Ingatlah—semoga Tuhan membimbing anda ke jalan yang benar!—bahawa apabila berhadapan dengan pilihan yang sukar, satu-satunya cara untuk membezakan tindakan yang betul ialah dengan mengenepikan perasaan peribadi dan berpihak, serta mencari kebenaran secara sistematik, tanpa terlalu menurut nama dan reputasi mereka yang terlibat. Jika anda berbuat demikian, kabus kebingungan akan hilang. Sebaliknya, jika anda membiarkan diri disesatkan oleh kecenderungan anda, sukar untuk anda kembali ke jalan yang lurus. 98.1

Recall—may God lead you aright!—that when faced with a difficult choice, the only way to discern the right course of action is to put personal feelings and partisanship aside and search systematically for the truth, without undue deference to the names and reputations of those involved. If you do this, the fog of perplexity will dissipate. If, on the other hand, you allow yourself to be led astray by your inclinations, it will be difficult to find your way back to the straight and narrow. 98.1

Perhatikanlah, maka setelah meneliti asas dalil bagi Syariat dan dasar-dasar usul fiqh, serta menelusuri riwayat hidup para ulama yang mencurahkan kemampuan ijtihad mereka bagi pihak Syariat, saya mendapati bahawa lelaki ini adalah yang paling berilmu dalam bidang-bidang tersebut. 98.2

Note, then, that after examining the evidentiary basis of the Law and the foundations of jurisprudence, and delving into the biographies of those who exercised their faculties on behalf of the Law, I find our man to have been the most knowledgeable in those fields. 98.2

Pertama sekali, beliau aktif dalam memelihara dan menyampaikan Kitab Tuhan. 98.3

To begin with, he was active in the preservation and transmission of the Book of God. 98.3

[ʿAbd Allāh:] Bapa saya, Aḥmad bin Ḥanbal, mengajar saya keseluruhan Al-Qur'an atas pilihannya sendiri.530 98.4

[ʿAbd Allāh:] My father Aḥmad ibn Ḥanbal taught me the entire Qurʾan by his own choice.530 98.4

Aḥmad sendiri membaca teks ini bersama Yaḥyā ibn Ādam, ʿUbayd ibn al-Ṣabbāḥ, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, dan yang lainnya—senarai sanad mereka dihilangkan di sini. Ketika membaca, beliau tidak membiarkan bunyi huruf alif menyerupai bunyi huruf i, dengan berhujah pada hadis: "Al-Qur'an diturunkan dengan bunyi yang lebih hampir kepada u daripada i, maka bacalah ia dengan cara itu." Beliau tidak mengidghamkan huruf-huruf yang berdekatan kecuali pada lafaz ittakhadhtum ("kamu telah mengambil") dan yang seumpamanya, sebagaimana yang dilakukan oleh Abū Bakr. Dan beliau memanjangkan bacaan huruf mad dengan kadar yang sederhana.532

Aḥmad himself read the text with Yaḥyā ibn Ādam, ʿUbayd ibn al-Ṣabbāḥ, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and others—omitting here the list of their authorities. When reading, he would not let the pronunciation of a approximate that of i, citing the Hadith: “The Qurʾan was revealed with a pronounced closer to u than to i, so recite it that way.” He would not assimilate adjacent letters except in the word ittakhadhtum (“you have taken”)531 and the like, as did Abū Bakr. And he would extend long vowels to a moderate extent.532

Beliau juga menyusun karya-karya dalam ilmu-ilmu al-Qur'an, termasuk tafsir, nasakh, al-muqaddam dan al-mu'akhkhar, dan sebagainya, sebagaimana telah kami catat dalam bab mengenai karya-karyanya.

He also compiled works on the Qurʾanic sciences, including exegesis, abrogation, transposition, and the like, as we have noted in the chapter on his writings.

