De algemene betekenis van jam' al-qur'an is het 'verzamelen van de Qur'an'. Dit is gebeurd en moet op twee manieren worden begrepen:

The general meaning of jam' al-qur'an is to 'bring together the Qur'an'. This was done and has to be understood in two ways:

 Het mondeling of in het geheugen (hifz) verzamelen van de Qur'an.

 Bringing together the Qur'an orally, or in one's mind (hifz).

 Het samenbrengen van de Qur'an in geschreven vorm, of op vellen, of in een boek.

 Bringing together the Qur'an in written form, or on sheets, or in a book.

Jam' al-qura'n heeft daarom, in de klassieke literatuur, verschillende betekenissen:

Jam' al-qura'n therefore, in the classical literature, has various meanings:

 De Koran uit het hoofd leren.

 To learn the Qur'an by heart.

 Om elke openbaring op te schrijven.

 To write down every revelation.

 Om de materialen waarmee de Qur'an is geschreven, samen te brengen.

 To bring together those materials upon which the Qur'an has been written.

 Om de rapportages van mensen die de Qur'an hebben memoriseerd samen te brengen.

 To bring together the reports of people who have memorized the Qur'an.

 Om al dergelijke bronnen, zowel mondeling als schriftelijk, samen te brengen.

 To bring together all such sources, both oral and written.

In Suyuti’s Itqan wordt gezegd dat de Qur'an in zijn geheel was opgeschreven in de tijd van de Profeet ﷺ, maar dat deze niet op één enkele plaats was samengebracht, en dat deze geschreven verslagen of documenten daarom niet in de juiste volgorde waren geplaatst. [Itqan, I, p. 41] Deze uitspraak sluit echter niet uit dat de ordening van de Qur'an en de rangschikking van de suras door de Profeet ﷺ zelf werd vastgesteld en werd gewaarborgd door middel van mondelinge overlevering.

In Suyuti’s Itqan it is said that the Qur'an had been written down in its entirety in the time of the Prophet but had not been brought together in one single place, and that therefore these written records or documents had not been arranged in order.' [Itqan, I, p. 41] However, this statement does not preclude that the ordering of the Qur'an and the arrangement of the suras, was fixed by the Prophet himself and safeguarded through oral transmission.

Wat de geschreven tekst betreft, kan men drie stadia onderscheiden:

As far as the written text is concerned, one may distinguish three stages:

 In de tijd van de Profeet ﷺ:

 In the time of the Prophet:

 in de harten van de mensen (memoriseren).

 in the hearts of men (memorization).

 op schrijfmaterialen.

 on writing materials.

 In de tijd van Abu Bakr.

 In the time of Abu Bakr.

 In de tijd van 'Uthman.

 In the time of 'Uthman.

De Profeet Muhammad ﷺ presenteerde aan zijn metgezellen de openbaring niet in een verzameld en geordend enkel geschreven volume. Hier zijn een aantal goede redenen voor:

The Prophet Muhammad did not present to his Companions the revelation collected and arranged in a single written volume. There are a number of good reasons for this:

 Omdat de openbaring niet in één keer naar beneden kwam, maar in intervallen en continu werd ontvangen tot het einde van het leven van de Profeet ﷺ.

 Because the revelation did not come down in one piece, but at intervals and was received continuously until the end of the Prophet's life.

 Omdat sommige verzen werden ingetrokken tijdens het proces van openbaring, en er daarom flexibiliteit behouden moest blijven.

 Because some verses were abrogated in the course of revelation, and therefore flexibility needed to be maintained.

 De verzen (Ayah) en sura's werden niet altijd in hun definitieve volgorde geopenbaard, maar werden later gerangschikt.

 The ayat and suras were not always revealed in their final order, but were arranged later.

 De Profeet ﷺ leefde slechts negen dagen na de laatste openbaring en was ernstig ziek.

 The Prophet lived only nine days after the last revelation and was severely ill.

 Er was geen geschil of wrijving over de Qur'an tijdens de tijd van de Profeet ﷺ, zoals dat later ontstond toen hij, als de uiteindelijke autoriteit, niet langer beschikbaar was.

