manusia dalam kehidupan, ialah akidah yang rasional, yang daripadanya lahir sebuah sistem; itulah ikatan ideologi (ar raabitah al mabdaiyah).

Consequently all the aforementioned bonds are not suitable to bind man with man in his quest for revival. The only correct bond, which binds mankind in life, is the rational doctrine (‘aqeedah) from which a system emanates; that is the ideological bond (ar raabitah al mabdaiyah).

Mabda’ (ideologi) ialah doktrin rasional yang daripadanya sesuatu sistem terbit. ‘Aqeedah (doktrin) ialah idea yang menyeluruh tentang manusia, kehidupan dan alam semesta, tentang apa yang mendahului kehidupan ini, apa yang akan menyusulinya, dan hubungan kehidupan ini dengan apa yang mendahuluinya dan apa yang akan menyusulinya. Adapun sistem yang terbit daripada doktrin ini ialah penyelesaian bagi masalah manusia, kaedah untuk melaksanakan penyelesaian tersebut, memelihara doktrin dan menyampaikan ideologi kepada orang lain. Kaedah melaksanakan penyelesaian, memelihara doktrin dan menyampaikan ideologi itu membentuk tariqah (kaedah), manakala selainnya, iaitu ‘aqeedah dan penyelesaian-penyelesaian, ialah fikrah (idea). Oleh itu, ideologi terdiri daripada fikrah (idea) dan tariqah (kaedah).

The ideology (mabda'a) is a rational doctrine from which a system emanates. The ‘aqeedah (doctrine) is a comprehensive idea about man, life and the universe what preceded this life, what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. As for the system that emanates from this doctrine, it is the solutions for man's problems, the method for implementing those solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology to others. The method of implementing the solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology constitutes the tareeqah (method), while anything else, which is the ‘aqeedah and the solutions, is the idea. Consequently, the ideology is composed of an idea (fikrah) and a method (tareeqah).

Mabda' (ideologi) mesti wujud dalam fikiran seorang manusia sama ada melalui wahyu daripada Allah (SWT) yang disertai perintah kepadanya untuk menyampaikannya, atau melalui kecerdikan yang bersinar pada manusia itu. Adapun mabda' yang berasal dalam fikiran seorang manusia melalui wahyu daripada Allah (SWT), inilah mabda' yang benar kerana ia datang daripada Allah (SWT), Pencipta manusia, kehidupan dan alam semesta. Oleh itu, ia pastinya mabda' yang benar. Manakala mabda' yang berasal dalam fikiran manusia melalui percikan kejeniusan dalam dirinya adalah palsu kerana ia berpunca daripada akal yang terbatas, yang tidak mampu memahami segala sesuatu di alam semesta. Tambahan pula, kebolehan manusia dalam menyusun sesuatu terdedah kepada ketidaksamaan, perbezaan, percanggahan serta dipengaruhi oleh persekitaran tempat dia hidup. Akibatnya, ia menghasilkan sistem yang bercanggah dan membawa kepada kesengsaraan manusia. Oleh itu, mabda' yang berasal dalam fikiran manusia adalah palsu dari segi 'aqidahnya, dan begitu juga sistem yang terbit daripada 'aqidah tersebut.

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

Oleh itu, asas kepada ideologi ialah idea menyeluruh (al-fikrah al-kulliyyah) tentang manusia, kehidupan dan alam semesta, serta kaedah (al-tariqah) yang melahirkan ideologi tersebut dan pelaksanaannya dalam semua lapangan kehidupan. Kaedah ini mesti ada bagi memastikan kewujudan ideologi. Idea menyeluruh ialah asas ideologi kerana ia ialah akidah dan kepimpinan intelektual. Berdasarkan idea menyeluruh inilah arah pemikiran manusia dan pandangannya terhadap kehidupan ditentukan. Lebih-lebih lagi, segala pemikiran dibina di atasnya dan penyelesaian bagi masalah kehidupan berpunca daripadanya. Kaedah (tariqah) adalah penting kerana jika sistem yang berpunca daripada akidah tidak merangkumi cara melaksanakan sistem tersebut, memelihara akidah dan menyampaikan dakwah kepadanya, maka idea itu akan menjadi falsafah khayalan dan hanya tercatat dalam buku tanpa memberi kesan di dunia ini. Oleh itu, akidah, penyelesaian kepada masalah dan kaedah (tariqah) semuanya perlu bagi ideologi untuk wujud. Namun, sekadar adanya idea (fikrah) dan kaedah (tariqah) yang melahirkan sesuatu sistem tidak menunjukkan bahawa ideologi (mabda') itu benar; ia hanya menunjukkan bahawa ia adalah sebuah ideologi dan tiada lebih daripada itu. Perkara yang membuktikan kesahihan ideologi (mabda') ialah akidah. Ini kerana akidah ialah asas pemikiran intelektual (al-qa'idah al-fikriyyah) yang menjadi dasar setiap pemikiran, pandangan ditentukan dan daripadanya lahir setiap penyelesaian dan kaedah. Oleh itu, jika asas pemikiran intelektual (al-qa'idah al-fikriyyah) itu benar, maka ideologi (mabda') itu akan benar, dan jika ia salah, maka ideologi (mabda') itu juga akan salah sejak dari asasnya.

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

Jika idea yang menyeluruh (akidah) selaras dengan fitrah manusia dan dibina di atas akal, maka ia adalah benar. Sebaliknya, jika ia bertentangan dengan fitrah manusia dan tidak dibina di atas akal, maka ia adalah salah. Keselarasan dengan fitrah manusia bermaksud bahawa akidah itu mengiktiraf kelemahan semula jadi manusia dan keperluannya kepada Pencipta, Yang Berdaulat, iaitu ia selaras dengan naluri beragama (tadayyun). Membina akidah di atas akal bermaksud bahawa ia tidak dibina di atas perkara material atau penyelesaian yang dicapai melalui kompromi.

