Terdapat perbezaan antara haDarah (tamadun) dan madaniyyah (kemajuan material). HaDarah merangkumi keseluruhan konsep tentang kehidupan, manakala madaniyyah bermaksud bentuk material bagi objek yang dapat dideria dan digunakan dalam urusan kehidupan. HaDarah bersifat khusus berdasarkan pandangan terhadap kehidupan, manakala madaniyyah boleh bersifat khusus atau umum. Oleh itu, objek yang merupakan hasil haDarah, seperti patung, bersifat khusus. Adapun aspek material yang dihasilkan oleh sains dan kemajuannya, serta industri dan perkembangannya, bersifat umum; maka ia tidak khusus kepada sesuatu bangsa, sebaliknya bersifat sejagat, sama seperti industri dan sains.

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

Perbezaan antara hadarah dan madaniyyah mesti sentiasa diberi perhatian. Seseorang juga mesti memberi perhatian kepada perbezaan antara bentuk-bentuk madaniyyah yang terhasil daripada hadarah dengan bentuk-bentuk madaniyyah yang terhasil daripada sains dan industri. Ini perlu, supaya apabila mengambil madaniyyah, perbezaan antara bentuk-bentuknya dan pembezaan antara madaniyyah dengan hadarah mestilah jelas. Tidak ada halangan untuk memperoleh madaniyyah Barat yang terhasil daripada sains, industri dan seumpamanya. Namun, madaniyyah Barat yang terhasil daripada hadarah Barat tidak boleh diterima dengan apa cara sekalipun, kerana kita tidak dibenarkan mengambil hadarah Barat, kerana ia bertentangan dengan hadarah Islam dari asas yang menjadi dasar pembinaannya, pandangan hidupnya, dan pemahamannya tentang makna kebahagiaan manusia.

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

Tamadun Barat dibina atas pemisahan agama daripada kehidupan, dan ia menafikan agar tamadun Islam (al-haDarah al-Islamiyyah) tidak membenarkan agama memberi pengaruh kepada apa jua urusan kehidupan; dengan itu, ia memisahkan agama daripada Negara. Pemisahan ini adalah sesuatu yang semula jadi bagi mereka yang memisahkan agama daripada kehidupan dan menafikan peranannya dalam kehidupan. Atas dasar inilah kehidupan dan sistem kehidupan dibina. Tamadun ini memandang seluruh kehidupan sebagai usaha mengejar manfaat. Oleh itu, kriteria bagi tindakan dalam kehidupan ialah manfaat. Maka, manfaat menjadi asas yang di atasnya sistem dan tamadun ini didirikan. Manfaat ialah konsep yang paling menonjol dan jelas dalam sistem dan tamadunnya. Ini kerana ia menggambarkan kehidupan sebagai manfaat. Kebahagiaan, pada pandangan mereka, ialah memberikan kepada manusia bahagian yang paling maksimum daripada keseronokan deria serta menyediakan sarana untuk mencapainya. Maka jelaslah bahawa tamadun Barat didirikan atas keinginan untuk meraih manfaat, dan ia tidak memberi apa-apa pertimbangan mahupun pengiktirafan kepada sesuatu selain manfaat, sehingga manfaat itulah menjadi kriteria bagi tindakan. Aspek kerohanian dihadkan kepada individu dan tidak menjadi sebahagian daripada susunan masyarakat. Urusan kerohanian manusia hanya terhad kepada gereja dan paderi. Akibatnya, tiada nilai moral, kerohanian atau kemanusiaan dalam tamadun Barat, sebaliknya hanya nilai kebendaan. Oleh sebab itu, tindakan kemanusiaan dikaitkan dengan organisasi yang dipisahkan daripada Negara, seperti Palang Merah dan mubaligh Kristian. Setiap nilai, selain nilai kebendaan iaitu manfaat, telah disingkirkan daripada kehidupan. Demikianlah tamadun Barat terdiri daripada sekumpulan konsep yang banyak tentang kehidupan.

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

Adapan Islam, ia dibina di atas asas yang bercanggah dengan asas tamadun Barat. Pandangannya tentang kehidupan dan makna kebahagiaan berbeza daripada tamadun Barat. Tamadun Islam dibina di atas keimanan kepada Allah dan keyakinan bahawa Dia telah menetapkan satu sistem bagi manusia, kehidupan dan alam semesta. Dia (SWT) mengutuskan Muhammad ﷺ dengan Islam sebagai satu-satunya agama bagi seluruh umat manusia. Ini bermakna tamadun Islam berteraskan akidah Islam, yang merangkumi keimanan kepada Allah (SWT), para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya ﷺ, Hari Akhirat, serta al-Qadha' dan al-Qadar. Oleh itu, akidah menjadi asas tamadun, dan dengan itu tamadun berpaksikan asas kerohanian.