 There was no dispute or friction about the Qur'an during the time of the Prophet, as developed afterwards when he, as the final authority, was no longer available.

Hoewel het schrijven in de tijd van de Profeet ﷺ niet wijdverspreid was onder de mensen in Arabië, waren er personen van wie werd gerapporteerd dat zij wel schreven. Er wordt bijvoorbeeld over Waraqa, de neef van Khadija, gezegd dat hij in de pre-islamitische periode tot het christendom was bekeerd 'en Arabisch schreef en over het Evangelie in het Arabisch schreef zoveel als Allah hem wenste te laten schrijven'. [Bukhari. VI. No. 478.] De Profeet ﷺ zelf deed veel om de moslims aan te moedigen te leren schrijven. Er wordt overgeleverd dat sommigen van de Quraish, die gevangenen waren gemaakt tijdens de slag bij Badr, hun vrijheid herwonnen nadat zij enkele van de moslims de kunst van het schrijven hadden geleerd. [Tabaqat Ibn Sa'd, II(2), p. 19]

While writing was not widespread among the people in Arabia at the time of the Prophet there were persons of whom it is reported that they did write. It is said for example of Waraqa, Khadija's cousin, that he had been converted to Christianity in the pre-Islamic period 'and used to write Arabic and write of the Gospel in Arabic as much as Allah wished him to write'. [Bukhari. VI. No. 478.] The Prophet himself did much to encourage the Muslims to learn to write. It is related that some of the Quraish, who were taken prisoners at the battle of Badr, regained their freedom after they had taught some of the Muslims the art of writing.' [Tabaqat Ibn Sa'd, II(2), p. 19]

Hoewel het niet duidelijk is of de Profeet Muhammad ﷺ wist hoe hij moest schrijven, is er onder geleerden unanieme overeenstemming dat Muhammad ﷺ zelf de openbaring niet opschreef. De Qur'an stelt duidelijk:

Although it is not clear whether the Prophet Muhammad knew how to write, there is unanimous agreement among scholars that Muhammad himself did not write down the revelation. The Qur'an clearly states:

'En jij (o Muhammad) was geen lezer van enige schrift voor dit, noch schreef jij het met je rechterhand, want dan zouden degenen die de onwaarheid volgen kunnen twijfelen' (29:48)

'And thou (O Muhammad) wast not a reader of any scripture before it, nor didst thou write it with thy right hand, for then might those have doubted who follow falsehood' (29:48)

De Qur'an verwijst ook op verschillende gelegenheden naar Muhammad ﷺ als de 'ongeletterde profeet', wat sommige geleerden hebben geïnterpreteerd in de zin dat hij niet kon lezen of schrijven:

The Qur'an also refers to Muhammad on several occasions as the 'unlettered prophet' which some scholars have interpreted in the sense that he did not read or write:

'Zij die de apostel volgen, de ongeletterde profeet ...' (8: 157)

'Those who follow the apostle, the unlettered prophet ...' (8: 157)

Zijn gemeenschap is ook beschreven als 'ongeletterd':

His community too has been described as 'unlettered':

'Hij is Degene die onder de ongeletterden een apostel uit henzelf heeft gezonden ...' (62:2)

'It is he who has sent amongst the unlettered an apostle from among themselves ...' (62:2)

Het is onbetwistbaar dat de Qur'an niet alleen mondeling werd overgeleverd door vele moslims die delen of het geheel ervan hadden geleerd, maar dat het ook werd opgeschreven tijdens het leven van de Profeet ﷺ.

There is no doubt that the Qur'an was not only transmitted orally by many Muslims who had learned parts or the whole of it, but that it was also written down during the lifetime of the Prophet.

De bekende verslaglegging over de bekering van 'Umar laat zien dat grote passages van de openbaring al waren opgeschreven, zelfs op een zeer vroeg tijdstip in Makka, lang voor de emigratie (Hijrah), toen de Profeet ﷺ nog in het huis van Arqam verbleef.

