De groei en ontwikkeling van de moslimgemeenschap (Ummah) wordt gekenmerkt door twee grote fasen:

The growth and development of the Muslim umma is marked by two great phases:

 De periode in Makka, vóór de emigratie (Hijrah) (622 n.Chr.).

 The period in Makka, before the hijra (A.D. 622).

 De periode in Madina, na de emigratie (Hijrah).

 The period in Madina, after the hijra.

Natuurlijk reageerde de openbaring van Allah om de moslims te leiden, in zekere mate, ook op deze specifieke situaties.

Naturally the revelation from Allah to guide the Muslims also responded, to some extent, to these particular situations.

De Mekkaanse fase van de openbaring duurde ongeveer 13 jaar, van de eerste openbaring tot de emigratie (Hijrah).

The Makkan phase of the revelation lasted about 13 years, from the first revelation up to the hijra.

Deze fase wordt bepaald door de voornaamste taak van de Profeet ﷺ om mensen tot de Islam te roepen. De belangrijkste thema's van deze oproep, gebaseerd op de Koranische openbaring, zijn:

This phase is determined by the prime task of the Prophet to call people to Islam. The main themes of this call, based on the Qur'anic revelation are:

 Allah en Zijn monotheïsme (Tawhid).

 Allah and His unity (Tawhid).

 De naderende opstanding en het oordeel.

 The coming resurrection and judgement.

 Deugdzame gedrag.

 Righteous conduct.

De rol van de Profeet ﷺ in deze fase is in het bijzonder die van een aankondiger en waarschuwer.

The role of the Prophet in this phase is in particular that of an announcer and Warner.

De Madinense fase duurde ongeveer tien jaar, van de emigratie (Hijrah) tot de dood van de Profeet ﷺ. Hoewel de basis thema's van de Mekkaanse fase blijven bestaan, maakt de factor van de groeiende eenheid van de moslims tot een gemeenschap en de vorming van de moslimgemeenschap (Ummah) zich nu duidelijk merkbaar.

The Madinan phase lasted about ten years, from the hijra to the death of the Prophet. While the basic themes of the Makkan phase remain, the factor of the Muslims' growing together into a community and the formation of the umma, now makes its presence clearly felt.

In Madina zijn er vier groepen mensen die men zal ontmoeten:

In Madina, there are four groups of people to be met:

 De emigranten (Muhajirun), die van Makka naar Madina migreerden.

 The muhajirun, who migrated from Makka to Madina.

 De helpers (Ansar), die afkomstig waren uit Madina en de emigranten (Muhajirun) hielpen.

 The ansar, who originated from Madina and helped the muhajirun.

 De munafiqun, die uit Madina kwamen en deden alsof zij de moslims steunden.

 The munafiqun, who are from Madina and pretended to support the Muslims.

 De ahl al-kitab, d.w.z. Joden en Christenen, met hun respectievelijke geschriften.

 The ahl al-kitab, i.e. Jews and Christians, with their respective scriptures.

Naast deze richtte de Qur'an zich ook tot al-nas, 'de mensheid', d.w.z. alle mensen, en verwees het naar de ongelovigen en de onwetenden.

In addition to these the Qur'an also continued to address al-nas, 'mankind' i.e. all people, and referred to the disbelievers and ignorant ones.

Soera's van de Qur'an zijn ook, op basis van hun oorsprong, geclassificeerd in Mekkanische en Medinanische soera's.

Suras of the Qur'an have also been classified, according to their origin, into Makkan and Madinan suras.

Er wordt gezegd dat een soera van Mekkaanse oorsprong is wanneer het begin ervan werd geopenbaard tijdens de Mekkaanse fase, zelfs als het verzen uit Madina bevat.

A sura is said to be of Makkan origin, when its beginning was revealed in the Makkan phase, even if it contains verses from Madina.

Er wordt gezegd dat een soera van Madinese oorsprong is wanneer het begin ervan werd geopenbaard tijdens de Madinese fase, zelfs als de tekst verzen uit de Mekkanese periode bevat. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] De volgende 85 soera's zijn, volgens Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958, Vol. 1, p.193.] van Mekkanese oorsprong:

A sura is said to be of Madinan origin, when its beginning was revealed in the Madinan phase, even if it has verses from the Makkan period in its text. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] The following 85 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.] of Makkan origin:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113, 114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72, 36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, Er is een verschil van mening over wat het laatste was dat in Makka werd geopenbaard. Sommigen zeggen, volgend op Ibn 'Abbas, dat het soera 29 (al-ankabut) was; anderen zeggen soera 23 (al-mu'minun); weer anderen zeggen soera 83 (al-mutaffifin). Sommigen geloven dat soera 83 feitelijk Madinan is.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105,113,114,112,53,80,97,91,85,95, 106,101,75, 104,77,50,90,86,54,38,7,72,36,25,35, 19,20, 56,26,27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, There is a difference of opinion as to what was last revealed in Makka. Some say, following Ibn 'Abbas, that it was Sura 29 (al-ankabut); others say Sura 23 (al-mu'minun); still others say Sura 83 (al-mutaffifin). Some believe that Sura 83 is actually Madinan.

