Hukum syarak ialah firman Pembuat Syariat yang berkaitan dengan perbuatan hamba-hamba ('ibaad). Ia sama ada terbukti secara qat'iy uthuboot (kepastian sumber), seperti Al-Qur'an dan hadis mutawatir, atau terbukti secara dhanniy uthuboot (tidak pasti sumber), seperti hadis bukan mutawatir. Jika ia qat'iy uthuboot dan maknanya qat'iy udalalah (kepastian makna), maka hukumnya ialah hukum yang qat'i. Contohnya ialah bilangan semua rakaat yang ditetapkan dalam solat, kerana ia disebut dalam hadis mutawatir. Begitu juga dengan pengharaman riba, pemotongan tangan pencuri, dan sebatan ke atas zani (penzina), ialah hukum-hukum qat'i yang kebenarannya pasti, di mana hanya terdapat satu pendapat tunggal yang terbukti secara qat'i.

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

Jika ucapan Pembuat Syariat (Ash-Shaari') bersifat qat'iy uthuboot (pasti kebenaran sumbernya) tetapi tidak memberi makna yang pasti (dhanniy udalalah), maka hukum yang terkandung di dalamnya bersifat zanni (tidak pasti). Contohnya ialah ayat berkenaan jizyah dalam Al-Qur'an. Ayat tersebut adalah qat'iy uthuboot, namun maknanya tidak pasti. Mazhab Hanafi mensyaratkan agar ia dinamakan jizyah dan mereka yang diwajibkan membayarnya mesti berada dalam keadaan terhina ketika menyerahkan bayaran. Adapun mazhab Syafi'i tidak mensyaratkan penamaannya sebagai jizyah dan membenarkan jizyah dinamakan sebagai zakat berganda. Mereka tidak mensyaratkan orang yang membayarnya itu mesti berasa terhina, tetapi memadai dengan tunduk kepada peraturan Islam.

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

Jika ucapan Pembuat Syariat (Ash-Shaari') bersifat zhanniy al-thubut, seperti hadis ahad yang tidak mutawatir, maka hukum yang terkandung di dalamnya tidak akan bersifat qath'iy, tanpa mengira sama ada maknanya bersifat qath'iy al-dalalah atau tidak. Contohnya ialah puasa enam hari di bulan Syawal atau larangan menyewakan tanah pertanian, yang kedua-duanya ditetapkan melalui Sunnah.

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

Hukum Syara' difahami daripada firman Pembuat Syariat (Khitab Asy-Syari') melalui ijtihad yang betul. Dengan itu, ijtihad seorang mujtahid menghasilkan Hukum Syara'. Oleh itu, hukum Allah (SWT) bagi setiap mujtahid ialah hukum yang dicapainya melalui ijtihadnya dan apa yang paling kuat dalam sangkaannya sebagai betul.

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

Telah disepakati di kalangan ulama bahawa jika seorang mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan hukum) memenuhi syarat ijtihad dalam satu masalah atau lebih, lalu dia berijtihad dan sampai kepada suatu hukum, dia tidak dibenarkan untuk mengikuti mujtahid lain dalam masalah ini, kerana perbuatan itu bermakna bertaqlid kepada pendapat yang berbeza dengan apa yang pada pandangannya paling besar kemungkinan benar. Muttab'i ialah orang yang telah memperoleh ilmu penting dalam ijtihad, dan oleh itu dia mengikuti hukum setelah memahami dalilnya. Maka, hukum Allah (SWT) bagi muttab'i ini ialah pendapat mujtahid yang dia ikuti. 'Aammi pula ialah orang yang tidak memiliki ilmu penting dalam ijtihad, lalu dia mengikuti mujtahid tanpa mengetahui dalil bagi hukum tersebut. 'Aammi ini wajib mengikuti pendapat para mujtahid dan mengamalkan hukum-hukum yang mereka istinbatkan. Adapun Hukm Shara'i pada pihaknya ialah hukum yang diistinbatkan oleh mujtahid yang dia ikuti. Oleh itu, Hukm Shara'i ialah hukum yang diistinbatkan oleh mujtahid yang layak berijtihad. Ia merupakan hukum Allah (SWT) baginya, dan dia tidak dibenarkan meninggalkannya untuk mengikuti pendapat lain. Ia juga merupakan hukum Allah (SWT) bagi mereka yang mengikuti mujtahid tersebut, dan mereka juga tidak dibenarkan meninggalkannya.

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

Jika muqallid mengikuti seorang mujtahid dalam hukum sesuatu masalah dan beramal sesuai dengannya, dia sama sekali tidak dibenarkan untuk meninggalkan hukum itu demi mujtahid lain. Namun, muqallid dibenarkan mengikuti mujtahid dalam masalah-masalah lain, kerana ijma' as-Sahabah membenarkan bahawa seorang muqallid boleh bertanya kepada 'alim yang berbeza dalam masalah yang berbeza. Jika muqallid telah menetapkan untuk bermazhab tertentu, seperti mazhab Syafi'i, dan berkomitmen untuk mengikuti keseluruhan mazhab itu, maka hukum berikut terpakai ke atasnya: Muqallid tidak dibenarkan mengikuti mujtahid lain dalam masalah yang telah dia amalkan menurut mazhab yang dia ikuti. Bagi masalah-masalah yang belum dia amalkan, dia dibenarkan mengikuti mujtahid-mujtahid yang lain. Walau bagaimanapun, jika seorang mujtahid telah sampai kepada suatu hukum dalam sesuatu masalah melalui ijtihadnya, dia dibenarkan untuk meninggalkan hasil ijtihadnya dan mengikuti pendapat lain, sekiranya itu membawa kepada penyatuan seluruh umat Islam di atas satu pendapat, sebagaimana yang berlaku pada bai'ah 'Uthman.

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.