The well-known report about 'Umar's conversion shows that large passages of the revelation had already been written down even at a very early time, in Makka, long before the hijra, when the Prophet was still in the house of Arqam.

'Umar was vertrokken om de Profeet Muhammad ﷺ te doden, toen iemand hem informeerde dat de Islam al tot in zijn eigen familie was doorgedrongen en hem erop wees dat zijn zwager, zijn neef en zijn zus allemaal moslim waren geworden. 'Umar ging naar het huis van zijn zus en vond haar samen met haar echtgenoot en een andere moslim. Er ontstond een geschil en 'Umar viel zowel zijn zwager als zijn eigen zus gewelddadig aan.

'Umar had set out to kill the Prophet Muhammad, when somebody informed him that Islam had already spread into his own family and pointed out to him that his brother-in-law, his nephew and his sister had all become Muslims. 'Umar went to the house of his sister and found her together with her husband and another Muslim. A dispute arose and 'Umar violently attacked both his brother-in-law and his own sister.

"Toen hij dat deed, zeiden ze tegen hem: 'Ja, wij zijn moslims en wij geloven in God en Zijn apostel en je kunt doen wat je wilt'. Toen 'Umar het bloed op zijn zus zag, had hij spijt van wat hij had gedaan, keerde hij zich om en zei tegen zijn zus: 'Geef mij dit vel waar ik je net uit hoorde lezen, zodat ik kan zien wat het precies is dat Muhammad ﷺ heeft gebracht', want 'Umar kon schrijven. Toen hij dat zei, antwoordde zijn zus dat ze er bang voor was om hem het te vertrouwen. 'Wees niet bang', zei hij, en hij zwoer bij zijn goden dat hij het zou teruggeven wanneer hij het gelezen had. Toen hij dat zei, had zij de hoop dat hij een moslim zou worden en zei tegen hem: 'Mijn broer, je bent onrein in je polytheïsme en alleen de zuiveren mogen het aanraken'."

'When he did that they said to him "Yes, we are Muslims and we believe in God and His apostle and you can do what you like". When 'Umar saw the blood on his sister, he was sorry for what he had done and turned back and said to his sister, 'Give me this sheet which I heard you reading just now so that I may see just what it is which Muhammad has brought', for 'Umar could write. When he said that, his sister replied that she was afraid to trust him with it. 'Do not be afraid', he said and he swore by his gods that he would return it when he had read it. When he said that, she had hopes that he would become a Muslim and said to him, 'My brother, you are unclean in your polytheism and only the clean may touch it'.

De Qur'an werd niet alleen opgeschreven door die Metgezellen die dit op eigen initiatief deden. Inderdaad, wanneer er een openbaring kwam, riep de Profeet ﷺ de schrijver en dicteerde hij aan hem. De Profeet ﷺ had terwijl hij in Madina was verschillende dergelijke schrijvers, [M. M. A'zami vermeldt in zijn boek Kuttab al-Nabi (Beirut, 1393/1974) 48 personen die voor de Profeet ﷺ schreven,] onder wie Zaid bin Thabit zeer prominent was.

The Qur'an was not only written down by those Companions who did so on their own initiative. Indeed, the Prophet, when a revelation came, called for the scribe and dictated to him. The Prophet while in Madina had several such scribes, [M. M. A'zami, in his book Kuttab al-Nabi (Beirut, 1393/1974) mentions 48 persons who used to write for the Prophet.] among whom Zaid bin Thabit was very prominent.

Overgeleverd door al-Bara': Er werd geopenbaard: 'Niet gelijk zijn de gelovigen die (thuis) blijven zitten en degenen die strijden en vechten in de weg van Allah' (4: 95). De Profeet ﷺ zei: 'Roep Zaid voor mij en laat hem het bord, het inktpotje en het schouderblad brengen (of het schouderblad en het inktpotje).' Daarna zei hij:

Narrated al-Bara': There was revealed 'Not equal are those believers who sit (at home) and those who strive and fight in the cause of Allah' (4: 95). The Prophet said: 'Call Zaid for me and let him bring the board, the ink pot and the scapula bone (or the scapula bone and the ink pot).' Then he said:

'Schrijf: Niet gelijk zijn die gelovigen ... [Bukhari, VI, No. 512; ook VI, No. 116-18.] Er is ook overgeleverd dat het materiaal waarop de openbaring was opgeschreven, werd bewaard in het huis van de Profeet ﷺ.

