God communiceerde met de mens. Dit is het kernconcept van openbaring waarop alle religieuze overtuiging is gebaseerd, indien deze meer is dan een louter filosofische poging om de relatie van de mens met het grote 'onbekende', de 'volkomen ander', te verklaren. Er bestaat geen religieuze overtuiging, hoe ver verwijderd deze in tijd of concept ook moge zijn van de duidelijke leer van de Islam, die zonder Gods communicatie met de mens kan of heeft geprobeerd zonder Gods communicatie met de mens te doen.

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

De communicatie van God met de mens heeft hem altijd vergezeld, vanaf de vroegste periode van zijn verschijning op deze planeet, en door de eeuwen heen tot op de dag van vandaag. Mensen hebben de communicatie van God vaak ontkend of eraan toegeschreven als iets anders dan de ware bron en oorsprong ervan. Recentelijk zijn sommigen begonnen om God geheel te ontkennen, of om de bezorgdheid van de mens met God en de communicatie van Hem weg te verklaren als een bezigheid met illusie en fantasie. Toch twijfelen zelfs dergelijke mensen er niet aan dat de bezorgdheid van de mens met de communicatie van God net zo oud is als de mens zelf. Hun redenering is, beweren zij, gebaseerd op materieel bewijs. Volgens deze gedachtegang vinden zij dat zij het bestaan van God zouden moeten ontkennen, maar worden zij tegelijkertijd gedwongen dit punt toe te geven, aangezien het materiële bewijs overvloedig is dat de mens zich ooit heeft beziggehouden met het denken over God en het concept van Gods communicatie met de mens. Empirisme en Realisme.

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

Hun algemene benadering om materiële bewijzen te benadrukken in de zoektocht naar de werkelijkheid en de waarheid is zeker prijzenswaardig. Niet alleen de empirische filosofie, maar ook het gezond verstand vertelt ons dat men datgene wat empirisch kan worden gegrepen — dat wil zeggen, door directe ervaring, door te zien, te horen, te voelen, enzovoort — als reëel en bestaand moet accepteren. Hoewel er in andere denksystemen andere criteria voor de evaluatie van de werkelijkheid kunnen bestaan, is het op dit moment de materialistische filosofie die de boventoon voert; en hoewel veel mensen (vooral het 'religieuze' type) hierdoor bedroefd zijn en de 'oude dagen van idealisme en de heerschappij van het geloof' terugwensen, denk ik persoonlijk dat we de huidige stand van zaken niet moeten accepteren als ideaal en onveranderlijk, maar als ons vertrekpunt, en bovendien dat het doen daarvan ons enigszins in het voordeel is.

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

Velen accepteren nu het empirisme als hun leidende principes, en God geeft overvloedig bewijs, materieel bewijs, dat voor alle empiristen verifieerbaar is, voor Zijn zijn en bestaan. De wijde aarde, het gehele universum van de schepping, zijn bewijs, materieel bewijs, voor God. Geen enkele empirist zou ontkennen dat de aarde en het universum bestaan. Het is slechts dat hij ze niet altijd als 'schepping' waarneemt, want dan zou hij vanuit het materiële bewijs dat hij heeft, moeten redeneren naar een machtige en krachtige oorzaak, naar rede en doelmatigheid erachter. Een dergelijk argument zou in geen enkele zin in strijd zijn met zijn empirische, rationele en wetenschappelijke denkwijze, maar er juist in perfecte overeenstemming mee zijn.

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

Ik wens hier niet in detail te bespreken waarom de mens, ondanks dit, God ontkent en Zijn communicatie met de mens negeert. Het volstaat om te zeggen dat de oorzaak moet worden gezocht in de zelfperceptie van de mens, zijn arrogantie en valse trots. Nadat hij heeft ontdekt dat hij en zijn soort de top van de 'schepping' vormen, beschouwt hij zichzelf als autonoom, zelfvoorzienend, absoluut vrij en volledig uitgerust om meester van het universum te zijn. Op de een of andere manier is deze zelfperceptie de mens ook sinds zijn vroege dagen bijgebleven. Hij heeft zichzelf altijd beter geacht dan alles wat er is. [De vraag hoe het kwaad in de wereld kwam, heeft veel oprechte zoekers naar de waarheid beziggehouden. Het antwoord dat de Qur'an geeft is eenvoudig maar overtuigend wanneer men het bekijkt in het licht van alle bewijzen van de historische en hedendaagse menselijke beschaving. Aan de wortel van al het kwaad in deze wereld ligt ongehoorzaamheid aan God, voortvloeiend uit de overtuiging dat men superieur is aan een ander. Uit deze overtuiging vloeien de onderdrukking van mens door mens, discriminatie, misdaad en alle andere kwaadwillende zaken voort die de dagelijkse realiteit bepalen. De beproeving ligt in de gehoorzaamheid aan God, want tegenover God, de 'volkomen andere', staat de gehele schepping inderdaad aan de andere zijde en is zij gelijkwaardig. In soera al-A'raf (7) wordt verteld dat God alle engelen beval zich voor Adam, de eerste mens, te buigen. De engelen gehoorzaamden en volgden de wil van God, behalve Iblis. Toen hem werd gevraagd waarom hij de wil van God tegenwerkte, antwoordde hij: 'ana khairun minhu' Ik (Iblis) ben beter dan hem (Adam), U heeft mij uit vuur geschapen en hem uit klei geschapen' (Al-Qur'an 7:12). Dit is dan het begin van al het kwaad, want het is Iblis die daarna het tot zijn missie maakt om ook mensen aan te zetten tot het handelen tegen de wil van God.]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