If the comprehensive idea (doctrine) agrees with man's nature (fiTrah) and is built upon the mind it will be correct. However, if it disagrees with man's nature (fiTrah) and is not built upon the mind it will be false. The compatibility with man's nature means that the ‘aqeedah recognises the natural weakness of man and his need for the Creator, the Sovereign, i.e., it agrees with the instinct of religiousness (tadayyun). Building the ‘aqeedah (doctrine) on the mind means that it is not built on matter or a solution arrived through compromise.

Jika kita meneliti ideologi-ideologi yang wujud di dunia, kita hanya akan mendapati tiga: Kapitalisme, Komunisme dan Islam. Dua ideologi pertama dianuti oleh negara, manakala Islam tidak dianuti oleh sebuah negara, sebaliknya dianuti oleh individu dalam pelbagai bangsa, namun ia tetap hadir di peringkat antarabangsa di seluruh dunia.

If we examine the ideologies that exist in the world, we will find only three: Capitalism, Communism and Islam. The first two ideologies are adopted by states, while Islam is not adopted by a state, but rather by individuals within different peoples, nevertheless it is present internationally in the whole globe.

Kapitalisme berasaskan pemisahan agama daripada kehidupan. Idea (fikrah) ini ialah 'aqeedah (akidah)nya, kepimpinan intelektualnya (qiyaadah fikriyyah) dan asas intelektualnya (qa'idah fikriyyah). Menurut asas intelektual ini (al-qa'idah al-fikriyyah), manusia menggubal sistem bagi kehidupan ini, maka perlu dipelihara bagi manusia jenis-jenis kebebasan berikut: kebebasan beragama/berakidah (hurriyat ul-'aqeedah), kebebasan berpendapat (hurriyat urra'i), kebebasan pemilikan (hurriyat ul-milkiyyah) dan kebebasan peribadi (al hurriyat ushshakhsiyyah). Sistem ekonomi Kapitalis terhasil daripada kebebasan pemilikan, maka kapitalisme menjadi ciri yang paling menonjol dalam mabda' ini dan perkara paling menonjol yang terhasil daripada 'aqeedah ideologi (mabda') ini. Oleh itu, ideologi (mabda') ini dinamakan Kapitalisme, sempena unsur yang paling menonjolnya.

Capitalism is based upon the separation of religion from life. This idea (fikrah) is its ‘aqeedah (doctrine), its intellectual leadership (qiyaadah fikriyyah) and its intellectual basis (qa'idah fikriyyah). According to this intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) man lays down the system for this life, so it is necessary to preserve for man the following types of freedom: freedom of belief (hurriyat ul-’aqeedah), freedom of opinion (hurriyat urra'i), freedom of ownership (hurriyat ul-milkiyyah) and personal freedom (al hurriyat ushshakhsiyyah). The Capitalist economic system resulted from the freedom of ownership, so capitalism has become the most prominent feature in this mabda'a and the most prominent matter that resulted from the doctrine (‘aqeedah) of this ideology (mabda'a). Thus, this ideology (mabda'a) is named Capitalism, after its most prominent element.

Adapun demokrasi, yang dikaitkan dengan ideologi ini, ia berpunca daripada hakikat bahawa manusia menggubal sistemnya sendiri. Oleh itu, negara ialah sumber kuasa. Negara itu yang menggubal sistem, ia mengambil penguasa untuk memerintahnya, dan melucutkan kuasanya apabila ia mahu, serta menetapkan dan menggubal baginya sistem yang disukainya. Ini kerana pemerintahan ialah kontrak pekerjaan antara rakyat dan penguasa untuk memerintah mengikut sistem yang dipilih oleh rakyat, supaya dengannya penguasa itu memerintah mereka.

As for democracy, which is ascribed to this ideology, it stems from the fact that man lays down his own system. The nation is therefore, the source of authority. She lays down the system, she employs the ruler to govern her, and strips him of his authority when she wants and establishes and lays down to him the system she likes. This is because ruling is an employment contract between the people and the ruler to rule according to the system, which the people choose, so as to govern them with.

Walaupun demokrasi merupakan sebahagian daripada kapitalisme, ia kurang menonjol berbanding sistem ekonomi. Ini kerana sistem ekonomi kapitalis di Barat mempengaruhi kerajaan sehingga kapitalis (pemilik modal) sebenarnya menjadi pemerintah sebenar di negara-negara yang menganut ideologi kapitalis. Tambahan pula, demokrasi tidak terhad kepada ideologi ini, kerana golongan Komunis juga mendakwa mereka demokratik dan menyeru supaya kuasa pemerintahan diserahkan kepada bangsa (rakyat). Oleh itu, adalah lebih tepat untuk menamakan ideologi ini sebagai Ideologi Kapitalis atau Kapitalisme.

Though democracy is a part of capitalism, it is less prominent than the economic system. This is because the capitalist economic system in the West influences the government to the extent that the capitalists (owners of capital) are effectively the real rulers in the countries which adopt the capitalist ideology. Moreover, democracy is not limited to this ideology, since the Communists also claim to be democratic and call for giving the ruling to the nation (people). It is therefore more accurate to call this ideology the Capitalist Ideology or Capitalism.