'Write: Not equal are those believers ... [Bukhari, VI, No. 512; also VI, No. 116-18.] It is also reported that material upon which the revelation had been written down was kept in the house of the Prophet.

Please provide the text you would like me to translate. [Suyuti, Itqan, I, p. 58.]

[Suyuti, Itqan, I, p. 58.]

Een ander verslag informeert ons dat wanneer mensen naar Madina kwamen om over de Islam te leren, hen 'kopieën van de hoofdstukken van de Qur'an werden verstrekt, om ze te lezen en uit het hoofd te leren'. [Hamidullah, M.: Sahifa Hammam ibn Munabbih, Paris, 1979, p.

Another report informs us that when people came to Madina to learn about Islam, they were provided with 'copies of the chapters of the Qur'an, to read and learn them by heart'. [Hamidullah, M.: Sahifa Hammam ibn Munabbih, Paris, 1979, p.

64.] Verder bewijs voor het bestaan van de Qur'an als een geschreven document tijdens het leven van de Profeet ﷺ komt uit de volgende verslaglegging:

64.] Further evidence for the existence of the Qur'an as a written document during the lifetime of the Prophet comes from the following account:

'Abd Allah b. Abu Bakr b. Hazm rapporteerde: Het boek dat door de apostel van Allah ﷺ was geschreven voor 'Amr b. Hazm bevatte ook dat geen man de Qur'an mag aanraken zonder wassing. ['Muwatta', No. 462.] Malik zei: En niemand mag de mushaf aan zijn riem dragen, noch op een kussen, tenzij hij rein is. En zelfs als het is toegestaan om het in zijn omslag te dragen, is het niet ongewenst, mits er niets in de twee handen die het dragen is dat de mushaf onrein maakt, maar het is ongewenst voor degene die het draagt terwijl hij niet rein is, uit eerbied voor de Qur'an en respect ervoor. Malik zei: Het beste wat ik hierover heb gehoord is het vers 'Niemand zal het aanraken behalve degenen die rein zijn' (56: 79). ['Muwatta', Arabisch, p. 204.] De commentaar op de muwatta' legt uit dat het boek waarnaar wordt verwezen als geschreven door de Profeet ﷺ (wat natuurlijk betekent geschreven op zijn instructie) werd meegestuurd met enkele moslims voor de instructie in de Islam van de mensen van Yemen. ['Muwatta', Arabisch, p. 204.] In feite legt de Qur'anische vers 56: 79, gelezen in context, duidelijk uit dat de Qur'an beschikbaar is voor degenen die instructie ontvangen door openbaring, in de vorm van een boek of een geschrift:

'Abd Allah b. Abu Bakr b. Hazm reported: The book written by the apostle of Allah for 'Amr b. Hazm contained also this that no man should touch the Qur'an without ablution.' [Muwatta', No. 462.] Malik said: And no one should carry the mushaf by its strap, nor on a pillow, unless he is clean. And even if this be allowed to carry it in its cover, it is not disliked, if there is not in the two hands which carry it, something polluting the mushaf, but it is disliked for the one who carries it, and he is not clean, in honour to the Qur'an and respect to it. Malik said: The best I heard about this is the verse 'None shall touch it but those who are clean' (56: 79).' [Muwatta', Arabic, p. 204.] The commentary to the muwatta' explains that the book referred to as written by the Prophet (which means of course written upon his instruction) was sent with some Muslims for instruction in Islam of the people of Yemen. [Muwatta', Arabic, p. 204.] In fact the Qur'anic verse 56: 79, read in context, clearly explains that the Qur'an is available to those who receive instruction by revelation, in the form of a book or a piece of writing:

Tijdens zijn laatste bedevaart, tijdens de preek die hij hield voor de grote menigte moslims, zei de Profeet ﷺ: 'Ik heb iets bij jullie achtergelaten dat, als jullie daaraan vasthouden, nooit in dwaling zullen vervallen – een duidelijke aanwijzing, het boek van God en de praktijk van Zijn Profeet ﷺ.' [Ibn Hisham, p. 651.] Dit advies van de Profeet ﷺ aan de moslims impliceert dat de openbaring al beschikbaar was als kitab (schrift) vóór zijn dood, want anders zou hij er met een andere term naar hebben verwezen.

