Koranexegese (Tafsir) is de belangrijkste wetenschap voor moslims. Alle zaken die betrekking hebben op de islamitische levenswijze zijn er op een bepaalde manier mee verbonden, aangezien de juiste toepassing van de islam gebaseerd is op een correct begrip van de leiding van Allah. Zonder Koranexegese (Tafsir) zou er geen juist begrip zijn van verschillende passages uit de Koran.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

Het woord tafsir is afgeleid van de wortel 'fassara' – verklaren, uiteenzetten. Het betekent 'uitleg' of 'interpretatie'. In technische taal wordt het woord tafsir gebruikt voor de uitleg, interpretatie en commentaar op de Koran, omvattend alle manieren om kennis te vergaren die bijdraagt aan het juiste begrip ervan, de betekenissen ervan uitlegt en de juridische implicaties verduidelijkt. [Zie Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] Het woord mufassir (pl. mufassirun) is de term die wordt gebruikt voor de persoon die de tafsir verricht, d.w.z. de 'exegeet' of 'commentator'.

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

Het woord ta'wil, dat ook in deze context wordt gebruikt, is afgeleid van de wortel 'awwala' en betekent ook 'uitleg, interpretatie'.

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

In technische taal verwijst het op soortgelijke wijze naar de uitleg en interpretatie van de Qur'an.

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

Koranexegese (Tafsir) betekent in de taal van de geleerden uitleg en verduidelijking. Het streeft naar kennis en begrip met betrekking tot het Boek van Allah, om de betekenissen ervan uit te leggen, de juridische regels ervan te extraheren en de onderliggende redenen ervan te vatten. Koranexegese (Tafsir) legt de 'uiterlijke' (zahir) betekenissen van de Koran uit. Ta'wil wordt door sommigen beschouwd als de uitleg van de innerlijke en verborgen betekenissen van de Koran, voor zover een deskundige er toegang toe kan hebben. Anderen zijn van mening dat er geen verschil is tussen Koranexegese (Tafsir) en ta'wil.

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

Er zijn een aantal redenen waarom Koranexegese (Tafsir) van groot belang is, maar de fundamentele reden is de volgende: Allah heeft de Koran als een boek van leiding voor de mensheid gezonden. Het doel van de mens is om Allah te aanbidden, dat wil zeggen om Zijn welbehagen te zoeken door te leven volgens de levenswijze die Allah hem heeft uitgenodigd om te volgen. Hij kan dit doen binnen het kader van de leiding die Allah hierover heeft geopenbaard, maar hij kan dit alleen doen als hij de betekenissen en implicaties ervan goed begrijpt.

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

Sommige islamitische geleerden hebben gewaarschuwd tegen Koranexegese (Tafsir). Ahmad b. Hanbal heeft bijvoorbeeld gezegd: 'Drie zaken hebben geen basis: Tafsir, malahim (verhalen van eschatologische aard) en maghazi (verhalen over de veldslagen)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] Hiermee wordt bedoeld dat er veel overdrijving en onbetrouwbaar materiaal in deze gebieden bestaat, maar het betekent niet dat geen van beide overwogen mag worden. Dit blijkt uit een andere versie van hetzelfde oordeel, waarin het woord isnad wordt gebruikt voor 'basis'.

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

Islamitische geleerden hebben bepaalde basisvoorwaarden vastgesteld voor een correcte Koranexegese (Tafsir). Elke Tafsir die deze principes negeert, moet met grote voorzichtigheid worden bekeken, zo niet geheel worden verworpen. De belangrijkste van deze voorwaarden zijn de volgende:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

De mufassir moet:

The mufassir must:

 Wees standvastig in de geloofsleer (Aqeedah).

 Be sound in belief ('aqida).

 Goed geworteld in de kennis van het Arabisch en de regels ervan als taal.

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

 Goed geworteld in andere wetenschappen die verbonden zijn met de studie van de Qur'an (bijv. 'ilm al-riwaya).

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

 De vaardigheid hebben voor nauwkeurige begrip.

 Have the ability for precise comprehension.

 Onthoud u van het gebruik van loutere mening.

 Abstain from the use of mere opinion.

 Begin de Koranexegese (Tafsir) van de Koran met de Koran.

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

 Zoek leiding in de woorden en uitleg van de Profeet ﷺ.

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

 Verwijs naar de overleveringen van de metgezellen (Sahabah).

 Refer to the reports from the sahaba.

 Overweeg de overleveringen van de opvolgers (Tabi’un).

 Consider the reports from the tabi'un.