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

Kehidupan dalam haDarah Islam berasaskan falsafah Islam yang berpunca daripada doktrin Islam atau ‘aqeedah, yang di atasnya kehidupan dan perbuatan kedua-duanya dibina. Falsafah ini yang menggabungkan perkara material dengan roh, iaitu menjadikan perbuatan manusia dikendalikan oleh aHkam Sharai'ah, merupakan asas kehidupan. Walaupun perbuatan manusia bersifat material, pemerhatiannya terhadap hubungannya dengan Allah (SWT) ketika dia melakukan sesuatu perbuatan sama ada haram atau halal, itulah yang membentuk roh (ruH). Ini bermakna perkara material telah bercampur dengan roh. Oleh itu, perintah dan larangan Allah (SWT) mengatur perbuatan seorang Muslim. Matlamat utama seorang Muslim dalam melaksanakan perbuatannya mengikut perintah dan larangan Allah (SWT) ialah mendapatkan keredaan Allah (SWT), bukan manfaat. Namun, tujuan segera melakukan sesuatu perbuatan ialah nilai yang dicari, yang berbeza mengikut jenis perbuatan. Nilai itu mungkin bersifat material bagi orang yang terlibat dalam perniagaan atau perdagangan untuk memperoleh keuntungan. Maka perdagangannya ialah perbuatan material, dan dia dipandu dalam hal itu oleh kesedarannya tentang hubungannya dengan Allah (SWT) melalui perintah dan larangan-Nya, demi mencapai keredaan-Nya (SWT). Manakala nilai yang dia ingin capai daripada perbuatan itu ialah keuntungan, iaitu nilai material.

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

Nilai itu boleh jadi bersifat kerohanian, seperti solat, zakat, puasa atau haji. Ia boleh jadi bersifat akhlak, seperti menegakkan kebenaran, jujur, atau menzahirkan kesetiaan. Ia boleh jadi bersifat kemanusiaan, seperti menyelamatkan orang yang sedang lemas atau membantu orang miskin. Nilai-nilai ini disedari oleh manusia ketika dia melakukan sesuatu tindakan, demi mencapainya. Namun, nilai-nilai ini bukanlah daya penggerak di sebalik tindakan manusia, mahupun matlamat muktamad yang dituju olehnya. Ia adalah nilai bagi tindakan tersebut, dan nilai itu berbeza-beza mengikut jenis tindakan.

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

Kebahagiaan ialah mencapai keredhaan Allah (SWT), bukan pemenuhan keperluan manusia. Memuaskan semua keperluan tersebut, iaitu keperluan organik dan dorongan naluri, ialah sarana yang penting untuk memelihara kehidupan seseorang, tetapi kebahagiaan tidak dijamin dengan pemenuhannya. Ringkasnya, inilah pandangan Islam tentang kehidupan, dan inilah asas yang di atasnya pandangan ini dibina. Pandangan ini menjadi asas bagi haDarah Islam. Sudah jelas bahawa haDarah Islam bertentangan dengan haDarah Barat dalam setiap segi. Objek-objek madaniyyah yang lahir daripada haDarah, yang khusus bagi haDarah Islam, bertentangan dengan objek-objek madaniyyah yang lahir daripada haDarah Barat. Sebagai contoh, sekeping gambar dengan sendirinya ialah objek madaniyyah. haDarah Barat menganggap gambar seorang wanita bogel yang mendedahkan semua keindahannya sebagai objek madaniyyah yang selaras dengan konsepnya tentang kehidupan dan tentang wanita. Maka, seorang individu dari Barat melihat gambar itu sebagai satu karya seni yang boleh dibanggakannya, dan sebagai karya seni apabila ia memenuhi syarat-syarat artistik. Namun, objek madaniyyah ini bertentangan dengan haDarah Islam dan konsep Islam tentang wanita, yang dianggap sebagai kehormatan yang mesti dilindungi. Oleh itu, gambar-gambar sebegitu harus dihalang, kerana ia merangsang dorongan seksual yang mencetuskan kelonggaran moral dalam masyarakat. Begitu juga, jika seorang Muslim hendak membina rumah, iaitu satu lagi objek madaniyyah, dia perlu mengambil kira bahawa wanita di dalamnya tidak boleh dilihat oleh mereka di luar. Justeru, orang Muslim membina dinding mengelilingi rumah, tetapi orang Barat tidak mengambil endah tentang perkara ini. Hal ini terpakai kepada semua objek madaniyyah yang lahir daripada haDarah Barat, seperti patung dan yang sejenis dengannya. Begitu juga, jika pakaian itu khusus bagi orang kafir, maka orang Islam dilarang memakainya kerana ia membawa pandangan tertentu tentang kehidupan. Walau bagaimanapun, jika pakaian itu berbeza keadaannya, misalnya jika mereka biasa memakai pakaian tertentu kerana keperluan atau untuk berhias dan bukan kerana kekufuran mereka, maka ia dianggap sebagai madaniyyah umum, yang dibolehkan bagi kaum Muslimin untuk digunakan.