Dalam bidang Hadith, terdapat persetujuan ssejagat bahawa beliau unik, walaupun di kalangan rakan-rakan sejawatnya yang juga tokoh terkemuka, dari segi jumlah hadith yang dihafaznya serta keupayaannya membezakan yang sahih daripada yang meragukan. Di antara para ulama terdahulu, Mālik mengetahui lebih banyak Hadith daripada sesiapa pun yang datang sebelumnya. Untuk melihat bahawa Aḥmad pula mengatasi Mālik, cukuplah membandingkan Al-Musnad (Riwayat-riwayat yang Disahihkan) karya Aḥmad dengan Al-Muwaṭṭa' (Jalan yang Telah Dilalui) karya Mālik. 98.5

Turning to Hadith, there is universal agreement that he was unique even among his fellow exemplars in the sheer amount he memorized as well as his ability to distinguish the authentic from the dubious. Among earlier men of learning, Mālik knew more Hadith than anyone who came before him. To see that Aḥmad in turn outdid Mālik, one need only compare Aḥmad’s Authenticated Reports with Mālik’s Well-Trodden Path. 98.5

Sekiranya ditanya tentang reputasi perawi hadith, Aḥmad dapat menyebut kelebihan dan kekurangan mereka dari ingatan setiap kali diminta, semudah ia membaca surah pembuka al-Qur'an. Sesiapa yang melihat kitab Kecacatan (al-'Ilal) yang disusun oleh Abū Bakr al-Khallāl akan segera menyedarinya. Tiada seorang pun daripada rakan-rakannya yang dapat menandinginya dalam hal ini, dan tiada seorang pun dapat menyaingi penguasaannya terhadap pendapat-pendapat fiqh, keutamaan-keutamaan khas, titik persetujuan, dan perbezaan pendapat yang disandarkan kepada para Sahabat Nabi ﷺ.

If asked, furthermore, about the reputations of Hadith transmitters, Aḥmad could list their virtues and defects from memory whenever he was asked as easily as he might recite the opening chapter of the Qurʾan. Anyone who looks at the Defects compiled by Abū Bakr al-Khallāl will see this immediately. None of his colleagues could match him in this respect, nor could any contest his mastery of the legal opinions, special virtues, points of agreement, and differences of opinion attributed to the Companions of the Prophet.

Mengenai pengajian bahasa Arab, Aḥmad sendiri pernah berkata, "Aku telah menulis lebih banyak bahasa Arab daripada Abū ʿAmr al-Shaybānī." 98.6

As for the study of the Arabic language, Aḥmad himself used to say, “I’ve written more Arabic than Abū ʿAmr al-Shaybānī.” 98.6

Mengenai hukum bagi persoalan fiqh berdasarkan qiyas, Aḥmad mempunyai terlalu banyak pencapaian dalam penaakulan deduktif untuk dimuatkan di sini, namun beberapa contoh boleh didapati dalam bab mengenai kekuatan akalnya. 98.7

As for ruling on legal questions on the basis of analogy, Aḥmad has more feats of deductive reasoning to his credit than we have room for, but several examples may be found in the chapter on his powers of intellect. 98.7

Di samping segala pencapaian keilmuannya ini, beliau memiliki kekuatan watak untuk meninggalkan dunia dan mengenakan ke atas dirinya sikap wara' yang tidak dapat ditandingi oleh rakan-rakannya. Tiada ulama lain yang digambarkan menolak dengan kesungguhan yang tiada henti hadiah yang dihulurkan oleh sahabat-sahabatnya, serta ganjaran yang ditawarkan oleh pihak berkuasa.

In addition to all of these scholarly attainments, he had the force of character to renounce the world and impose on himself a scrupulousness that none of his fellows could match. No other scholar is described as declining with such unremitting severity the gifts offered by his friends as well as the emoluments dangled by the authorities.