 Raadpleeg de meningen van andere vooraanstaande geleerden.

 Consult the opinions of other eminent scholars.

De beste Koranexegese (Tafsir) is de uitleg van de Koran door de Koran.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

Het volgende beste is de uitleg van de Qur'an door de Profeet Muhammad ﷺ, die, zoals Shafi'i uitlegde, handelde volgens wat hij uit de Qur'an begreep.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

Als er niets gevonden kan worden in de Qur'an noch in de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ, dan wendt men zich tot de overleveringen van de metgezellen (Sahabah). [Zie Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] Als er niets gevonden kan worden in de Qur'an, de profetische traditie (Sunnah) en de overleveringen van de metgezellen (Sahabah), dan wendt men zich tot de overleveringen van de opvolgers (Tabi’un). [Zie Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] Niets kan echter gelijkstaan aan de uitleg van de Qur'an door de Qur'an en de uitleg van de Qur'an door de Profeet ﷺ.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

Soorten Koranexegese (Tafsir) De Koranexegese (Tafsir) kan worden onderverdeeld in drie basisgroepen: [Deze classificatie is overgenomen van Sabuni, tibyan, p.63. Zie ook Qattan, op.cit. sectie 25.] • Tafsir bi-l-riwaya (door overlevering), ook wel bekend als Tafsir bi-l-ma'thur.

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

 Tafsir bi'l-ra'y (op basis van een gezonde mening; ook bekend als tafsir bi-l-diraya, op basis van kennis).

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

 Tafsir bi-l-ishara (door middel van aanwijzingen, op basis van tekens).

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

Hiermee worden alle uitleg van de Qur'an bedoeld die via een keten van overlevering kan worden teruggevoerd naar een betrouwbare bron, namelijk:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

 De Qur'an zelf.

 The Qur'an itself.

 De uitleg van de Profeet ﷺ.

 The explanation of the Prophet.

 De uitleg door de Metgezellen van de Profeet ﷺ (in zekere mate).

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

Natuurlijk zijn de uitleg van de Koran door de Koran en de uitleg van de Koran door de Profeet ﷺ de twee hoogste bronnen voor Koranexegese (Tafsir), die niet kunnen worden geëvenaard of overtroffen door enige andere bron. Naast deze staan de uitleg door de metgezellen (Sahabah) in rang, aangezien de metgezellen (Sahabah) getuigen waren van de openbaringen, werden opgeleid en getraind door de Profeet ﷺ zelf en het dichtst bij de periode van de eerste moslimgemeenschap (Ummah) stonden. Uiteraard moeten alle overleveringen van uitleg door de Profeet ﷺ of door een metgezel (Sahabi) betrouwbaar zijn volgens de wetenschap van riwaya, zoals in 'ulum al-hadith.

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

De interpretatie van de Koran door de Koran zelf is de hoogste bron van Koranexegese (Tafsir). Veel van de vragen die kunnen voortvloeien uit een bepaald passage van de Koran vinden hun uitleg in andere delen van hetzelfde boek, en vaak is er geen noodzaak om naar andere bronnen te zoeken dan het woord van Allah, dat op zichzelf Koranexegese (Tafsir) bevat. Het streven om een aya uit de Koran uit te leggen door te verwijzen naar een andere aya uit de Koran is de eerste en belangrijkste taak van de mufassir. Alleen als dit niet volstaat, zal hij verwijzen naar andere bronnen van Koranexegese (Tafsir). [Itqan, 11, pp.181-2.] Een treffend voorbeeld is de gedetailleerde uitleg van 5:2 door 5:4, betreffende toegestaan en verboden vlees. Een ander voorbeeld van de uitleg van de ene aya in de Koran door een andere betreft een vraag die zou kunnen voortvloeien uit soera 44:3. Het wordt uitgelegd in soera 97:1:

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

'Wij hebben het neergezonden tijdens een gezegende nacht' (44:3).

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

Welke nacht is deze gezegende nacht, waarin de Qur'an werd neergezonden?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

'Wij hebben dit inderdaad neergezonden in de lailat al-qadr' (97: 1).

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

Een derde voorbeeld is de uitleg van soera 2:37 door soera 7:23:

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

'Toen leerde Adam van zijn Heer woorden van inspiratie, en zijn Heer wendde zich tot hem, want Hij is de Al-Terugkerende, de Meest Barmhartige' ().