Ideologi ini pada asalnya muncul ketika raja-raja dan maharaja Eropah dan Rusia menggunakan agama sebagai alat untuk memeras rakyat, menzalimi mereka dan menghisap darah mereka. Mereka menjadikan golongan paderi sebagai alat untuk tujuan ini. Akibatnya, timbul satu perjuangan berdarah, di mana sebahagian ahli falsafah dan pemikir menafikan agama sama sekali. Yang lain mengakui agama tetapi menyeru supaya ia dipisahkan daripada kehidupan dunia ini. Akhirnya, pendapat majoriti ahli falsafah dan pemikir menetap pada satu idea, iaitu pemisahan agama daripada kehidupan dunia ini. Ia secara semula jadi membawa kepada pemisahan agama daripada negara. Maka, pendapat itu menetap untuk mengelakkan perbincangan tentang agama, sama ada dengan menafikan atau mengiktirafnya, dan sebaliknya perbincangan dihadkan kepada keperluan memisahkan agama daripada kehidupan dunia ini. Idea ini dianggap sebagai satu kompromi (penyelesaian) antara golongan paderi, di satu pihak, yang mahu mengawal segala-galanya atas nama agama, dan ahli falsafah serta pemikir, di pihak lain, yang menafikan agama dan kuasa golongan paderi. Oleh itu, idea ini tidak menafikan agama, dan tidak membenarkannya campur tangan dalam kehidupan, sebaliknya hanya memisahkannya daripada kehidupan. Akibatnya, ‘aqeedah (doktrin) yang dianuti oleh Barat ialah pemisahan agama daripada kehidupan. ‘Aqeedah (doktrin) ini ialah asas intelek yang di atasnya semua pemikiran dibina, berdasarkannya arah intelek manusia dan pandangannya dalam kehidupan ditentukan, dan berdasarkannya semua masalah kehidupan diselesaikan. Ia ialah kepimpinan intelek, yang dibawa oleh Barat dan yang diseru kepada dunia.

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

Pemisahan agama daripada kehidupan secara tersirat mengakui agama, dan dengan itu ia mengakui bahawa terdapat Pencipta bagi alam semesta, manusia dan kehidupan, serta bahawa akan ada Hari Kebangkitan, kerana inilah asas agama sebagai agama. Pengakuan ini memberikan gambaran tentang alam semesta, manusia, kehidupan, apa yang mendahului kehidupan ini dan apa yang akan menyusulinya, kerana ia tidak menafikan kewujudan agama. Malah, apabila ia menyeru supaya agama dipisahkan daripada kehidupan, ia secara tersirat mengesahkan kewujudannya dan memberi gambaran bahawa tiada hubungan antara kehidupan ini dengan apa yang mendahuluinya dan dengan apa yang akan menyusulinya, apabila ia menyeru supaya agama dipisahkan daripada kehidupan dan bahawa agama hanyalah hubungan antara individu dengan Penciptanya. Oleh itu, 'aqidah ini (pemisahan agama daripada kehidupan), dengan konsepnya yang menyeluruh, merupakan gambaran menyeluruh tentang alam semesta, manusia dan kehidupan. Maka, ideologi Kapitalis, menurut penjelasan ini, adalah sebuah ideologi seperti mana-mana ideologi lain.

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

Sosialisme, yang membawa kepada Komunisme, memandang alam semesta, manusia dan kehidupan sebagai semata-mata jirim, dan bahawa jirim adalah asal segala sesuatu. Melalui evolusi jirim ini, segala sesuatu wujud, dan oleh itu tiada apa-apa pun di luar jirim ini. Oleh itu, jirim ini bersifat kekal dan wujud terdahulu, serta tidak dicipta oleh sesiapa, iaitu ia wajib wujud (waajibul-wujood), kekal selama-lamanya dan wujud dengan sendirinya, iaitu tidak dicipta oleh sesiapa. Oleh itu, golongan Komunis menafikan bahawa jirim dicipta oleh Pencipta. Mereka menafikan aspek kerohanian pada jirim dan menganggap pengiktirafan terhadap wujudnya aspek kerohanian sebagai ancaman kepada kehidupan. Akibatnya, mereka berpendapat bahawa agama adalah candu rakyat yang menenangkan dan menghalang mereka daripada bertindak. Mereka tidak percaya kepada apa-apa selain jirim; malah pemikiran dianggap sebagai pantulan jirim pada otak. Maka, bagi mereka, jirimlah punca pemikiran dan punca segala sesuatu, dan melalui evolusi materialistiknya, segala sesuatu terhasil. Sehubungan itu, mereka menafikan kewujudan Pencipta dan menganggap jirim itu kekal, lalu mereka menafikan apa yang mendahului kehidupan ini dan apa yang akan menyusulinya, dan mereka tidak mengakui apa-apa melainkan kehidupan ini.

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

Walaupun terdapat perbezaan antara kedua-dua ideologi ini dari segi pandangan mereka tentang manusia, kehidupan dan alam semesta, kedua-duanya bersetuju bahawa cita-cita yang hendak dicapai oleh manusia ialah nilai-nilai luhur yang manusia tetapkan sendiri untuk dirinya. Maka kebahagiaan, pada pandangan mereka, ialah menikmati tahap optimum kenikmatan deria, yang pada pendapat mereka merupakan sarana untuk mencapai kebahagiaan, bahkan kebahagiaan itu sendiri. Kedua-dua ideologi ini juga bersepakat untuk memelihara kebebasan peribadi individu, sehingga manusia boleh bertindak sesuka hatinya, sebagaimana yang dikehendakinya, selagi dia melihat kebahagiaannya dalam tindakan itu. Oleh itu, tingkah laku peribadi atau kebebasan peribadi merupakan sebahagian daripada apa yang dikuduskan oleh kedua-dua ideologi ini.