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

Objek-objek madaniyyah yang merupakan hasil sains dan industri, seperti peralatan makmal, alat-alat perubatan dan perindustrian, perabot, permaidani, dan lain-lain, semuanya adalah objek madaniyyah yang bersifat sejagat. Penggunaan objek-objek seperti itu, yang tidak berasal daripada hadarah dan tidak berkaitan dengannya, adalah dibolehkan.

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

Sekali pandang sahaja terhadap tamadun Barat yang mendominasi dunia hari ini sudah cukup untuk menunjukkan kepada kita bahawa ia tidak dapat menjamin ketenteraman bagi manusia. Sebaliknya, tamadun Barat itulah punca kesengsaraan dan penderitaan manusia yang mendalam. Tamadun ini yang menjadikan pemisahan agama daripada urusan kehidupan sebagai asasnya bercanggah dengan fitrah manusia, lalu tidak memberi nilai kepada aspek kerohanian dalam masyarakat, dan memandang kehidupan hanya sebagai manfaat serta menjadikan pencapaian manfaat sebagai asas hubungan antara manusia. Maka ia pasti menghasilkan tidak lain melainkan kesengsaraan dan kebimbangan yang berterusan. Selagi manfaat menjadi asas, pertikaian untuk memperolehnya akan semakin bertambah dengan sendirinya, dan pergantungan kepada kekerasan untuk membina hubungan antara manusia menjadi perkara yang lumrah. Justeru, penjajahan adalah perkara yang biasa bagi para pengikut tamadun ini, kerana manfaat semata-mata kekal sebagai asas kehidupan, dan sebarang akhlak akan menjadi goyah. Oleh itu, adalah wajar bagi sebarang akhlak yang baik dijauhi dalam kehidupan, sebagaimana nilai-nilai kerohanian diabaikan, dan kehidupan dibina atas persaingan, perjuangan, keganasan dan kolonialisme. Krisis kerohanian dalam kalangan masyarakat, kebimbangan yang berterusan dan kejahatan yang meluas di seluruh dunia hari ini menjadi bukti yang nyata dan jelas menekan terhadap hasil tamadun Barat ini. Ia telah mendominasi dunia dan membawa kepada akibat yang sangat buruk, dan akibatnya telah menjadi bahaya besar kepada kelancaran fungsi normal kemanusiaan.

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

Satu tinjauan terhadap tamadun Islam (haDarah) yang mendominasi dunia dari abad ketujuh Masihi hingga akhir abad kelapan belas Masihi mendedahkan bahawa ia tidak pernah mempunyai dasar penjajahan. Sebenarnya, penjajahan bertentangan dengan sifat Islam, kerana Islam tidak membezakan antara orang Islam dengan bangsa-bangsa lain. Oleh itu, ia memastikan keadilan bagi semua bangsa yang tunduk kepadanya sepanjang pemerintahannya. Ini kerana ia ialah tamadun yang didirikan atas asas kerohanian yang memenuhi semua nilai: kebendaan, kerohanian, moral dan kemanusiaan. Akidah diberi kepentingan yang paling utama dalam kehidupan, yang digambarkan sebagai kehidupan yang diatur oleh perintah dan larangan Allah (SWT). Ia memandang kebahagiaan semata-mata sebagai memperoleh keredaan Allah (SWT). Apabila tamadun Islam ini kembali mendominasi dunia, sebagaimana pernah berlaku sebelum ini, ia akan menjamin penyelesaian krisis yang sedang dihadapi dunia dan memastikan kesejahteraan seluruh umat manusia.

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.