De Qur'an is geopenbaard als leiding voor alle tijden en situaties die komen. Verschillende vers (Ayah) werden echter geopenbaard op een specifiek moment in de geschiedenis en onder bepaalde omstandigheden. Het Arabische woord sabab (meervoud asbab) betekent reden of oorzaak, en 'marifa asbab al-nuzul' is de kennis over de redenen van de openbaringen, oftewel de kennis over de specifieke gebeurtenissen en omstandigheden in de geschiedenis die gerelateerd zijn aan de openbaring van bepaalde passages uit de Qur'an.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

Wahidi (d. 468/1075), een van de beste klassieke geleerden op dit gebied, schreef: 'Kennis over de Koranexegese (Tafsir) van de verzen (Ayah) is niet mogelijk zonder jezelf te verdiepen in hun verhalen en de uitleg van (de redenen voor) hun openbaring.' [Asbab alnuzul, door al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Kennis over de asbab al-nuzul helpt iemand om de omstandigheden te begrijpen waarin een specifieke openbaring plaatsvond, wat licht werpt op de implicaties ervan en leiding geeft aan de uitleg (Tafsir) en toepassing van het betreffende vers (Ayah) in andere situaties.

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

In het bijzonder helpt kennis over de asbab al-nuzul men om het volgende te begrijpen:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

 De directe en onmiddellijke betekenis en implicatie van een aya, zoals deze te zien is binnen de oorspronkelijke context.

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

 De directe reden die ten grondslag ligt aan een juridische uitspraak.

 The imminent reason underlying a legal ruling.

 De oorspronkelijke bedoeling van de aya.

 The original intent of the aya.

 Of de betekenis van een aya specifiek is of een algemene toepassing heeft, en zo ja, onder welke omstandigheden deze moet worden toegepast.

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

 De historische situatie in de tijd van de Profeet ﷺ en de ontwikkeling van de vroege moslimgemeenschap.

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

Voorbeeld:

Example:

De bekende asbab al-nuzul zijn aan ons overgeleverd door de betrouwbare Metgezellen van de Profeet Muhammad ﷺ. Alleen rapporten die sahih zijn, kunnen als volledig betrouwbaar worden beschouwd, zoals het geval is in de wetenschap van de overlevering (Hadith) in het algemeen. Een specifieke voorwaarde hier is ook dat de persoon die het overlevert, aanwezig moet zijn geweest op het moment en de gelegenheid van de gebeurtenis (de openbaring). [Wahidi. p.4.] Rapporten van enkel tab'iun, die niet teruggaan tot de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen, moeten als zwak (da'if) worden beschouwd. Daarom kan men niet louter de mening van schrijvers of mensen accepteren dat een zekere vers op een zekere gelegenheid onthuld zou kunnen zijn. Men moet in plaats daarvan precies weten wie dit incident heeft overgeleverd, of hij zelf aanwezig was, en wie het aan ons heeft doorgegeven.

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

Er zijn twee soorten verslagen over asbab al-nuzul:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

 Definiete rapportages.

 Definite reports.

 Waarschijnlijke overleveringen.

 Probable reports.

In het eerste soort (bepaald) geeft de overlever duidelijk aan dat de gebeurtenis die hij vertelt de sabab al-nuzul is.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

Overgeleverd door Ibn 'Abbas: het vers 'Gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die gezag hebben...' (4: 59) werd geopenbaard in verband met 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi toen de Profeet ﷺ hem aanstelde als de bevelhebber van een sariyya (een legerdetachement). [Bukhari, VI, No. 108.] In de tweede variant (waarschijnlijk) geeft de overleveraar niet duidelijk aan dat de vertelde gebeurtenis de sabab al-nuzul is, maar suggereert hij deze waarschijnlijkheid.

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

In het tweede type (waarschijnlijk) geeft de overlever niet duidelijk aan dat de vertelde gebeurtenis de sabab al-nuzul is, maar suggereert hij deze waarschijnlijkheid.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Overgeleverd door 'Urwa: Az-Zubair had een ruzie met een man van de helpers (Ansar) vanwege een natuurlijke bergstroom bij Al-Harra. De Profeet ﷺ zei: "O Zubair, bewater (jouw land) en laat het water daarna naar je buurman stromen." De helpers (Ansar) zeiden: "O Boodschapper van Allah, (is dit omdat) hij jouw neef is?" Op dat moment werd het gezicht van de Profeet ﷺ rood (van woede) en hij zei: "O Zubair. Bewater (jouw land) en houd het water tegen totdat het het land tot aan de muren vult, en laat het daarna naar je buurman stromen." Zo stelde de Profeet ﷺ Az-Zubair in staat om zijn volledige recht op te eisen nadat de Ansari zijn woede had opgewekt.

