De Qur'an kan als volgt worden gedefinieerd:

The Qur'an can be defined as follows:

De spraak van Allah, neergezonden op de laatste Profeet Muhammad ﷺ, via de engel Gabriël, in zijn precieze betekenis en precieze bewoordingen, overgeleverd aan ons door talrijke personen (tawatur), zowel mondeling als schriftelijk.

The speech of Allah, sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

Het Arabische woord 'qur'an' is afgeleid van de wortel qara'a, die verschillende betekenissen heeft, zoals lezen, [{soera 17: 93.}] reciteren, [{soera 75:18:17: 46.}] enzovoort. Qur'an is een zelfstandig naamwoord en betekent daarom 'het lezen' of 'de recitatie'. Zoals gebruikt in de Qur'an zelf, verwijst het woord naar de openbaring van Allah in de brede zin [{soera 17: 82.}] en is het niet altijd beperkt tot de geschreven vorm in de gedaante van een boek, zoals wij dat vandaag de dag voor ons hebben.

The Arabic word 'qur'an' is derived from the root qara'a, which has various meanings, such as to read, [Sura 17: 93.] to recite, [Sura 75:18:17: 46.] etc. Qur'an is a verbal noun and hence means the 'reading' or 'recitation'. As used in the Qur'an itself, the word refers to the revelation from Allah in the broad sense [Sura 17: 82.] and is not always restricted to the written form in the shape of a book, as we have it before us today.

Het betekent echter openbaring aan Muhammad ﷺ alleen, terwijl openbaring aan andere profeten is aangeduid met verschillende namen (bijv. Taurat, Injil, Kitab, etc.).

However, it means revelation to Muhammad only, while revelation to other prophets has been referred to by different names (e.g. taurat, Injil, kitab, etc.).

De openbaring van Allah aan de Profeet Muhammad ﷺ wordt in de Qur'an zelf aangeduid met de naam qur'an (recitatie), evenals met andere namen, zoals bijvoorbeeld

The revelation from Allah to the Prophet Muhammad is referred to in the Qur'an itself by the name qur'an (recitation) as well as by other names, such as e.g.

 Furqaan (het onderscheidingsvermogen, zie 25: 1).

 Furqaan (criterion, see 25: 1).

 Tanzil (neergezonden, zie 26: 192).

 Tanzil (sent down, see 26: 192).

 Gedenken (Dhikr) (herinnering, zie 15: 9).

 Dhikr (reminder, see 15: 9).

 Kitab (schrift, zie 21:10).

 Kitab (scripture, see 21:10).

Andere verwijzingen naar de Qur'an zijn met woorden als Nur (licht), Huda (leiding), Rahma (barmhartigheid), Majid (glorieus), Mubarak (gezegend), Bashir (boodschapper), Nadhir (waarschuwer), enzovoort.

Other references to the Qur'an are by such words as Nur (light), Huda (guidance), Rahma (mercy), Majid (glorious), Mubarak (blessed), Bashir (announcer), Nadhir (warner), etc.

Al deze namen weerspiegelen een van de verschillende aspecten van het geopenbaarde woord van Allah.

All these names reflect one of the various aspects of the revealed word of Allah.

[Voor details over overlevering (Hadith) zie: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] Het woord hadith betekent nieuws, verslag of vertelling. Het is in deze algemene zin dat het woord in de Qur'an wordt gebruikt. [bijv.

[For details on hadith see: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] The word hadith means news, report or narration. It is in this general sense that the word is used in the Qur'an. [e.g.

[Soera 12:101.] Technisch gezien betekent het woord overlevering (Hadith), (meervoud ahadith), in het bijzonder de verslagen (mondeling en schriftelijk) over de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet Muhammad ﷺ. Overleveringen (Hadith) over de Profeet Muhammad ﷺ zijn van de volgende soorten:

Sura 12:101.] Technically, the word hadith, (pl. ahadith) means in particular the reports (verbal and written) about the sunna of the Prophet Muhammad. Hadith reports about the Prophet Muhammad are of the following kinds:

 Wat hij zei (qawl).

 What he said (qaul).

 Wat hij deed (fi'l).

 What he did (fi'l).

 Wat hij (stilzwijgend) goedkeurde (taqrir) in de daden van anderen.

 What he (silently) approved (taqrir) in others' actions.

Er zijn ook verslagen over hem, dat wil zeggen over hoe hij was (sifa).