In spite of the differences between these two ideologies in respect to their view about man, life and the universe both agree that the ideals to be sought by man are the sublime values that man lays down for himself. So happiness, in their view, is to enjoy the optimum level of sensual pleasures, which in their opinion are the means to happiness, even happiness itself. The two ideologies also agree upon preserving the personal freedom of the individual, so man can act as he likes, however he desires, as long as he sees his happiness in that action. Therefore the personal behaviour or the personal freedom is a part of what is sanctified by these two ideologies.

Kedua-dua ideologi ini berbeza dalam pandangan mereka tentang individu dan masyarakat. Kapitalisme ialah ideologi yang individualistik, yang menganggap masyarakat terdiri daripada individu-individu. Ia memberi perhatian sekunder kepada masyarakat dan menumpukan perhatiannya kepada individu. Oleh itu, ia menganggap perlu untuk menjamin kebebasan individu. Bagi memastikan kebebasannya, setiap anggota bekerja demi kepentingan masyarakat. Kebebasan beragama, oleh itu, ialah antara perkara yang dikuduskan oleh ideologi ini. Kebebasan pemilikan juga dikuduskan dan tidak dihadkan oleh falsafahnya, sebaliknya dihadkan oleh kerajaan yang campur tangan untuk menjamin kebebasan tersebut. Kerajaan melaksanakan sekatan ini melalui polis dan penguatkuasaan undang-undang. Namun, negara dianggap sebagai alat dan bukan sebagai matlamat pada dirinya sendiri. Kedaulatan akhirnya terletak pada individu dan bukan pada negara. Justeru, kapitalisme membawa kepimpinan intelek, iaitu pemisahan agama daripada kehidupan; atas asas kepimpinan ini kapitalisme melaksanakan sistem-sistemnya, menyerunya dan berusaha melaksanakannya di mana-mana sahaja.

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

Sosialisme, termasuk Komunisme, ialah sebuah ideologi yang memandang masyarakat sebagai satu himpunan umum yang terdiri daripada manusia dan hubungan mereka dengan alam. Oleh itu, manusia akan tunduk kepada hubungan ini secara tidak dapat dielakkan dan secara automatik. Himpunan ini secara keseluruhannya ialah satu unit tunggal, iaitu manusia, alam dan hubungan, yang kesemuanya membentuk satu kesatuan dan bukan bahagian-bahagian yang terpisah antara satu sama lain. Alam dianggap sebagai sebahagian daripada keperibadian manusia, iaitu bahagian yang dibawa oleh manusia dalam dirinya. Manusia tidak berkembang tanpa berhubung dengan bahagian keperibadiannya ini, iaitu alam, kerana hubungan manusia dengan alam adalah seperti hubungan sesuatu benda dengan intipatinya sendiri. Sehubungan itu, masyarakat dianggap sebagai satu unit yang tiga unsurnya berkembang bersama sebagai satu kesatuan. Maka manusia perlu berputar dalam himpunan ini seperti jejari dalam roda. Oleh sebab itu, Komunis tidak mengakui kebebasan beragama atau pemilikan ekonomi bagi individu; kepercayaan dan ekonomi dihadkan oleh apa yang dikehendaki negara. Akibatnya, negara juga menjadi salah satu perkara yang disucikan oleh ideologi ini. Daripada falsafah materialistik ini, lahirlah sistem-sistem hidup, dan sistem ekonomi dianggap sebagai asas utama dan ciri utama bagi semua sistem. Maka Sosialisme, termasuk Komunisme, membawa kepimpinan intelek, iaitu materialisme dan evolusi materialistik. Atas dasar inilah ia memerintah dengan sistemnya, menyeru kepadanya dan berusaha melaksanakannya di mana-mana.

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

Adapun Islam, ia berpendapat bahawa di sebalik manusia, kehidupan dan alam semesta, terdapat Pencipta yang telah mencipta kesemuanya. Oleh itu, asasnya ialah keyakinan terhadap kewujudan Allah (SWT). Akidah ini ialah yang menentukan aspek rohani dalam segala-galanya, iaitu hakikat bahawa alam semesta, manusia dan kehidupan dicipta oleh seorang Pencipta. Maka, hubungan alam semesta, sebagai ciptaan Allah (SWT) Pencipta, hubungan kehidupan yang dicipta dengan Allah (SWT) Pencipta, dan hubungan manusia yang dicipta dengan Allah (SWT) Pencipta, hubungan sedemikian ialah aspek rohani dalam alam semesta, dalam kehidupan dan dalam diri manusia. Maka, roh (ruh) ialah kefahaman manusia tentang hubungannya dengan Allah (SWT).

As for Islam, it holds that beyond man, life and the universe there is a Creator, who created them all. Therefore, its basis is the conviction in the existence of Allah (swt). This ‘aqeedah is the one, which determined the spiritual aspect in everything, that is the fact that the universe, man and life are created by a creator. Therefore, the relationship of the universe, as being created by Allah (swt) the creator and the relationship of the created life with Allah (swt) the creator, and the relationship of the created man with Allah (swt) the creator, such a relationship is the spiritual aspect in the universe, in life and in man. The spirit (ruH), therefore, is man's comprehension of his relationship with Allah (swt).