Sekiranya saya bersedia menanggung risiko terhadap reputasi mereka, saya boleh memetik contoh-contoh hadiah yang diterima oleh tokoh-tokoh utama yang lain serta menggambarkan kesediaan mereka untuk melonggarkan pendirian mereka dalam kes sedemikian. Aḥmad, sebaliknya, menolak walaupun perkara-perkara yang diharuskan, sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh buku ini dengan penjelasan yang lebih daripada mencukupi. 98.8

Were I willing to risk the danger to their reputations, I could cite examples of gifts accepted by the other major figures and describe their willingness to relax their standards in such cases. Aḥmad, conversely, renounced even permitted things, as this book has shown in more than sufficient detail. 98.8

Selain semua yang telah disebutkan di atas, Aḥmad membuktikan dirinya mampu menanggung ujian yang sangat berat dan dahsyat demi kebenaran, suatu pencapaian yang tidak ada tandingannya di kalangan rakan-rakannya.

In addition to all of the above, Aḥmad proved himself capable of suffering great and terrible ordeals in the service of truth, a feat unmatched among his comrades.

[Al-Shāfiʿī:] Muḥammad ibn al-Ḥasan bertanya kepada saya siapa yang lebih baik: teladannya atau teladan saya?533 Saya bertanya kepadanya sama ada dia mahu memberikan hak setiap orang, atau sekadar mahu berbangga-bangga. Dia menjawab bahawa dia mahukan perbandingan yang adil. 98.9

[Al-Shāfiʿī:] Muḥammad ibn al-Ḥasan asked me who was better: his exemplar or mine?533 I asked him if he wanted to give each man his due or merely have a boasting match. He replied that he wanted a fair comparison. 98.9

"Kalau begitu," kata saya, "beritahu saya di mana orang kamu unggul." "Dalam Kitab, ijmak, sunnah, dan kiyas." "Sekarang katakan yang benar, dengan God sebagai saksimu! Siapakah yang lebih mengetahui Kitab God, orang kami atau orang kamu?" "Nah, kalau saya bersumpah, maka orang kamulah." "Bagaimana pula dengan sunnah Nabi ﷺ?" "Orang kamu lagi." "Dan pendapat para Sahabat?" "Orang kamu lagi." "Jadi, apa lagi yang tinggal selain kiyas?" "Tiada apa-apa." "Dan dalam hal kiyas pun, kami lebih berhak menggunakannya daripada kamu. Bezanya, kami membuat kiyas berdasarkan nas-nas yang diwahyukan, supaya penalarannya jelas." Perbandingan di sini ialah antara Abū Ḥanīfah dan Mālik ibn Anas.

“In that case,” I said, “tell me where your man excels.” “In the Book, consensus, sunnah, and analogy.” “Tell the truth now, with God as your witness! Who knows the Book of God better: our man or yours?” “Well, if I’m under oath, then it’s your man.” “What about the sunnah of the Prophet?” “Your man again.” “And the opinions of the Companions?” “Your man again.” “So what have you got left besides analogy?” “Nothing.” “And even there, we have better claim to using analogy than you. The difference is that we draw analogies on the basis of revealed texts so that the reasoning is clear.” The comparison here is between Abū Ḥanīfah and Mālik ibn Anas.

Dengan melaporkan pertukaran ini, al-Shāfiʿī menjimatkan kita daripada perlu berdebat dengan para pengikut Abū Ḥanīfah. Kelebihan Aḥmad berbanding Mālik diakui, kerana Aḥmad telah mempelajari segala yang diketahui Mālik dan kemudian menambahkannya, sebagaimana dibuktikan oleh mana-mana perbandingan antara al-Muwaṭṭaʾ dan al-Aḥādīth al-Mawthūqah. Al-Shāfiʿī pula, walaupun mahir dalam pelbagai bidang ilmu, mengakui bahawa dalam periwayatan Hadith Aḥmad lebih unggul; dan Hadith ialah paksi yang menjadi tumpuan penaakulan hukum. 98.10