There are also reports about him, i.e. about what he was like (sifa).

Er is overeenstemming onder de meeste islamitische geleerden dat de inhoud van de profetische traditie (Sunnah) ook van Allah is. Daarom hebben zij het beschreven als het resultaat van een vorm van inspiratie. [Voor details zie kitab al-risala, door imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., vooral pp. 28-9. In het Engels: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, hoofdstuk 5, vooral pp. 121-2.] De inhoud van de profetische traditie (Sunnah) wordt echter uitgedrukt door de eigen woorden of daden van de Profeet ﷺ, terwijl in het geval van de Koran de engel Gabriël de exacte bewoordingen en inhoud naar de Profeet ﷺ bracht, die dit als openbaring ontving en het vervolgens aankondigde op precies dezelfde wijze als hij het ontving.

There is agreement among most Muslim scholars that the contents of the sunna are also from Allah. Hence they have described it as also being the result of some form of inspiration. [For details see kitab al-risala, by Imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., especially pp. 28-9. In English: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] The contents of the sunna are however expressed through the Prophet's own words or actions, while in the case of the Qur'an the Angel Gabriel brought the exact wording and contents to the Prophet, who received this as revelation and then announced it, in the very same manner that he received it.

Het verschil tussen deze twee vormen is door Suyuti (volgend op Juwaini) op de volgende wijze geïllustreerd:

The difference between these two forms has been illustrated by Suyuti (following Juwaini) in the following manner:

'De geopenbaarde spraak van Allah is van twee soorten: Wat betreft de eerste soort, Allah zegt tegen Gabriël: Zeg tegen de Profeet ﷺ naar wie Ik jou heb gezonden, dat Allah hem gebiedt dit en dat te doen, en dat Hij hem iets heeft bevolen. Dus Gabriël begreep wat zijn Heer hem had verteld. Vervolgens daalde hij hiermee neer bij de Profeet ﷺ en vertelde hem wat zijn Heer hem had verteld, maar de bewoording is niet exact dezelfde bewoording, net zoals een koning tegen iemand zegt op wie hij vertrouwt: Zeg tegen zoviewan: De koning zegt tegen jou: zet je in voor zijn dienst en verzamel je leger voor de strijd ... en wanneer de boodschapper (gaat en) zegt: De koning zegt tegen jou: faal niet in mijn dienst, en laat het leger niet uiteenvallen, en roep op tot de strijd, enzovoort, dan heeft hij niet gelogen en (de boodschap) niet ingekort ...

'The revealed speech of Allah is of two kinds: As to the first kind, Allah says to Gabriel: Tell the Prophet to whom I sent you that Allah tells him to do this and this, and He ordered him something. So Gabriel understood what His Lord had told him. Then he descended with this to the Prophet and told him what His Lord had told him, but the expression is not this (same) expression, just as a king says to someone upon whom he relies: Tell so-and-so: The king says to you: strive in his service and gather your army for fighting ... and when the messenger (goes and) says: The king tells you: do not fail in my service, and do not let the army break up, and call for fighting, etc., then he has not lied nor shortened (the message) ...

'En wat betreft het andere soort, Allah zegt tegen Gabriël: Lees deze (tekst) aan de Profeet ﷺ voor, en Gabriël daalde ermee neer van Allah, zonder het ook maar het kleinste te veranderen, net zoals (als) een koning een geschreven (instructie) schrijft en deze overhandigt aan zijn betrouwbare (dienaar) en tegen hem zegt: Lees het voor aan zovieweel.'

'And as to the other kind, Allah says to Gabriel: Read to the Prophet this (piece of) writing, and Gabriel descended with it from Allah, without altering it the least, just as (if) the king writes a written (instruction) and hands it over to his trustworthy (servant) and says (to him): Read it to so-and-so.

Suyuti zei: "De Koran behoort tot de tweede soort, en de eerste soort is de Sunnah, en hieruit volgt het rapporteren van de Sunnah naar de betekenis, in tegenstelling tot de Koran." [Sabuni, tibyan, p.52] Het is algemeen aanvaard dat het verschil tussen de Koran en de Sunnah als volgt is:

Suyuti said: The Qur'an belongs to the second kind, and the first kind is the Sunna, and from this derives the reporting of the Sunna according to the meaning unlike the Qur'an." [Sabuni, tibyan, p.52] It is generally accepted that the difference between Qur'an and sunna is as follows:

De overleveringen (Hadith) van of over de Profeet Muhammad ﷺ zijn:

The ahadith from or about the Prophet Muhammad are:

 De woorden of daden van een mens, en niet de spraak van God zoals de Qur'an dat is.