Keimanan kepada Allah (SWT) mesti juga dikaitkan dengan keimanan kepada kenabian Muhammad ﷺ, risalahnya, dan bahawa al-Qur'an adalah firman Allah (SWT). Oleh itu, wajib beriman kepada segala yang dibawanya. Sehubungan itu, akidah Islam mewajibkan seseorang beriman kepada apa yang mendahului kehidupan ini, iaitu Allah (SWT), beriman kepada apa yang berlaku selepas kehidupan ini, iaitu Hari Kiamat, dan bahawa manusia dikekang dalam kehidupan ini oleh perintah dan larangan Allah (SWT) yang mewakili hubungan kehidupan ini dengan apa yang mendahuluinya. Manusia juga terikat dengan hisab atas pematuhan perintah-perintah ini dan penjauhan larangan-larangan ini. Hisab ini mewakili hubungan kehidupan ini dengan apa yang menyusulinya. Mahu tidak mahu, seorang Muslim mesti menyedari hubungannya dengan Allah (SWT) ketika melakukan sebarang perbuatan, lalu dia mengarahkan perbuatannya mengikut perintah dan larangan Allah (SWT). Inilah maksud menggabungkan yang bersifat jasmani dengan yang bersifat rohani. Matlamat utama mengarahkan perbuatan dengan perintah dan larangan Allah (SWT) ialah untuk memperoleh keredaan-Nya. Manakala tujuan segera daripada melakukan perbuatan sedemikian ialah nilai yang dicapai oleh perbuatan itu.

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

Oleh itu, cita-cita untuk melindungi masyarakat tidak ditetapkan oleh manusia, sebaliknya ditetapkan oleh perintah dan larangan Allah (swt), yang bersifat tetap, tidak berubah dan tidak berevolusi. Dengan demikian, perlindungan terhadap nyawa manusia, akal, maruah manusia, harta persendirian, agama, keselamatan dan negara, semuanya merupakan cita-cita tetap yang bertujuan melindungi masyarakat; ia tidak tertakluk kepada perubahan atau perkembangan. Islam telah menetapkan hukuman yang keras untuk melindungi tujuan-tujuan yang tetap ini. Adalah wajib melindungi tujuan-tujuan ini, kerana ia merupakan perintah dan larangan daripada Allah (swt), bukan kerana ia menghasilkan nilai-nilai material (manfaat). Maka, orang Islam dan negara melaksanakan segala tindakan menurut perintah dan larangan Allah (swt), kerana perintah dan larangan itu sahaja yang sepatutnya mengatur segala urusan manusia. Melaksanakan tindakan menurut perintah dan larangan Allah (swt) ialah satu-satunya jalan yang memberikan ketenteraman kepada orang Islam. Oleh itu, kebahagiaan bukanlah dengan memuaskan kenikmatan deria, sebaliknya ialah dengan memperoleh keredaan Allah (swt).

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

Berkenaan dengan keperluan dan naluri organik manusia, Islam telah menyusunnya dengan cara yang memastikan kesemuanya dipenuhi, seperti keperluan perut, keperluan untuk membiak, dan yang lainnya. Namun, penyusunan ini tidak dilakukan dengan memenuhi sebahagian daripadanya dengan mengorbankan yang lain; juga tidak dengan menekan sebahagiannya, membiarkan sebahagian yang lain tanpa kawalan, mahupun membiarkan kesemuanya tanpa kawalan. Sebaliknya, Islam telah menyelaraskan kesemuanya dan memenuhi kesemuanya melalui satu sistem yang tepat, yang memberikan manusia kenikmatan dan keselesaan serta menghalangnya daripada merosot ke tahap haiwan akibat anarki naluri.

In respect to man's organic needs and instincts, Islam has organised them in a way that ensures the satisfaction of them all, such as the stomach need, the production need or the others. However, this organisation is not done by satisfying some of them at the expense of the others; nor by suppressing some of them, setting others loose, or setting all of them loose. Instead, Islam has co-ordinated all of them and satisfied all of them by a precise system which offers man delight and comfort and prevents him from lapsing to the level of the animal through the anarchism of instincts.

Untuk mengekalkan susunan keperluan dan naluri organik ini, Islam menganggap masyarakat sebagai satu keseluruhan yang tidak boleh dipisahkan, dan memandang individu sebagai bahagian yang tidak terpisah daripada masyarakat. Namun, menjadi sebahagian daripada masyarakat tidak bermakna individu itu dianggap sekadar jari-jemari dalam roda; dia dipandang sebagai sebahagian daripada keseluruhan, sama seperti tangan yang merupakan sebahagian daripada tubuh. Oleh itu, Islam menjaga individu sebagai sebahagian daripada masyarakat dan bukan terpisah daripadanya, dan menjaga individu membawa kepada perlindungan masyarakat. Pada masa yang sama, Islam menjaga masyarakat bukan sebagai satu keseluruhan tanpa bahagian, tetapi dalam kedudukannya sebagai satu keseluruhan yang terdiri daripada bahagian-bahagian, iaitu individu-individu, sehingga menjaga masyarakat membawa kepada perlindungan individu-individu ini, yang merupakan bahagian-bahagian masyarakat. Nabi Muhammad ﷺ bersabda:

To maintain this organisation of organic needs and instincts, Islam considers the community to be an indivisible whole and views the individual as an inseparable part of the community. However being a part of the community, does not mean the individual is not perceived as a spoke in a wheel; he is viewed as a part of the whole, like the hand being a part of the body. Therefore, Islam took care of the individual as part of a community and not separate from her, looking after him leads to the protection of the community. At the same time, Islam took care of the community not as being a whole devoid of parts, but in her capacity as a whole made of parts who are the individuals, such that looking after the community leads to the protection of these individuals, who are the parts of the community. Prophet Muhammad (saw) said:

"Perumpamaan orang yang menegakkan batas-batas Allah (hudood) dan orang yang melanggarinya adalah seperti perumpamaan orang-orang yang berkongsi sebuah kapal. Sebahagian mereka menduduki geladak atasnya dan sebahagian yang lain menduduki geladak bawahnya. Penumpang di geladak bawah terpaksa naik ke geladak atas untuk mendapatkan air. Lalu mereka berkata, 'Mengapa kita tidak menebuk lubang di bahagian kita (supaya boleh terus mendapatkan air) dan tidak menyusahkan orang-orang di atas kita?' Jika orang-orang di geladak atas membiarkan mereka melakukan apa yang mereka kehendaki, maka kesemua penumpang akan tenggelam. Namun jika mereka menghalang perbuatan itu, maka semuanya akan selamat."