By reporting this exchange, al-Shāfiʿī saves us the trouble of debating with the partisans of Abū Ḥanīfah. Aḥmad’s superiority to Mālik is acknowledged, Aḥmad having learned everything Mālik knew and then added to it, as attested by any comparison of the Well-Trodden Path and the Authenticated Reports. Al-Shāfiʿī, for his part, was well versed in the various fields of learning but conceded Hadith transmission to Aḥmad; and Hadith is the pivot upon which legal reasoning turns. 98.10

[Aḥmad:] Al-Shāfiʿī berkata kepadaku, "Engkau lebih mengetahui hadis daripada aku. Apabila sesebuah hadis ternyata sahih, beritahulah aku supaya aku dapat mengambilnya." 98.11

[Aḥmad:] Al-Shāfiʿī told me, “You know Hadith better than I do. Whenever a Hadith turns out to be sound, let me know so I can adopt it.” 98.11

[ʿAbd Allāh:] Saya mendengar ayah saya berkata, "Al-Shāfiʿī pernah berkata kepada saya, 'Aḥmad, apabila sebuah riwayat tentang Rasulullah ﷺ terbukti sahih, beritahulah saya agar saya dapat menggunakannya.'" 98.12

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, whenever a report about the Emissary of God proves to be sound, let me know so I can use it.’” 98.12

[ʿAbd Allāh:] Saya mendengar ayah saya berkata, "Muḥammad bin Idrīs al-Shāfiʿī pernah berkata kepada saya, 'Aḥmad, engkau lebih tahu daripada saya riwayat mana yang sahih. Setiap kali engkau menemui riwayat yang sahih, sama ada dari Kufah, Basrah, atau Syam, beritahulah saya supaya saya boleh mengambilnya.'" 98.13

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, you know better than I which reports are sound. Whenever you find a sound one, whether from Kufa, Basra, or Syria, let me know so I can adopt it.’” 98.13

Setiap kali dalam kitabnya al-Shāfiʿī berkata, "Saya memetik daripada sumber yang dipercayai" atau "Saya mendengar sumber yang dipercayai melaporkan," yang dimaksudkannya ialah ayah saya.

Whenever in his book al-Shāfiʿī says, “I cite a trustworthy source” or “I heard a trustworthy source report,” he means my father.

Inilah sebabnya kitab yang ditulis al-Shāfiʿī di Baghdad lebih kukuh hujahnya berbanding yang beliau tulis di Mesir.534 Ketika beliau berada di sini, beliau biasa bertanya kepada ayahku, yang akan membetulkannya; tetapi di Mesir tiada siapa yang dapat menegurnya apabila beliau menggunakan riwayat yang lemah. Aku pernah mendengar ayahku berkata, "Al-Shāfiʿī belajar lebih banyak daripadaku berbanding aku belajar daripadanya." [Muḥammad ibn Isḥāq ibn Rāhawayh:] Aku mendengar ayahku berkata, "Al-Shāfiʿī tidak pernah bertemu dengan orang seperti Aḥmad ibn Ḥanbal." 98.14

This is why the book al-Shāfiʿī wrote in Baghdad is better argued than the one he wrote in Egypt.534 When he was here, he would ask my father, who would correct him; but in Egypt there was no one to catch him when he used a weak report. I heard my father say, “Al-Shāfiʿī learned more from me than I did from him.” [Muḥammad ibn Isḥāq ibn Rāhawayh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī never met anyone like Aḥmad ibn Ḥanbal.” 98.14

[Aḥmad ibn Kāmil:] Beberapa sahabat Aḥmad memberitahu saya bahawa dia biasa berkata, "Al-Shāfiʿī belajar lebih daripada kami berbanding kami belajar daripadanya." 98.15

[Aḥmad ibn Kāmil:] Several of Aḥmad’s associates told me that he used to say, “Al-Shāfiʿī learned more from us than we did from him.” 98.15

[Abū Ḥātim:] Saya akan mendahulukan Aḥmad ibn Ḥanbal berbanding al-Shāfiʿī. Oleh kerana al-Shāfiʿī seorang ahli fiqh dan bukan pakar Hadis, beliau mempelajari tentang Hadis daripada Aḥmad. Beliau sering bertanya kepadanya, "Adakah riwayat ini sahih? Adakah orang ramai mengetahuinya?" Jika Aḥmad mengatakan ia sahih, beliau akan mengambilnya dan membinanya. 98.16