Er zijn drie soorten 'redenen' die verbonden zijn met de openbaring van specifieke passages uit de Qur'an:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

 Openbaring als reactie op een gebeurtenis of een algemene situatie.

 Revelation in response to an event or a general situation.

 Openbaring als antwoord op een specifieke vraag die door iemand is gesteld.

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

 Openbaring om andere redenen, bekend of onbekend voor ons.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

Overgeleverd door Ibn 'Abbas: De Profeet ﷺ ging richting Al-Batha', beklom de berg en riep:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

'O Sabahah', wa zo verzamelden de mensen van de Quraish zich om hem heen. Hij zei: 'Zien jullie? Als ik jullie vertel dat een vijand jullie in de ochtend of in de avond zal aanvallen, zullen jullie mij dan geloven?' Zij antwoordden: 'Ja'.

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

Hij zei: 'Dan ben ik voor jullie een duidelijke waarschuwer van een naderend zwaar straf'. Abu Lahab zei: 'Is het om deze reden dat je ons hebt verzameld? Vergaan moge je!' Toen onthulde Allah: 'Vergaan moge de handen van Abu Lahab' (soera 111: vers 1). [Bukhari, VI, No. 496.] De soera betreffende Abu Lahab werd onthuld als reactie op deze gebeurtenis, toen Abu Lahab zei: 'Vergaan moge je!'

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

Soera 2:158 betreffende Safa en Marwa werd geopenbaard als reactie op een specifieke situatie in Makka tijdens de tijd van de Profeet ﷺ.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

Overgeleverd door 'Urwa: Ik vroeg 'A'isha (over de Sa'i tussen As-Safa en Al-Marwa). Zij zei: 'Uit eerbied voor het afgodsbeeld Manat, dat in Al-Mushallal was geplaatst, deden degenen die Ihram aannamen in zijn naam geen Sa'i tussen As-Safa en Al-Marwa (omdat er twee andere afgodsbeelden tussen deze twee heuvels stonden). Waarop Allah openbaarde: "Voorwaar, As-Safa en Al-Marwa behoren tot de symbolen van Allah." Daarna voerden de apostel van Allah ﷺ en de moslims Sa'i uit (tussen hen). Sufyan zei:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

Het (afgodsbeeld) Manat bevond zich bij Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha voegde toe: 'De vers werd geopenbaard in verband met de helpers (Ansar). Zij en (de stam van) Ghassan namen gewoonlijk het Ihram aan in de naam van Manat voordat zij de Islam aanvaardden'. 'A'isha voegde toe: 'Er waren mannen onder de helpers (Ansar) die gewoonlijk het Ihram aannamen in de naam van Manat, wat een afgodsbeeld was tussen Makka en Medina. Zij zeiden: O Boodschapper van Allah ﷺ! Wij voerden de Tawaf (sa'i) tussen As-Safa en Al-Marwa niet uit uit eerbied voor Manat.' [Bukhari, VI, No.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384; ook nr. 22. 23.] Als reactie op deze situatie werd 2: 158 geopenbaard.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

Op vele gelegenheden stelden de moslims vragen aan de Profeet ﷺ met betrekking tot de islamitische overtuigingen en de islamitische levenswijze.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

Een voorbeeld van de vele gelegenheden waarop een openbaring werd neergezonden als reactie op een dergelijke vraag aan de Profeet ﷺ is soera 4:11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

Overgeleverd door Jabir: De Profeet ﷺ en Abu Bakr kwamen te voet om mij te bezoeken (tijdens mijn ziekte) bij Banu Salama. De Profeet ﷺ trof mij bewusteloos aan, dus vroeg hij om water, verrichtte daarmee de wassing en besprenkelde mij met wat water. Ik kwam bij bewustzijn en zei: O apostel van Allah ﷺ! Wat beveelt u mij te doen met betrekking tot mijn bezit? Waarop werd geopenbaard: 'Allah gebiedt u met betrekking tot de (erfenis) van uw kinderen' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] Het betreffende vers gaat over erfenis en legt de regels van de erfenis voor kinderen als volgt uit:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

God gebiedt u wat betreft de erfenis van uw kinderen: 'Aan de man komt een deel toe dat gelijk is aan dat van twee vrouwen. Als er slechts dochters zijn, twee of meer, dan is hun deel twee derde van de erfenis. Als er slechts één is, dan is haar deel de helft...' (4:11).