Er zijn talrijke voorbeelden van de uitleg van de Qur'an door de Profeet ﷺ, die ofwel zelf de engel Gabriël om uitleg vroeg over zaken die voor hem niet duidelijk waren, of die door de Metgezellen werd bevraagd over de Qur'an. Suyuti heeft een lange lijst gegeven van de uitleg van de Qur'an door de Profeet ﷺ, soera voor soera. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Hier volstaat één voorbeeld:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

'En eet en drink totdat de witte draad van de dageraad voor u zichtbaar is van de zwarte draad...' (2:187).

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

Overgeleverd door 'Adi b. Hatim: Ik zei: 'O Boodschapper van Allah ﷺ! Wat is de betekenis van de witte draad die onderscheidt van de zwarte draad?

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

'Zijn dit twee draden?' Hij zei: 'Je bent niet intelligent als je naar de twee draden kijkt.' Hij voegde toen toe: 'Nee, het is de duisternis van de nacht en de witheid van de dag.' [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[Voor een korte samenvatting over vroege Koranexegese (Tafsir), zie al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. en Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[Leicester, 1979, pp.l35-45.] Vervolgens, na de uitleg van de Koran door de Koran en de uitleg van de Koran door de Profeet ﷺ zelf, volgt de uitleg van de Koran door de metgezellen (Sahabah). Onder hen waren de volgende het best bekend om hun kennis van en bijdrage aan het gebied van de Koranexegese (Tafsir): Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali (er is niet veel van hen overgeleverd), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) wordt beschouwd als de meest deskundige van de Metgezellen op het gebied van Koranexegese (Tafsir). [Een boek met de titel tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is een volledige Koranexegese (Tafsir) van de Koran, waarvan men zegt dat alle verklaringen teruggaan tot Ibn 'Abbas. Wat de vraag van authenticiteit betreft, zie al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] Hij is 'tarjuman alqur' genoemd, de interpreet van de Koran. Omdat hij verwant was aan de Profeet, aangezien hij zijn neef was, en zijn moederlijke tante Maimuna een van de vrouwen van de Profeet was, was hij zeer dicht bij de Profeet Muhammad ﷺ en leerde hij veel over de openbaring. Er wordt gezegd dat hij de engel Gabriël twee keer heeft gezien. Naast zijn gedetailleerde kennis van alles wat met Koranexegese (Tafsir) te maken heeft, krijgt hij ook de eer dat hij een van de basisprincipes van 'ilm al-tafsir heeft benadrukt die tot op de dag van vandaag belangrijk is gebleven, namelijk dat de betekenis van woorden, vooral van ongebruikelijke woorden in de Koran, herleid moet worden naar hun gebruik in de taal van de pre-islamitische poëzie. Er is een lange lijst van dergelijke verklaringen aangehaald door Suyutl.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

Er zijn veel meer personen onder de opvolgers (Tabi’un) die bekendstonden om hun bezigheid met Koranexegese (Tafsir), omdat veel meer mensen de Islam hadden aanvaard en de behoefte aan kennis over de Koran vele malen was toegenomen. Ook waren de Profeet ﷺ zelf en velen van zijn Metgezellen niet langer beschikbaar om deze leiding te geven, en daarom moesten er grotere inspanningen worden geleverd om aan deze behoefte aan een juiste begrip van het Boek van Allah te voldoen.

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

Onder de mufassirun uit de tijd van de opvolgers (Tabi’un) kunnen drie groepen worden onderscheiden, op basis van hun herkomst en hun werkgebied:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

 Degenen uit Makka.

 Those from Makka.

 Degenen uit Madina.

 Those from Madina.

 Degenen uit Irak.

 Those from Iraq.

Volgens veel geleerden zijn deze groep mufassirun onder de opvolgers (Tabi’un) de meest deskundigen in Koranexegese (Tafsir), omdat zij dit van 'Abdullah b. 'Abbas hebben geleerd. Zij zijn talrijk, en onder de bekendste van de vele anderen zijn Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) en 'Ikrima (d.107H).

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

Mujahid, de bekendste onder hen, wordt vermeld dat hij de Koran driemaal met Ibn 'Abbas was doorgenomen en hem had gevraagd naar het 'wanneer' en 'hoe' van elke vers die was geopenbaard. [Taimiya p. ;102.] Een volledig boek met Koranexegese (Tafsir) door Mujahid is gepubliceerd. Het is gebaseerd op een manuscript uit de 6e eeuw van de emigratie (Hijrah) en is geredigeerd door Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Voorbeeld:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

Humaid b. Qais Makki rapporteerde: Ik was bij Mujahid en wij waren het Huis (Ka'ba) aan het omringen. Een man kwam en vroeg of de vasten als boete voor een eed aaneengesloten of verspreid moet worden uitgevoerd. Humaid antwoordde dat hij ze, als hij dat wilde, ook verspreid kon uitvoeren! Maar Mujahid zei: Niet verspreid, want de lezing van 'Ubayy b. Ka'b is *thalathi ayyamin mutatabi'at*, oftewel: 'om drie dagen aaneengesloten te vasten'. [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

De mufassirun onder de opvolgers (Tabi’un) uit Madina hadden vele Metgezellen als hun leraren, van wie 'Ubay b. Ka'b een van de bekendste was. De volgende zijn enkele van de bekende Koran-exegeten onder hen: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) en Zaid b. Aslam (d.130/747).