[Abū Ḥātim:] I’d give Aḥmad ibn Ḥanbal precedence over al-Shāfiʿī. Being a jurist and not a Hadith expert, al-Shāfiʿī learned about Hadith from Aḥmad. He would often ask him, “Is this report strong? Do people know it?” If Aḥmad said it was, he would take it and build on it. 98.16

[Al-Athram:] Pada suatu ketika semasa kami berada dalam majlis al-Buwayṭī, beliau membacakan kepada kami, dengan menukil daripada al-Shāfiʿī, bahawa tayammum itu terdiri daripada dua sapuan.535 Tetapi apabila saya membacakan Hadis yang mana ʿAmmār meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda, “Tayammum itu terdiri daripada satu sapuan,”536 beliau pun memadamkan perkataan “dua sapuan” daripada kitabnya dan menggantikannya dengan “satu sapuan”, sebagaimana dalam riwayat ʿAmmār. 98.17

[Al-Athram:] Once when we were in al-Buwayṭī’s circle, he read to us, citing al- Shāfiʿī, that ablution with sand consists of two passes.535 But when I recited the Hadith where ʿAmmār quotes the Prophet as saying, “Ablution with sand consists of one pass,”536 he rubbed “two passes” out of his book and changed it to “one pass,” as in the report of ʿAmmār. 98.17

Beliau juga berkata, "Apabila kamu mendapati riwayat yang sahih daripada Nabi, utamakanlah ia daripada apa sahaja yang mungkin aku katakan. Peganglah Hadis itu dan gunakanlah seolah-olah ia datang daripadaku." [Al-Būshanjī:] Aku berpendapat Aḥmad lebih berilmu dan lebih tajam pandangannya berbanding Sufyān al-Thawrī. Lagipun, Sufyān tidak pernah menanggung ujian sedahsyat yang dilalui Aḥmad. Selain itu, Sufyān dan para ulama tempatan pada zamannya tidak mungkin mengetahui sebanyak yang Aḥmad ketahui, kerana Aḥmad mengetahui apa yang semua mereka ketahui apabila digabungkan. Beliau juga lebih jelas dalam menilai siapa antara mereka yang periwayatannya tepat dan siapa yang melakukan kesilapan, apatah lagi siapa yang jujur dan siapa yang berdusta. 98.18

He also said, “Whenever you find a reliable account of the Prophet, prefer it to whatever I might have said. Adopt the Hadith and use it as if it had come from me.” [Al-Būshanjī:] I think of Aḥmad as more learned and more insightful than Sufyān al-Thawrī. After all, Sufyān never had to suffer an ordeal as terrible as the one Aḥmad went through. Also, Sufyān and the other local scholars of his time cannot have known as much as Aḥmad did, since Aḥmad knew what all of them knew put together. He also had a clearer sense of which of them transmitted accurately and which ones made mistakes, not to mention which were honest and which ones lied. 98.18

[Penulis:] Apa yang telah dinyatakan di atas seharusnya memberikan gambaran yang jelas tentang keunggulan keilmuan yang telah mendorong ramai orang untuk menyertai tradisi tafsiran Aḥmad. Mereka dalam kalangan sahabatnya yang berusaha mengetahui Syariat tidak sekadar meniru beliau. Sebaliknya, mereka bertindak menurut implikasi hukum-hukum beliau. Dalam melakukan demikian, mereka mungkin memilih satu riwayat daripada pandangan beliau berbanding riwayat yang lain, malah memilih satu pendirian yang tidak pernah diambil oleh para fuqaha asal mazhab tersebut, selagi ia selaras dengan implikasi hukum-hukum beliau. Pendirian itu dengan demikian hanya boleh dinisbahkan kepada mazhab Aḥmad dalam erti kata bahawa ia bertepatan dengan semangat umum kenyataan-kenyataan beliau. 98.19