 The words or actions of a human being, and not the speech of God as the Qur'an is.

 Niet noodzakelijkerwijs gerapporteerd in hun exacte bewoording, zoals de Qur'an dat is.

 Not necessarily reported in their precise wording, as the Qur'an is.

 Niet noodzakelijkerwijs overgeleverd via tawatur, behalve in enkele gevallen.

 Not necessarily transmitted by tawatur, except in some instances.

[Voor een inleiding tot het onderwerp en geselecteerde voorbeeldteksten, zie bijvoorbeeld Ibrahim Izzuddin en Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi betekent heilig, of puur. Er zijn enkele overleveringen (Hadith) van de Profeet Muhammad ﷺ waarbij hij aan de mensen vertelt wat God heeft gezegd (zegt) of heeft gedaan (doet), maar deze informatie maakt geen deel uit van de Qur'an. Een dergelijke overlevering wordt een hadith qudsi genoemd, bijvoorbeeld:

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

Abu Hurairah rapporteerde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Abu Hurairah reported that Allah's messenger said:

'Allah, de Almachtige en de Verhevene, zei: Als Mijn dienaar ervan houdt om Mij te ontmoeten, dan houd Ik ervan om hem te ontmoeten, en als hij het niet leuk vindt om Mij te ontmoeten, dan vind Ik het niet leuk om hem te ontmoeten.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] Hoewel de gemeenschappelijke factor tussen hadith qudsi en de Qur'an is dat beide woorden van Allah bevatten die aan Muhammad ﷺ zijn geopenbaard, zijn de belangrijkste verschillen tussen de Qur'an en hadith qudsi als volgt:

'Allah, Mighty and Exalted is He, said: If My servant likes to meet me, I like to meet him, and if he dislikes to meet Me, I dislike to meet him.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] While the common factor between hadith qudsi and the Qur'an is that both contain words from Allah which have been revealed to Muhammad, the main points of difference between Qur'an and hadith qudsi are as follows:

In de Qur'an is de exacte bewoording van Allah, terwijl in de hadith qudsi de bewoording wordt gegeven door de Profeet Muhammad ﷺ.

In the Qur'an the precise wording is from Allah, while in the hadith qudsi the wording is given by the Prophet Muhammad.

 De Koran is alleen door de engel Gabriël naar Muhammad ﷺ gebracht, terwijl hadith qudsi ook op andere wijze geïnspireerd kan zijn, zoals bijvoorbeeld in een droom.

 The Qur'an has been brought to Muhammad only by the Angel Gabriel, while hadith qudsi may also have been inspired otherwise, such as e.g. in a dream.

 De Qur'an is onnavolgbaar en uniek, maar de hadith qudsi niet.

 The Qur'an is inimitable and unique, but not so the hadith qudsi.

 De Qur'an is door talrijke personen overgeleverd (tawatur), maar de overlevering (Hadith) en de overlevering qudsi vaak slechts door een enkeling of zelfs één individu. Er zijn overleveringen qudsi die sahth zijn, maar ook andere die hasan, of zelfs da'if zijn, terwijl er geen enkele twijfel bestaat over enige aya uit de Qur'an.

 The Qur'an has been transmitted by numerous persons, (tawatur) but the hadith and hadith qudsi often only by a few or even one individual. There are hadith qudsi which are sahth, but also others hasan, or even da'if, while there is no doubt at all about any aya from the Qur'an.

Een ander punt is dat een hadith qudsi (overlevering (Hadith) qudsi) niet in het gebed kan worden voorgelezen.

Another point is that a hadith qudsi cannot be recited in prayer.

Het belangrijkste onderscheid tussen de Qur'an en alle andere woorden of geschriften is daarom dat de Qur'an de spraak van Allah is, geopenbaard in haar precieze betekenis en bewoording door de engel Gabriël, overgeleverd door velen, onnavolgbaar, uniek en beschermd door Allah Zelf tegen elke corruptie.

The most important distinction between the Qur'an and all other words or writings therefore is that the Qur'an is the speech from Allah, revealed in its precise meaning and wording through the Angel Gabriel, transmitted by many, inimitable, unique and protected by Allah Himself against any corruption.