"The example of those who maintain Allah's limits (hudood) and those who surpass them is like the example of those who share a boat. Some would occupy its upper deck and some its lower deck. The occupants of the lower deck would have to go to the upper deck to have access to the water. If they said, why don't we drill a hole in our part (to directly access the water) and do not cause any inconvenience to those above us. If those on the upper deck let them do what they wanted then all of the passengers would sink. However, if they prevented them from doing so then all would be saved".

Pandangan terhadap masyarakat dan individu ini menetapkan satu konsep yang tersendiri tentang masyarakat. Individu sebagai sebahagian daripada masyarakat mesti mempunyai pemikiran (afkaar) yang mengikat mereka bersama dan yang mereka hidupi. Mereka juga mesti berkongsi emosi yang sama (mashaa'ir) yang mempengaruhi mereka dan mereka bertindak mengikutnya. Selain itu, mereka mesti mempunyai satu sistem untuk menangani semua masalah kehidupan mereka. Oleh itu, masyarakat terdiri daripada individu, pemikiran, emosi dan sistem. Manusia harus terikat dalam kehidupan ini dengan pemikiran, emosi dan sistem tersebut. Maka manusia terbatas dalam kehidupan ini oleh pemikiran, emosi dan sistem tersebut. Seorang Muslim, oleh itu, terbatas dalam kehidupan ini oleh Islam dan dia tidak mempunyai kebebasan sama sekali. Maka 'aqeedah bagi seorang Muslim terbatas oleh had-had Islam dan tidak dibiarkan tanpa batasan. Akibatnya, sesiapa yang meninggalkan Islam dianggap telah melakukan kesalahan yang dikenakan hukuman mati, dan kemurtadannya dikenakan hukuman bunuh jika dia tidak bertaubat. Begitu juga, aspek peribadi terikat oleh sistem Islam. Oleh itu, zina ialah satu jenayah yang pelakunya dihukum dengan keras tanpa belas kasihan dan secara terbuka.

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) says:

Dan hendaklah sekumpulan dari orang-orang yang beriman menyaksikan hukuman mereka. [An-Nur: 2]

"And let a party of the believers witness their punishment." [An-Nur: 2]

Meminum khamr adalah satu jenayah yang juga mengundang hukuman. Begitu juga, perbuatan agresif terhadap orang lain merupakan satu jenayah yang dilayan kes demi kes mengikut jenis agresi tersebut, seperti tuduhan palsu zina, pembunuhan dan sebagainya. Aspek ekonomi juga dihadkan oleh shara', dan melalui cara pemilikan yang dibenarkan shara' untuk dimiliki individu, serta sifat harta persendirian ini sebagai kebenaran shara' untuk menggunakan objek tersebut. Oleh itu, melanggar sekatan-sekatan ini dianggap sebagai satu jenayah, yang berbeza mengikut jenis pelanggaran tersebut, seperti curi, rompakan dan sebagainya. Maka negara adalah perlu untuk melindungi kedua-dua masyarakat dan individu serta untuk melaksanakan sistem dalam masyarakat. Adalah juga perlu bahawa ideologi mempengaruhi penganutnya supaya perlindungan itu datang secara semula jadi daripada rakyat itu sendiri. Maka, ideologilah yang menyekat dan melindungi (seluruh masyarakat), manakala negaralah yang melaksanakan (perundangan). Oleh itu, kedaulatan (siyaadah) adalah milik shara', bukan milik negara atau Ummah, walaupun kuasa (sulTan) adalah milik Ummah dan ia dizahirkan dalam negara. Maka, negara adalah kaedah untuk melaksanakan sistem, walaupun ketakwaan (taqwa) individu kepada Allah (swt) menjadi tumpuan bagi kepatuhannya kepada peraturan Islam. Oleh itu, perlu wujud perundangan yang dilaksanakan oleh negara dan panduan kepada orang mukmin supaya mematuhi Islam, didorong oleh ketakwaannya. Islam oleh itu terdiri daripada 'aqeedah dan sistem, dan ideologi Islam ialah kedua-duanya fikrah dan tareeqah (kaedah), yang sejenis dengan fikrah. Sistemnya berpunca daripada 'aqeedahnya dan haDarah (tamadunnya) ialah cara hidup yang unik. Kaedah Islam dalam menyampaikan da'wah ialah dengan melaksanakannya melalui Negara dan membawanya sebagai kepimpinan intelektual kepada dunia, yang sepatutnya menjadi asas untuk memahami dan mengamalkan Islam. Melaksanakan Islam ke atas masyarakat yang ditadbir oleh sistemnya dianggap sebagai membawa dakwah Islam (kepada mereka), kerana melaksanakan Islam ke atas golongan bukan Muslim dianggap sebagai kaedah praktikal bagi dakwah. Pelaksanaan ini memberi kesan yang paling besar dalam membentuk dunia Islam yang luas.

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

Secara ringkasnya, terdapat tiga ideologi di dunia, iaitu Kapitalisme, Sosialisme dan ideologi ketiga, iaitu Islam. Setiap ideologi ini mempunyai doktrinnya sendiri (‘aqeedah) yang daripadanya sistem-sistemnya berpunca, satu ukuran bagi tindakan manusia dalam kehidupan, satu pandangan yang khusus terhadap masyarakat, dan satu kaedah untuk melaksanakan sistem tersebut.