During his last pilgrimage, at the sermon which he gave to the large gathering of Muslims, the Prophet said: 'I have left with you something which if you will hold fast to it you will never fall into error- a plain indication, the book of God and the practice of his prophet. [Ibn Hisham, p. 651.] This advice from the Prophet to the Muslims implies that the revelation was available as kitab (writing) before his death, for otherwise he would have referred to it in some other term.

Uit andere verslagen kunnen we ook concluderen dat de Profeet ﷺ zelf zorg droeg voor de feitelijke regeling van de openbaring, wanneer deze werd opgeschreven.

From other reports also, we can conclude that the Prophet himself took care of the actual arrangement of the revelation, when it was written down.

Er wordt gemeld dat Zaid zei:

Zaid is reported to have said:

'Wij verzamelden de Qur'an uit kleine fragmenten in de aanwezigheid van de Boodschapper ﷺ.' [Itqan, I, p. 99; Salih, p.69.] 'Uthman zei dat de Profeet ﷺ in latere dagen, wanneer er iets aan hem werd geopenbaard, iemand riep van degenen die voor hem schreven en zei: Plaats deze versen (Ayah) in de soera (Surah) waarin dit en dit wordt vermeld, en wanneer (slechts) één vers (Ayah) aan hem werd geopenbaard, zei hij: Plaats dit vers (Ayah) in de soera (Surah) waarin dit en dit wordt vermeld'. [Jeffery, A.:

'We used to compile the Qur'an from small scraps in the presence of the Apostle.' [Itqan, I, p. 99; Salih, p.69.] 'Uthman said, that in later days, the Prophet 'used to, when something was revealed to him, call someone from among those who used to write for him and said: Place these ayat in the sura, in which this and this is mentioned, and when (only) one aya was revealed to him, he said: Place this aya in the sura in which this and this is mentioned'. [Jeffery, A.:

Materialen voor de geschiedenis van de tekst van de Qur'an, (incl. Kitab al-masahif door Ibn Abi Dawud (afgekort als Ibn Abi Dawud, masahif) Leiden, 1937, p. 31.] Dit geeft aan dat niet alleen de openbaring werd opgeschreven tijdens het leven van de Profeet ﷺ, maar dat hij zelf instructies gaf voor de ordening van de materie. Volgens sommige andere overleveringen is het ook duidelijk dat deze juiste ordening en volgorde van de ayat (versen) goed bekend was bij de Metgezellen van de Profeet ﷺ, en dat zij niet bereid waren hiermee te knoeien.

De wijze waarop het materiaal van de openbaring door de Profeet ﷺ bij zijn overlijden was achtergelaten, was het meest geschikt voor de Metgezellen in die zin dat:

The way the material of revelation was left by the Prophet at his death was the most suitable for the Companions in that:

 Alle delen van de openbaring waren zowel in geschreven vorm beschikbaar als uit het hoofd geleerd door de Sahaba.

 All parts of the revelation were available both in written form and memorized by the Companions.

 Alle stukken waren beschikbaar op los schrijfmateriaal, waardoor het gemakkelijk was om ze in de juiste volgorde te plaatsen.

 All pieces were available on loose writing material, making it easy to arrange them in the proper order.

 De reeds vastgestelde volgorde van de verzen (Ayah) binnen de sura's, in geschreven vorm, evenals in het geheugen van de Metgezellen, en de volgorde van de sura's in het geheugen van de Metgezellen.

 The order already fixed of the ayat within the suras, in the written form, as well as in the memory of the Companions, and of the suras in the memory of the Companions.