Moslims concluderen, verwijzend naar de Heilige Qur'an, dat de mens vanaf het begin van zijn leven op aarde communicatie van God heeft ontvangen om hem te leiden en hem te beschermen tegen dergelijke zelfperceptie en misleiding:

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

'Wij zeiden: Ga allen van hier neer; en als er, zoals zeker is, leiding van Mij tot jullie komt, dan zal er voor hen geen vrees zijn en zullen zij geen verdriet hebben' (Al-Qur'an 2:38)

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

[Ik zal de volgende twee Engelse vertalingen van de Heilige Qur'an gebruiken: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

(The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) en M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] Deze boodschap en belofte zijn door God gecommuniceerd aan de gehele mensheid, alle kinderen van Adam, zoals de Qur'an uitlegt:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

'O kinderen van Adam! Telkens wanneer er onder jullie apostelen tot jullie komen, die Mijn tekenen aan jullie voordragen, zij die rechtvaardig zijn en (hun leven) volgens hen verbeteren, zal er geen vrees zijn en zullen zij niet treuren' (Al-Qur'an 7:35).

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

De leiding van God komt via de apostelen of boodschappers, en zij brengen de schrift van God met zich mee:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

'Wij hebben vóór de tijd Onze apostelen gezonden met duidelijke tekenen en Wij hebben met hen het Boek en de Weegschaal (van recht en onrecht) neergezonden, opdat mensen de rechtvaardigheid zouden handhaven...' (Al-Qur'an 57:25).

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

De kernboodschap van alle profeten van God, en daarmee van alle geschriften die zij brachten, is dezelfde boodschap van God aan de mens: 'En voorwaar, Wij hebben in elke natie een boodschapper gezonden (die verkondigde): Dien Allah en vermijd valse goden...' (Al-Qur'an 16:36).

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

De Qur'an noemt de volgende profeten bij naam: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad ﷺ.

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

Dit betekent echter niet dat alleen deze de profeten van God zijn geweest. De Koran is immers zeer duidelijk dat het aantal profeten veel groter is en dat God tot elke gemeenschap onder de mensheid Zijn boodschapper heeft gezonden:

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

'Wij hebben reeds voor jou apostelen gezonden: van hen zijn er sommigen van wie Wij hun verhaal aan jou hebben verteld en sommigen van wie Wij hun verhaal niet aan jou hebben verteld ...' (Al-Qur'an 40:78).

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

'Bij elk volk (werd) een apostel gestuurd ...' (Al-Qur'an 10: 47).

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

Net zoals er talrijke profeten zijn geweest, waren er ook talrijke schriftelijke verslagen van hun boodschappen. De Qur'an vermeldt in het bijzonder de volgende openbaringen, die soms bladen of vellen (Suhuf) worden genoemd en soms een boek of schrift (Kitab):

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

De 'bladen' van Ibrahim en Musa. De Taurat van Musa. De Zabur van Dawud. De Injil van 'Isa.

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

De Qur'an van Muhammad ﷺ.

The Qur'an of Muhammad.

Alle leringen die besloten liggen in de eerdere geschriften en die bedoeld waren om van blijvende waarde en belang te zijn, zijn opgenomen in de Qur'an. De Qur'an geeft ook enkele specifieke verslagen, zij het selectief, van wat de pre-Qur'anische geschriften bevatten, en het is de moeite waard om dit materiaal kortstondig te bekijken:

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

Een verwijzing naar de 'bladen' (Suhuf) van Ibrahim en Musa:

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

'Maar zij zullen succesvol zijn die zichzelf zuiveren, en de Naam van hun Beschermende Heer verheerlijken, en (hun harten heffen) in gebed. Nee, zie, jullie geven de voorkeur aan het leven van deze wereld; maar het Hiernamaals is beter en blijvender' (Al-Qur'an 87: 14-17).

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[Sommigen zeggen dat de gehele soera 87 een verwijzing is naar dit eerste boek van openbaring, maar anderen menen dat alleen de enkele verzen die hier worden geciteerd daadwerkelijk worden bedoeld. Zie mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Een andere verwijzing naar de Suhuf van Musa en Ibrahim staat in soera 53:36.] Een verwijzing naar de Taurat van Musa:

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

'Wij zijn Degene die de wet (aan Mozes) hebben geopenbaard: daarin was leiding en licht ... Wij hebben daarin voor hen bepaald: leven voor leven, oog voor oog, neus voor neus, oor voor oor, tand voor tand en wond voor wond gelijkwaardig; maar als iemand de vergelding uit liefdadigheid laat varen, dan is dat een boete voor hemzelf. En wie niet oordeelt naar datgene wat God heeft geopenbaard, zij zijn (niets minder dan) onrechtvaardigen' (Al-Qur'an 5: 47-8).

Muhammad ﷺ was de laatste boodschapper van Allah aan de mensheid, en hij bracht de laatste openbaring van God aan de mens.

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

Daarom is de schriftuur die deze openbaring bevat de laatste van de Heilige Schriften.

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

De kernboodschap van de Heilige Qur'an is dezelfde als de kernboodschap van de eerdere openbaringen en boeken, en de richtlijnen en instructies waarmee zij de mens leiding biedt, zijn van universele aard. Zij zijn van toepassing op alle toekomstige tijden en in alle situaties. Deze openbaring komt overeen met de positie van de mens op aarde en in de geschiedenis. De mens heeft in zijn ontwikkeling het stadium bereikt waarin universele principes moeten worden toegepast om zijn doelgerichte bestaan te waarborgen.

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.