De volgende 29 suras zijn, volgens Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. Zie voor een andere lijst fihrist. 1, pp. 52-3.] van Madinese oorsprong:

The following 29 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. For another list see fihrist. 1, pp. 52-3.] of Madinan origin:

Volgens een lijst gebaseerd op Nu'man b. Bashir en opgenomen in de fihrist van al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] is de chronologische volgorde van de openbaring van de suras als volgt:

According to a list based upon Nu'man b. Bashir and given in the fihrist of al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] the chronological order of the revelation of the suras is as follows:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

Waarom is het belangrijk om de chronologie van de sura's en verzen te kennen, hoewel de Koran niet in chronologische volgorde is gerangschikt?

Why is it important to know the chronology of the suras and verses, although the Qur'an is not arranged in chronological order?

Het kennen van de oorsprong en de volgorde van sommige van de openbaringen is belangrijk voor het begrijpen van de betekenis ervan, die vaak gemakkelijker te vatten is als men de tijd en de omstandigheden kent die ermee verband houden. Zo kunnen bijvoorbeeld veel ayat (vers (Ayah)) uit de Mekkaanse periode bijzonder betekenisvol zijn voor moslims die in een sterk on-islamitische omgeving leven, terwijl sommige uit de Medinese periode veel zouden aanspreken bij moslims die zich in het proces van de vorming van de moslimgemeenschap (Ummah) bevinden. In sommige gevallen kan men, tenzij men weet welk van twee of meer verwante verzen als eerste werd geopenbaard, niet beslissen welke juridische uitspraak nu bindend is voor de moslims. Hier is kennis van de chronologie direct verbonden met het vraagstuk van al-nasikh wa al-mansukh. [Zie hieronder voor details.] Het is ook belangrijk om de chronologie van verzen te kennen om de geleidelijke ontwikkeling van veel islamitische praktijken, houdingen en wetten te begrijpen, zoals bijvoorbeeld met betrekking tot het verbod op alcohol, met betrekking tot het vechten, enzovoort, en om te zien hoe deze zaken zich historisch hebben ontwikkeld, d.w.z. tijdens het leven van de Profeet ﷺ, om hun volledige implicaties te begrijpen. [Bijvoorbeeld, voor zover het het bevechten van de vijand betreft, is het eerste vers dat over dit specifieke onderwerp werd geopenbaard afkomstig uit soera al-hajj (22). Dit vers is uit de Medinese periode en hieruit wordt duidelijk dat moslims niet werden aangemoedigd om tegen de niet-moslims te vechten vóór de emigratie (Hijrah). Dit heeft belangrijke implicaties voor onze eigen planning en ons denken, bijvoorbeeld,

De kennis van de Mekkanische en Medinense openbaringen is een van de belangrijke takken van ''ulum al-Qur’an. Het is niet louter van historisch belang, maar bijzonder belangrijk voor het begrijpen en interpreteren van de respectievelijke verzen.

The knowledge of Makkan and Madinan revelations is one of the important branches of ''ulum al-Qur’an. It is not merely of historical interest, but particularly important for the understanding and interpretation of the respective verses.

Veel sura's van de Koran bevatten materiaal uit beide perioden van openbaring, en in sommige gevallen bestaat er een verschil van mening onder geleerden met betrekking tot de classificatie van een bepaald passage. Over het algemeen is het echter een goed gevestigd onderscheid, dat volledig wordt toegepast in de wetenschap van de Koranexegese (Tafsir) en het best kan worden afgeleid uit het interne bewijs van de tekst van de Koran zelf.

Many suras of the Qur'an do contain material from both periods of revelation, and in some cases there exists difference of opinion among scholars concerning the classification of a particular passage. However, on the whole, it is a wellestablished distinction, fully employed in the science of tafsir and best derived from the internal evidence of the text of the Qur'an itself.