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

Op andere gelegenheden stelde de Profeet ﷺ zelf vragen. Soera 19:64 werd geopenbaard als antwoord op een dergelijke vraag door de Profeet Muhammad ﷺ:

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

Overgeleverd door Ibn 'Abbas: De Profeet ﷺ zei tegen de engel Gabriël: "Wat weerhoudt u ervan om ons vaker te bezoeken dan u ons nu bezoekt?" Waarop het volgende werd geopenbaard: 'En wij (engelen) dalen niet neer, behalve op bevel van uw Heer. Aan Hem behoort wat voor ons is en wat achter ons is...' (19: 64). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

Er zijn talrijke gelegenheden geweest waarop openbaring werd neergezonden om leiding te bieden bij algemene vragen die waren ontstaan binnen de moslimgemeenschap.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

Thabit overleverde van Anas: Onder de Joden was het zo dat wanneer een vrouw ongesteld was, zij niet met haar aten en ook niet met haar in hun huizen woonden; daarom deden de metgezellen van de profeet ﷺ ook zo.

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

...vroeg de apostel ﷺ en Allah de Verhevene openbaarde: 'En zij vragen u naar de menstruatie: zeg het is een onreinheid, dus houd u van vrouwen af tijdens de menstruatie' tot het einde (Qur'an 2: 222). De boodschapper van Allah ﷺ zei: Doe alles behalve geslachtsgemeenschap ... [Muslim, I. No. 592.] Deze overlevering is ook een goed voorbeeld van hoe de Profeet ﷺ zelf de betekenissen van de openbaring uitlegde wanneer dergelijke vragen ontstonden.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

Vaak werd een algemene regel die deel uitmaakte van de Koranische openbaring, eerst geopenbaard als reactie op de omstandigheden of behoeften van een specifiek persoon, bijvoorbeeld soera 2:196:

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

'... En als een van jullie ziek is, of een kwaal aan zijn hoofdhuid heeft (die scheren noodzakelijk maakt), dan moet hij als compensatie ofwel vasten, of de armen voeden, of een offer brengen ...' Ka'b bin 'Ujra zei: deze vers - en als een van jullie ziek is of een kwaal aan zijn hoofdhuid heeft, - werd over mij onthuld. Ik had luizen op mijn hoofd en ik meldde dit aan de Profeet ﷺ en hij zei: Scheren (je hoofd) en compenseer door drie dagen te vasten of een offer, of voed zes armen, voor elke arme een Sa'. [Muslim, II, Nr. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. Eén sa' is een kubiek maat van ongeveer 2,6 kg.] Dit is opnieuw een voorbeeld van de Profeet ﷺ zelf die de openbaring in detail uitlegt. Op andere momenten kon een dergelijke openbaring niet worden toegepast op dan op de betreffende persoon. Het beste voorbeeld van een dergelijke openbaring is soera Lahab (111), die reeds hierboven werd vermeld. Andere voorbeelden zijn verwijzingen naar de Profeet Muhammad ﷺ in de Qur'an, zoals bijvoorbeeld soera 75: 16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

Overgeleverd door Ibn 'Abbas (met betrekking tot de uitspraak van Allah): 'Beweeg uw tong niet met betrekking tot (de Qur'an)

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

'om ermee te haasten' (75:16). Toen de engel Gabriël de goddelijke inspiratie aan de apostel van Allah openbaarde, bewoog hij zijn tong en lippen, en die fase was zeer zwaar voor hem, en die beweging gaf aan dat de openbaring plaatsvond. Dus openbaarde Allah in soera al-qiyama, die begint met: 'Ik zweer bij de Dag der Opstanding ...' De verzen: 'Beweeg uw tong niet om (de Koran) ermee te haasten. Het is aan Ons om het (de Koran) in uw geest te verzamelen en u de bekwaamheid te geven het uit het hoofd op te zeggen' (). [Bukhari. VI. No. 451.]