To summarise, three ideologies exist in the world, Capitalism, Socialism and the third ideology is Islam. Each of these ideologies has its own doctrine (‘aqeedah) from which its systems emanate, a measure for man's actions in the life, a specific view towards society and a method to implement the system.

Mengenai akidah, ideologi Komunis berpegang bahawa jirim ialah asal segala sesuatu dan segala sesuatu terbit daripadanya melalui evolusi materialistik. Ideologi Kapitalis pula berpendapat bahawa agama mesti dipisahkan daripada kehidupan, yang membawa kepada pemisahan agama daripada negara. Oleh itu, golongan Kapitalis tidak mahu membincangkan persoalan sama ada Pencipta wujud atau tidak; sebaliknya mereka membincangkan bahawa Pencipta tidak berhak campur tangan dalam kehidupan, tanpa mengira sama ada kewujudan-Nya diakui atau tidak. Akibatnya, dalam doktrin Kapitalis, mereka yang mengakui kewujudan Pencipta dan mereka yang menafikannya adalah sama, iaitu pemisahan agama daripada kehidupan.

As for ‘aqeedah the Communist ideology holds that matter is the origin of things and that all things emanate from it by means of materialistic evolution. The Capitalist ideology believes that religion must be separated from the life, which results in the separation of religion from the state. Hence, the Capitalists don't want to discuss the issue of whether a Creator exists or not, they rather discuss that the Creator has no right to interfere in life, regardless of whether His existence is acknowledged or not. Consequently, those acknowledging the existence of a Creator and those who deny it are equal in the Capitalist doctrine, which is the separation of religion from life.

Adapun Islam, ia meyakini bahawa Allah (SWT) adalah Pencipta kewujudan (wujood), bahawa Dia mengutus nabi-nabi dan rasul-rasul ﷺ dengan agama-Nya kepada manusia, dan bahawa manusia akan dihisab atas amalannya pada Hari Kiamat. Oleh itu, akidah Islam ialah keimanan (imaan) kepada Allah (SWT), para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya ﷺ, serta Qadha dan Qadar, yang baik dan buruknya adalah daripada Allah (SWT).

As for Islam, it believes that Allah (swt) is the creator of the existence (wujood), that He sent prophets and Messenger (saw)s with His deen to human beings and that man will be accounted for his actions on the Day of Judgement. Therefore, the ‘aqeedah of Islam is the belief (imaan) in Allah (swt), His angels, His books, His Messenger (saw)s, and the QaDaa and Qadar, the good and bad of which are from Allah (swt).

Namun, mengenai cara sistem itu terbit daripada 'aqeedah (doktrin), Komunisme berpendapat bahawa sistem itu diambil daripada alat-alat pengeluaran. Maka sistem feudal ialah hasil daripada cara pengeluaran yang dominan dalam masyarakat feudal, iaitu kapak. Evolusi masyarakat kepada Kapitalisme menjadikan jentera sebagai alat pengeluaran, maka sistem Kapitalis diambil daripada cara pengeluaran ini melalui evolusi materialistik. Kapitalisme, dengan memisahkan agama daripada kehidupan, berpendapat bahawa manusia perlu menetapkan sendiri sistemnya daripada kehidupan ini. Maka dia mula mengambil sistemnya daripada realitinya dan merumuskannya sendiri. Islam pula berpendapat bahawa Allah (swt) telah menetapkan satu sistem untuk manusia menjalani kehidupan ini. Dia (swt) telah mengutus Muhammad ﷺ dengan sistem ini yang telah Dia wahyukan kepadanya ﷺ, maka manusia wajib mengikutinya. Oleh itu, seorang Muslim mengkaji sesuatu masalah dan mengeluarkan penyelesaiannya daripada al-Qur'an dan as-Sunnah.

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

Sebagai ukuran bagi perbuatan, Komunisme menganggap materialisme, iaitu sistem materialistik, sebagai ukuran dalam kehidupan ini. Maka apabila benda berkembang, ukuran itu turut berkembang. Kapitalisme pula menganggap ukuran itu ialah manfaat, dan atas dasar inilah perbuatan dinilai serta dilaksanakan. Islam menganggap halal dan haram sebagai ukuran, iaitu perintah dan larangan Allah (SWT). Oleh itu, yang halal dilakukan dan yang haram dijauhi. Ukuran ini tidak berkembang dan tidak berubah, ia tidak dipengaruhi oleh manfaat, sebaliknya hanya syara' yang menjadi penentu.

As the measure for actions, Communism considers materialism i.e. the materialistic system as the neasure in this life. So as matter evolves so does the measure. Capitalism considers the measure to be benefit, on this basis actions are evaluated and undertaken. Islam considers the halal and the haram as the measure i.e. the commands and prohibitions of Allah (swt). Accordingly, the halal is performed and the haram shunned. The measure neither evolves nor changes, it is not influenced by benefit, rather only the shar’a arbitrates.

Mengenai masyarakat, Komunisme menganggapnya sebagai satu himpunan umum yang terdiri daripada bumi, cara pengeluaran, alam dan manusia, yang kesemuanya dianggap sebagai benda (jirim). Apabila alam dan kandungannya berkembang, manusia turut berkembang bersamanya, dan dengan itu seluruh masyarakat berkembang. Akibatnya, masyarakat mengikuti evolusi materialistik. Oleh itu, manusia hanya perlu menjana pertentangan untuk mendorong proses evolusi ini. Apabila masyarakat berkembang, individu turut berkembang bersamanya, dan dengan demikian manusia berputar bersama masyarakat seperti jari-jari dalam sebuah roda.