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

Er waren ook veel mufassirun onder de opvolgers (Tabi’un) in Irak. Hun belangrijkste leraar was Ibn Mas'ud. Hun belangrijkste centra waren Basra en Kufa. De bekendste onder hen zijn: Al-Hasan al-Basri (gest. 121/738), Masruq b. al-'Ajda' (gest. 63/682)

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

en Ibrahim al-Nakha'i. (d.95/713).

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

Niets kan de Koranexegese (Tafsir) van de Koran door de Koran overtreffen. Dit wordt gevolgd door betrouwbare overleveringen over de uitleg van de Profeet ﷺ van de openbaring.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

Wat solide en authentiek is in de uitleg van de Qur'an door de metgezellen (Sahabah) en de opvolgers (Tabi’un) mag niet worden verworpen, maar de volgende principes dienen in acht te worden genomen:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

 Betrouwbare overleveringen moeten worden onderscheiden van onbetrouwbare, aangezien veel meningen onterecht zijn toegeschreven aan sommige metgezellen (Sahabah) en opvolgers (Tabi’un) (vooral aan Ibn 'Abbas en Mujahid, de meest bekende onder hen), die niet naar hen herleid kunnen worden wanneer de overleveringsketen (Isnad) wordt onderzocht. Die overleveringen moeten uiteraard worden verworpen.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

 Materiaal van de ahl-al-kitab, in het bijzonder de Joodse tradities (isra’iliyat) [Zie voor details hieronder, p. 133.] moet worden gesorteerd en geëvalueerd.

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

 Materiaal dat is binnengeslopen vanwege theologische, filosofische, politieke en andere overwegingen, moet worden gesorteerd en geëvalueerd (zoals bijv. bepaalde Sji'a toeschrijvingen aan 'Ali, of Abbasidische toeschrijvingen aan Ibn 'Abbas, etc.).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

 Onjuist materiaal dat opzettelijk door de vijanden van de Islam is geïntroduceerd, moet worden onderscheiden van correct materiaal.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

Het tweede soort Koranexegese (Tafsir), na tafsir bi'l-riwaya, is de zogenaamde tafsir bi'l-ra'y. Deze is niet direct gebaseerd op de overlevering van kennis door de voorgangers, maar op het gebruik van het verstand en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad).

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

Tafsir bi’l-ra'y betekent niet 'interpretatie op basis van loutere mening', maar het afleiden van een mening door middel van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) gebaseerd op betrouwbare bronnen. Terwijl de eerste vorm reeds is veroordeeld in de overlevering (Hadith), is de laatste aanbevolen wanneer deze op de juiste plaats wordt gebruikt als correcte zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en werd deze ook goedgekeurd door de Profeet ﷺ, bijvoorbeeld toen hij Mu’adh bin Jabal naar Yemen stuurde.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabisch), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y is daarentegen verboden (Haram) verklaard op basis van de volgende overlevering (Hadith):

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

Van Ibn ‘Abbas: De boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wie (iets) over de Qur'an zegt zonder kennis, hij heeft zijn zetel in het vuur ingenomen". [Ibn Taimiya, p.105, van Tirmidhi, die zegt dat het hasan sahih is.] Deze overlevering (Hadith) is echter op twee manieren uitgelegd:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

 Dat niemand over de Qur'an mag zeggen wat niet van de metgezellen (Sahabah) of opvolgers (Tabi’un) is.

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

 Dat niemand over de Qur'an mag zeggen wat hij weet dat anders is. [Sabuni.tibyan,p.174.] De duidelijke betekenis van de overlevering (Hadith) is dat men niets over de Qur'an mag zeggen zonder de juiste kennis te bezitten, waarvan de bronnen reeds zijn uitgelegd. [De Qur'an uitgelegd door de Qur'an, door de Profeet ﷺ, door de Metgezellen, door de opvolgers (Tabi’un), door correcte zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad).]