Uit de overleveringen van de metgezellen (Sahabah) blijkt dat bepaalde passages van de Qur'an werden geopenbaard als reactie op meer dan één gebeurtenis, situatie of vraag, of dat de toepassing van een bepaalde passage van de Qur'an bedoeld was voor meer dan één specifieke gelegenheid, zoals hierboven is aangegeven.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Voorbeelden:

Examples:

Soera al-Ikhlas (112) reageert eerst op de afgodendienaars (Mushrikun) in Mekka vóór de emigratie (Hijrah), en ten tweede op de ahl al-kitab die in Medina werden ontmoet na de emigratie (Hijrah). [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Een ander voorbeeld is soera 9: 113:

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

Deze aya werd voor het eerst geopenbaard in verband met het overlijden van de oom van de Profeet ﷺ, Abu Talib, waarbij Muhammad ﷺ zei: 'Ik zal om vergeving voor jou blijven vragen, tenzij het mij wordt verboden om dit te doen'.

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

Toen werd er geopenbaard: het past de Profeet ﷺ en degenen die geloven niet om vergeving te vragen voor de afgodendienaars, zelfs niet als zij van verwantschap zijn, nadat het voor hen duidelijk is geworden dat zij de metgezellen van het Vuur zijn. [Bukhari, VI, No. 197.] De andere gerapporteerde gelegenheid was toen de Metgezellen, en in het bijzonder 'Umar b. al-Khattab, de Profeet ﷺ tranen lieten vergieten toen hij de begraafplaats bezocht. De Profeet ﷺ legde uit dat hij het graf van zijn moeder had bezocht en dat hij de toestemming van zijn Heer had gevraagd om het te bezoeken, wat hem was verleend, en dat hij ook de toestemming van zijn Heer had gevraagd om vergeving voor haar te vragen, wat hem niet was verleend, en de bovenstaande aya was toen geopenbaard. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Een bekend voorbeeld van verschillende openbaringen die verbonden zijn met één specifieke omstandigheid, zijn drie verzen die volgens betrouwbare overleveringen werden geopenbaard als antwoord op de vraag van Umm Salama, of waarom alleen de mannen in de Qur'an werden genoemd als zijnde beloond. Volgens Al-Hakim en Tirmidhi zijn de verzen 3:195, 4:32

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

en 33:35 werden geopenbaard als antwoord op deze vraag:

and 33:35 were revealed in response to this question:

'En hun Heer heeft van hen aanvaard en hen geantwoord: Ik zal nooit de arbeid van een van jullie laten verloren gaan, hetzij man of vrouw; jullie zijn elkaars metgezellen: degenen die hun huizen hebben verlaten, of daaruit zijn verdreven, of schade hebben geleden omwille van Mijn zaak, of hebben gevochten of zijn gedood – voorwaar, Ik zal hun zonden van hen uitwissen en hen toelaten tot tuinen met stromende rivieren eronder; een beloning uit de nabijheid van God en uit Zijn nabijheid is de beste van alle beloningen' (3: 195).

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

'En begeer op geen enkele wijze datgene waarmee God aan sommigen van u rijker heeft geschonken dan aan anderen; aan mannen is toegerekend wat zij verdienen en aan vrouwen wat zij verdienen: maar vraag God om Zijn gunst, want God heeft volledige kennis van alle dingen' (4: 32).

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

'Voor moslimmannen en -vrouwen - voor gelovige mannen en vrouwen - voor vrome mannen en vrouwen, voor oprechte mannen en vrouwen, voor mannen en vrouwen die geduldig en standvastig zijn, voor mannen en vrouwen die zichzelf nederig maken, voor mannen en vrouwen die liefdadigheid geven, voor mannen en vrouwen die vasten, voor mannen en vrouwen die hun kuisheid bewaken, en voor mannen en vrouwen die God veel prijzen - voor hen heeft God vergeving en een grote beloning voorbereid' (). [Salih, op cit., p. 148]

Het komt ook voor dat de Metgezellen van de Profeet ﷺ, wanneer zij een openbaring noemen, van mening verschilden over de sabab al-nuzul ervan. Dit komt doordat, zoals reeds hierboven is aangetoond, er verschillende asbab zijn geweest voor één specifieke openbaring, en elk van de personen die de omstandigheden rapporteerden, slechts bij één van de verschillende gelegenheden aanwezig was geweest.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

Anders moeten verschillende opvattingen over dezelfde overlevering (Hadith) op hun eigen verdiensten worden beoordeeld volgens de regels van 'ulum al-hadith, en zal één daarvan sterker blijken te zijn dan de andere.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

Er zijn twee overleveringen met betrekking tot de openbaring van soera 17: 85:

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

Volgens Ibn 'Abbas, zoals overgeleverd in Tirmidhi, vroegen de Quraish de Joden om hen iets te geven waarover zij de Profeet ﷺ konden vragen, en zij kregen het advies om te vragen naar de Geest (al-ruh). Daarna werd de aya 17:85 geopenbaard.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

Van Ibn Mas'ud, zoals overgeleverd in Bukhari, wordt verteld dat hij zei: Terwijl ik met de Profeet ﷺ op een boerderij was en hij op een palmblad lag te rusten, kwamen er enkele Joden voorbij. Sommigen van hen zeiden tegen de anderen: Vraag hem naar de Geest. Sommigen zeiden: Wat drijft je ertoe om hem erover te vragen? Anderen zeiden: (Doe het niet), uit angst dat hij een antwoord zou geven dat jullie niet bevalt, maar zij zeiden: Vraag hem. Dus zij vroegen hem naar de Geest. De Profeet ﷺ bleef stil en gaf hen geen antwoord. Ik wist dat hij goddelijke inspiratie ontving, dus ik bleef op mijn plaats. Toen de goddelijke inspiratie was geopenbaard, zei de Profeet ﷺ: 'Zij vragen u (o Muhammad) over de Geest. Zeg: "De Geest", de kennis daarvan is bij mijn Heer, en van de kennis is het slechts een klein deel dat aan u (de mensheid) is gegeven' ().

Een andere vraag leidt rechtstreeks naar het gebied van de Koranexegese (Tafsir), maar is nog steeds verbonden met asbab al-nuzul. Wanneer men kennis heeft van de sabab al-nuzul, moet er nog worden beslist of de openbaring een specifieke implicatie heeft voor de bijzondere gelegenheid waarmee deze verbonden was, of dat deze een algemene implicatie heeft en door alle moslims op elk moment moet worden toegepast.

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

'Wat de dief betreft, man of vrouw, snijd hun handen af: een straf als voorbeeld, van God, voor hun misdaad: en God is Almachtig' (5: 41).

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

Hoewel dit vers werd geopenbaard met betrekking tot een specifiek persoon die een stuk harnas had gestolen en daarvoor was gestraft, heeft het een algemene toepassing. [Zie Wahidi, op.cit., p.111; zie ook Koranexegese (Tafsir) Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

In sommige gevallen hebben geleerden ons de achtergrond gegeven van bepaalde gebeurtenissen die in de Qur'an zijn overgeleverd.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

Dergelijke informatie behoort echter overduidelijk niet tot het vakgebied van asbab al-nuzul. Hoewel het kan helpen om de boodschap van de openbaring te begrijpen, is het niet op een directe en betrouwbare wijze gerelateerd aan de onmiddellijke reden voor of de aanleiding van de openbaring.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

'Zie je niet hoe jouw Heer handelde met de gezelschap van de olifant?' (105:1).

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

Het volgende fragment uit een boek van Koranexegese (Tafsir), hoewel het informatie bevat over de achtergrond van de gebeurtenis die in de soera wordt verteld, behoort niet tot het vakgebied van asbab al-nuzul:

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(De metgezellen van de olifant) waren gekomen uit Jemen en wilden de Ka'ba vernietigen (zij waren) uit Abyssinia en hun leider was Abraha al-Ashram, de Abyssinische. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

De tak van 'ulum al-Qur’an die betrekking heeft op de asbab al-nuzul is een van de belangrijkste kennisgebieden voor het juiste begrip en de uitleg van de Koranische openbaring. De boodschap van de Koran is leiding voor alle tijden.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

De verzen (Ayah's) ervan werden echter onthuld op specifieke momenten in de geschiedenis en onder specifieke omstandigheden.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

Een van de meest cruciale stappen in een betekenisvolle interpretatie is het onderscheid maken tussen het deel dat uitsluitend verbonden is aan de historische gebeurtenis en het deel dat, hoewel verbonden aan de historische gebeurtenis, ook bredere implicaties heeft. De kennis van asbab al-nuzul helpt om tussen deze twee te onderscheiden door:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

 Het verduidelijken van de gebeurtenissen en omstandigheden die verbonden zijn met de openbaring van bepaalde verzen (Ayah's).

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

 Het illustreren van de toepassing van dergelijke verzen (Ayat) door te verwijzen naar situaties waarin de Metgezellen van de Profeet ﷺ ze passend en toepasbaar vonden.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.