Welke regeling had beter kunnen zijn dan alles binnen handbereik te hebben in geschreven vorm, evenals door de moslims uit het hoofd te hebben geleerd, en de volgorde en ordening al vastgesteld te hebben, deels in de geschreven vorm en volledig in de geheugens van de mensen?

What arrangement could have been better than to have everything to hand in written form, as well as memorized by the Muslims, and to have the order and arrangement already determined, partially in the written form and completely in the memories of the people?

Om deze redenen heeft een latere geleerde, al-Harith al-Muhasibi, in zijn boek kitab fahm al-Sunan, de eerste fase van de schriftelijke verzameling van het Koranische materiaal als volgt samengevat:

It is for these reasons that a later scholar, al-Harith al-Muhasibi in his book kitab fahm al-Sunan, summarized the first phase of the written collection of the Qur'anic material in the following words:

Het opschrijven van de Qur'an was geen nieuwigheid, want de Profeet ﷺ beval immers dat het werd opgeschreven, maar het gebeurde op losse stukken, op stroken leer, schouderbladen en palmbladen, en toen (Abu Bakr) al-Siddiq beval dat het van de (verschillende) plaatsen naar één gemeenschappelijke plaats werd gekopieerd, wat in de vorm van vellen was, werden deze (materialen) gevonden in het huis van de Profeet ﷺ waarin de Qur'an was uitgespreid, en hij bracht het allemaal samen en bond het met een touw vast zodat er niets van verloren ging. [Suyuti, Itqan, I, p. 58.] Het is overduidelijk dat de geschiedenis van de Qur'anische tekst niet vergeleken kan worden met die van andere Heilige Schrift. Terwijl de boeken van het Oude en Nieuwe Testament bijvoorbeeld over lange perioden, soms eeuwen, werden geschreven, bewerkt en samengesteld, is de tekst van de Qur'an, nadat de openbaring was gestopt, tot op de dag van vandaag hetzelfde gebleven.

Beide woorden zijn afgeleid van dezelfde wortel Sahafa 'om te schrijven'. Het woord Suhuf komt ook voor in de Qur'an (87:19), wat schrift of geschreven bladen betekent.

Both words are derived from the same root Sahafa 'to write'. The word Suhuf also occurs in the Qur'an (87:19) meaning scripture or written sheets.

Suhuf (meervoud: sahifa) betekent losse stukken schrijfmateriaal, zoals papier, huid, papyrus, enz.

Suhuf (sg. sahifa) means loose pieces of writing material, such as paper, skin, papyrus, etc.

Mushaf (meervoud: masahif) betekent de verzamelde Suhuf, samengebracht in een vaste volgorde, zoals tussen twee omslagen, in een boek.

Mushaf (pl. masahif) means the collected Suhuf, brought together into a fixed order, such as between two covers, into a volume.

In de geschiedenis van de geschreven tekst van de Qur'an staan de Suhuf voor de vellen waarop de Qur'an werd verzameld in de tijd van Abu Bakr. In deze Suhuf was de volgorde van de verzen (Ayah) binnen elke soera vastgelegd, maar de vellen met de soera's erop waren nog in een losse ordening, wat wil zeggen dat ze niet in een boek waren gebonden.

In the history of the written text of the Qur'an, Suhuf stands for the sheets on which the Qur'an was collected in the time of Abu Bakr. In these Suhuf the order of the ayat within each sura was fixed, but the sheets with the suras on them were still in a loose arrangement, i.e. not bound into a volume.

Mushaf betekent in de huidige context de vellen waarop de Qur'an werd verzameld in de tijd van 'Uthman. Hierin werd zowel de volgorde van de ayat binnen elke soera als de volgorde van de vellen vastgesteld.

Mushaf in the present context means the sheets on which the Qur'an was collected in the time of 'Uthman. Here both the order of the ayat within each sura as well as the order of the sheets were fixed.

Tegenwoordig noemen we ook elke kopie van de Qur'an, waarin zowel de volgorde van de verzen (Ayah) als de sura's is vastgelegd, een mushaf.