As for society, Communism considers it consisting of a general collection comprising of earth, modes of production, nature and man which all are considered to be matter. When nature and its contents evolve man evolves with it, thus the whole society evolves. Consequently, society follows the materialistic evolution. Therefore, man has only to generate the contradictions to promote this evolutionary process. When the society evolves the individual evolves with it and thus man revolves with the society like a spoke in a wheel.

Kapitalisme memandang masyarakat sebagai terdiri daripada individu. Oleh itu, jika urusan individu diuruskan, maka urusan masyarakat juga akan terurus. Perhatian hanya diberikan kepada individu. Justeru, kerajaan hanya bertindak untuk kepentingan individu dan akibatnya, ideologi ini bersifat individualistik. Islam memandang 'aqeedah sebagai asas masyarakat, termasuk pemikirannya, emosinya (mashaa'ir) dan sistem-sistem yang terbit daripadanya. Maka, masyarakat Islam terwujud apabila pemikiran dan emosi Islam menguasai dan sistem Islam dilaksanakan ke atas rakyat. Oleh itu, masyarakat terdiri daripada manusia, pemikiran, emosi dan sistem. Ini kerana seseorang bersama orang lain hanya membentuk sekumpulan, dan mereka tidak membentuk masyarakat kecuali apabila orang ramai menerima pemikiran yang sama, berkongsi emosi yang sama dan melaksanakan sistem yang sama ke atas mereka. Hal ini kerana perkara yang mencetuskan hubungan antara dua orang hanyalah kepentingan (maslaHah). Namun, hubungan antara dua orang wujud apabila pemikiran terhadap maslaHah disatukan bersama emosi mereka, sehingga penerimaan (riDa) dan penolakan (ghaDab) menjadi bersatu, dan sistem yang menyelesaikan masalah itu juga sama. Jika pemikiran atau emosi terhadap kepentingan (maslaHah) berbeza, sehingga penerimaan (riDa) dan penolakan (ghaDab) tidak bersatu, atau jika sistem yang mengurusnya antara orang ramai berbeza, maka hubungan itu tidak akan wujud dan akibatnya masyarakat juga tidak akan wujud.

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.

Oleh itu, masyarakat terdiri daripada manusia, pemikiran, emosi dan sistem, kerana perkara-perkara inilah yang melahirkan hubungan dan menjadikan sekumpulan manusia sebuah masyarakat yang tersendiri.

Therefore, society consists of man, thoughts, emotions and systems, because these are the matters, which originate the relationship and make a group of people a distinct society.

Maka jika semua orang dalam sesebuah masyarakat itu beragama Islam, tetapi pemikiran yang mereka pegang adalah demokratik dan kapitalistik, emosi mereka bersifat kerohanian keimamatan, patriotik atau nasionalistik, dan sistem yang dikenakan ke atas mereka adalah demokratik dan kapitalistik, maka masyarakat itu adalah masyarakat bukan Islam, walaupun majoriti rakyatnya beragama Islam.

Thus if all people in a society were Muslims, but the thoughts they adopted were democratic and Capitalistic, their emotions were priestly-spiritual, patriotic or nationalistic, the system applied upon them was democratic and Capitalistic then the society would be non Islamic, even if the majority of the people were Muslims.

Mengenai pelaksanaan sistem, Komunisme berpendapat bahawa hanya negara yang melaksanakan sistem itu melalui pasukan polis dan undang-undang yang keras. Negara membangunkan sistem tersebut dan bertindak bagi pihak individu dan masyarakat. Kerajaan dalam kapitalisme pula menjaga kebebasan. Maka jika seseorang menceroboh kebebasan individu lain, kerajaan akan bertindak untuk mencegah pencerobohan itu. Walau bagaimanapun, jika seseorang tidak menceroboh kebebasan orang lain sekalipun dia mengeksploitasi orang itu dan merampas haknya, tetapi dengan persetujuan orang itu, maka tidak berlaku pencerobohan terhadap kebebasan. Negara ketika itu tidak akan campur tangan kerana negara wujud untuk menjamin kebebasan.

Concerning the implementation of the system, Communism considers that the state alone implements the system through the police force and harsh laws. The state develops the system and acts on behalf of the individual and community. The government in capitalism looks after the liberties. So if someone encroached upon the freedom of an individual, then the government will act to prevent the encroachment. However, if someone did not encroach upon the freedom of another person even if he exploited him and took away his rights, but with his consent, then there would be no encroachment upon freedoms. The state would not then interfere because the state exists to secure the liberties.

Islam menganggap bahawa sistem itu dilaksanakan melalui kesedaran individu terhadap Allah (swt) (taqwa). Ia juga dilaksanakan oleh negara melalui rasa masyarakat terhadap keadilannya, melalui kerjasama umat (Ummah) dengan pemerintah melalui al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran) serta kuasa negara. Negara menjaga urusan masyarakat tetapi tidak menjaga urusan individu kecuali apabila dia tidak mampu melakukannya. Sistem itu tidak berubah sama sekali. Negara mempunyai kuasa untuk mengamalkan hukum-hukum (Ahkam shar'iyyah) apabila terdapat lebih daripada satu pendapat ijtihad mengenai sesuatu isu.

Islam considers that the system is implemented by the individual's consciousness of Allah (swt) (taqwa). It is also implemented by the state through the feeling of the community of its justice, by the co-operation of the nation (Ummah) with the ruler through al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (enjoining the good and forbidding the evil) and the authority of the state. The state takes care of the community's affairs but not the individual's affairs unless he was unable to do so. The system does not evolve at all. The state has the authority to adopt the rules (AHkam shar’aiah) when there is more than one opinion of ijtihad on an issue.