[The author:] The foregoing should give a clear idea of the scholarly preeminence that has persuaded so many to join Aḥmad’s interpretive tradition. Those of his associates who strive to know the Law do not merely imitate him. Rather, they act in accordance with the implication of his rulings. In doing so, they may favor one report of his view over another, and even choose a position that was never adopted by the original jurists of the school so long as it is consistent with the implication of his rulings. The position may thus be attributed to Aḥmad’s school only in the sense that it conforms to the general spirit of his statements. 98.19

Bagaimana jika para pengikut Abu Hanifah membanggakan bahawa imam mereka pernah bertemu dengan sebahagian para Sahabat? 98.20

What if partisans of Abū Ḥanifah boast that their exemplar knew some of the Companions? 98.20

Terdapat dua bantahan. Yang pertama ialah dengan memetik al-Dāraquṭnī yang berkata, "Abū Ḥanīfah tidak pernah bertemu dengan mana-mana Sahabat", dan Abū Bakr al-Khaṭīb yang berkata, "Dia pernah melihat Anas ibn Mālik." Yang kedua ialah dengan mengatakan bahawa berdasarkan alasan tersebut, mereka sepatutnya memberikan keutamaan kepada Saʿīd ibn al-Musayyab dan lain-lain yang pernah bertemu dengan para Sahabat berbanding Abū Ḥanīfah.537

There are two rebuttals. The first is to cite al-Dāraquṭnī, who said, “Abū Ḥanīfah never met any of the Companions”; and Abū Bakr al-Khaṭīb, who said, “He saw Anas ibn Mālik.” The second is to say that by that reasoning they should grant Saʿīd ibn al- Musayyab and others who did meet the Companions precedence over Abū Ḥanīfah.537

Bagaimana jika para pengikut Mālik membanggakan bahawa imam mereka pernah bertemu dengan para Tabi'in? 98.21

What if partisans of Mālik boast that their exemplar knew the Successors? 98.21

Dakwaan ini terbatal dengan merujuk kepada para Tabi'in yang beliau temui. Para Tabi'in tersebut telah mengenali para Sahabat, namun mereka tetap mendahulukan Malik ke atas mereka.538

This claim is invalidated by reference to the Successors whom he met. Those Successors had known the Companions, and yet gave Mālik precedence over them.538

Jika mereka berkata, “Mālik adalah gudang ilmu Madinah,” maka terimalah pernyataan itu, tetapi kemudian katakanlah bahwa teladan kami Aḥmad telah memperoleh segala yang diketahui Mālik dan menambahkan padanya.

If they say, “Mālik is the repository of the knowledge of Medina,” then concede the point, but then say that our exemplar Aḥmad acquired everything Mālik knew and added to it.

Bagaimana jika penyokong al-Shāfiʿī berbangga bahawa keturunannya hampir dengan keturunan Nabi, yang bersabda, "Dahulukanlah Quraisy dan jangan kamu mendahului mereka; belajarlah daripada mereka dan jangan kamu berani mengajar mereka"? 98.22

What if partisans of al-Shāfiʿī boast that his lineage strikes close to that of the Prophet, who said, “Put Quraysh first and do not step out ahead of them; learn from them and do not presume to teach them”? 98.22

Sebagai jawapan kepada perkara ini, kami nyatakan bahawa hubungan kekeluargaan tidak membawa maksud bahawa seseorang itu diberi keutamaan berbanding orang lain dalam ilmu. Dalam kalangan Tabiin, hampir semua ulama terkemuka ialah bukan Arab yang berafiliasi kepada kabilah-kabilah. Antaranya ialah al-Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, ʿIkrimah, Makḥūl, dan lain-lain. Disebabkan ilmu mereka yang besar, mereka dianggap telah mengatasi mereka yang sezaman dengan mereka, yang kemuliaannya hanya bergantung kepada keturunan.