Today we also call any copy of the Qur'an, which has both order of ayat and suras fixed, a mushaf.

Overleveringen informeren ons dat tijdens de Slag bij Yamama (11/633), in de tijd van Abu Bakr, een aantal moslims die de Qur'an hadden uit het hoofd geleerd, om het leven kwamen. Daarom werd er gevreesd dat, tenzij er een geschreven kopie van de Qur'an werd voorbereid, een groot deel van de openbaring verloren zou kunnen gaan.

Tradition informs us that at the Battle of Yamama (11/633), in the time of Abu Bakr, a number of Muslims, who had memorized the Qur'an were killed. Hence it was feared that unless a written copy of the Qur'an were prepared, a large part of the revelation might be lost.

Het volgende is het verslag in de Sahih Bukhari, overgeleverd door Zaid bin Thabit Al-Ansari, een van de schrijvers van de Openbaring: Abu Bakr liet mij komen na de slachtoffers onder de strijders (van de slag) bij Yamama (waar een groot aantal Qurra werd gedood).

The following is the account in the Sahih Bukhari Narrated Zaid bin Thabit Al-Ansari, one of the scribes of the Revelation: Abu Bakr sent for me after the casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra were killed).

'Umar was aanwezig bij Abu Bakr, die zei: "'Umar is naar mij gekomen en zei: 'De mensen hebben zware verliezen geleden op de dag van (de slag bij) Yamama, en ik ben bang dat er ook verliezen zullen vallen onder de Qurra (degenen die de Qur'an uit het hoofd kennen) op andere plaatsen, waardoor een groot deel van de Qur'an verloren kan gaan, tenzij u deze verzamelt.' En ik ben van mening dat u de Qur'an zou moeten verzamelen." Abu Bakr voegde eraan toe: "Ik zei tegen 'Umar: 'Hoe kan ik iets doen wat de Boodschapper van Allah ﷺ niet heeft gedaan?' 'Umar zei (tegen mij): 'Bij Allah, het is (werkelijk) een goede zaak.' Dus 'Umar bleef aandringen en probeerde mij te overtuigen zijn voorstel te aanvaarden, totdat Allah mijn hart hiervoor opende en ik dezelfde mening had als 'Umar." (Zaid bin Thabit voegde toe:) 'Umar zat bij hem (Abu Bakr) en sprak niet. Abu Bakr zei (tegen mij): 'Jij bent een wijze jonge man en wij wantrouwen jou niet (van liegen of vergeetachtigheid); en jij schreef de goddelijke openbaring voor de Boodschapper van Allah ﷺ. Zoek daarom de Qur'an op en verzamel deze (in één manuscript).' Bij Allah, als hij (Abu Bakr) mij had bevolen om een van de bergen (van zijn plaats) te verplaatsen, dan zou dat niet zwaarder voor mij zijn geweest dan wat hij mij beval betreffende het verzamelen van de Qur'an. Ik zei tegen hen beiden: 'Hoe durven jullie iets te doen wat de Profeet ﷺ niet heeft gedaan?' Abu Bakr zei: 'Bij Allah, het is (werkelijk)"

'Umar was present with Abu Bakr who said: "Umar has come to me and said, the People have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be some casualties among the Qurra (those who know the Qur'an by heart) at other places, whereby a large part of the Qur'an may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur'an.' Abu Bakr added, 'I said to 'Umar, "How can I do something which Allah's Apostle has not done?" 'Umar said (to me) "By Allah, it is (really) a good thing". So 'Umar kept on pressing trying to persuade me to accept his proposal, till Allah opened my bosom for it and I had the same opinion as 'Umar'. (Zaid bin Thabit added:) 'Umar was sitting with him (Abu Bakr) and was not speaking. Abu Bakr said (to me), 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness); and you used to write the Divine Inspiration for Allah's Apostle. Therefore, look for the Qur'an and collect it (in one manuscript)'. By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur'an. I said to both of them, 'How dare you do a thing which the Prophet has not done?' Abu Bakr said, 'By Allah, it is (really)