مغربی دنیا کی بنیادی غلطی عورتوں کے بارے میں اس کے نظریے میں پنہاں ہے، خواہ یہ نظریہ قدیم ہو یا جدید۔ جب اس کی تہذیب کی بنیاد رکھی گئی، تو اس کے تمام نظریات اور قوانین صرف مردوں پر مرکوز تھے۔ جب اس کی خامیاں ظاہر ہونے لگیں، تو عورتوں کی آزادی کے مطالبات اور ان کے حقوق کے علمبردار سامنے آئے۔ اس طرح مغرب نے صنفی مساوات کے تصور کو اپنا لیا، حالانکہ یہ تصور بذاتِ خود باطل ہے۔ تاہم، مساوات کا بیان ایک ایسے سابقہ فیصلے کی طرف اشارہ کرتا ہے جو دو چیزوں کے درمیان علیحدگی اور امتیاز قائم کرتا ہے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مغرب کے اندر اصل فیصلہ مرد اور عورت کے درمیان امتیاز کا ہے۔ مزید برآں، مساوات کے لیے ایک نمونے کی موجودگی ضروری ہے، جس کی بنیاد پر برابری کے لیے موازنہ کیا جائے۔ چنانچہ عورتوں کو مردوں کے برابر قرار دینے کا مطلب مردوں کو ایک ایسے نمونے کے طور پر تسلیم کرنا ہے جس پر موازنہ کیا جائے، اور مردوں کو وہ بنیاد بنا دینا ہے جس پر مساوات قائم ہے۔

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

اس کا واضح مطلب یہ ہے کہ مغربی قانون سازوں نے قانون سازی میں اصل بنیاد کے طور پر مردوں کو مدنظر رکھا۔ پھر بعد میں مغربی قانون سازوں نے اصل قانون سازی کے اندر خواتین کو ترمیم کر کے، شامل کر کے اور منسلک کر کے رکھ دیا۔ چنانچہ مغربی قانون سازی کی اصل بنیاد مردوں اور عورتوں کو مل کر شامل کرنے کے بجائے صرف مردوں کی مختص کرنا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ خواتین کے بارے میں اصل نظریہ نہیں بدلا، اگرچہ کچھ قوانین میں ترمیم کی گئی ہے۔ یہ مسئلہ مغربی معاشروں میں برقرار ہے، جو مختلف شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ جنسوں کے درمیان کشمکش اور صنفی امتیاز (genderism)۔ مغربی نسائی تحریکوں کی مختلف لہروں نے اس معاملے کو محسوس کیا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ مسئلہ قانون سازی میں نہیں بلکہ اصل نظریے میں ہے، یعنی خود قانون سازی کے فلسفے میں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ تعلقات کو منظم اور ترتیب دینے والے احکامات اور اصولوں جیسے معاملات، تعلقات کے بارے میں اصل نظریے، ان کے مقاصد اور اس بارے میں کہ وہ کن لوگوں سے متعلق ہیں، انہی سے جنم لیتے ہیں۔

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

اس کے مطابق، نسائیت اب محض قانون سازی کے حقوق یا مرد و عورت کے ثنویت پر مبنی صنفی مساوات تک محدود نہیں رہی۔ بلکہ، نسائیت ایک ایسی پکار میں بدل گئی جس کا مقصد مجموعی طور پر سماجی تنظیم کی بنیادوں پر نظرثانی کرنا تھا، بشمول سماجی نظام اور اس سے نکلنے والی شاخوں کی، جن میں مرد، عورت، نکاح، بچے، مادری شفقت،父hood (باپ کا کردار) اور خاندان کے تصورات شامل ہیں۔ مغرب میں اس نئے خیال نے دویت کے پیمانے کے مطابق جنس کے تصور (یعنی دو جنسوں) کو 'جینڈر ازم' (genderism) کے تصور میں تبدیل کرنے پر توجہ مرکوز کی، جو کسی فرد کی ثقافتی اور سماجی تشکیل کا اظہار کرتا ہے، جس کے نتیجے میں معاشرے میں کرداروں کا اشتراک اور ان کا امتزاج ہوتا ہے۔

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

صنفی نظریات (genderism) کے حامیوں کے نزدیک مرد اور عورت کے درمیان فرق کا تعین حیاتیاتی بنیادوں پر نہیں کیا جانا چاہیے۔ ان کے نزدیک صنف کی بنیاد ان ثقافتوں، نظریات اور عقائد پر ہونی چاہیے جو شناخت کی خصوصیات کو تشکیل دیتے ہیں۔ چنانچہ یہ فرق ثقافتی طور پر طے کیا جاتا ہے۔ اس کا خلاصہ فرانسیسی وجودی فلسفی سیمون ڈی بووار کے اس مشہور قول میں ملتا ہے جو انہوں نے اپنی کتاب 'دی سیکنڈ سیکس' میں کہا تھا: "انسان عورت پیدا نہیں ہوتا، بلکہ عورت بنتا ہے"۔ لہٰذا، ان کے نظریے کے مطابق معاشرے میں عورت کا کردار اس کی حیاتیاتی خصوصیات کا نتیجہ نہیں ہوتا، بلکہ یہ ان سماجی اور ثقافتی حالات کے مطابق تشکیل پاتا ہے جو معاشرے میں رائج ہوں۔ اس طرح ہر شخص کو اپنی صنفی شناخت کا تعین خود کرنا چاہیے۔ چنانچہ ایک مرد خود کو مرد یا عورت قرار دیتا ہے، جبکہ ایک عورت خود کو عورت یا مرد قرار دیتی ہے۔ ان کے نظریے کے مطابق، معاشرے کو جنسوں اور صنفی کرداروں کے فرق کو ختم کر دینا چاہیے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ ہر شخص اپنی مرضی کے مطابق اپنی صنفی شناخت کا تعین کر سکے۔

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

یہ رائے اپنی ہی نفی کی ایک دلیل ہے، جو اپنے اندر موجود تضاد کے ذریعے خود کو رد کرتی ہے۔ یہ تضاد اس لیے ہے کیونکہ مغربی جنسیاتی مطالعہ (gender studies) کا ڈھانچہ خود یہ دعویٰ کرتا ہے کہ ثقافت ہی انسان کی شناخت کے خدوخال کی تشکیل کرتی ہے، خواہ وہ مرد ہو یا عورت۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مرد اور عورت محض اس ثقافت کا نتیجہ ہیں جو کسی بھی معاشرے میں رائج ہو۔ یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ ثقافتیں اور نظریات فطری طور پر کثیر، متنوع اور ایک دوسرے کے متضاد ہوتے ہیں۔ مزید برآں، مغرب اور اقوام متحدہ نے خود ثقافتی تنوع اور ان کے احترام کی ذمہ داری کا اعتراف کیا ہے، اور ثقافتی تنوع کو ایک عالمگیر انسانی حق تسلیم کیا ہے۔ چنانچہ یہ ایک فطری بات ہے کہ مثال کے طور پر ایک مسلمان عورت کی شناخت ایک مغربی عورت سے مختلف ہو۔ اس طرح، صنفی امتیاز کی پکار نے اپنے الجھنے سے پہلے ہی اپنا دھاگہ خود ہی سلجھا لیا ہے، اور اپنے ہی ہاتھوں سے اپنے بوئے ہوئے بیج کو اکھاڑ پھینکا ہے۔

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

اپنی سمجھ کے مطابق صنفی تصورات کو مسلط کرنے کا کوئی راستہ نہیں ہے، سوائے اس کے کہ پوری دنیا میں ثقافتی تنوع کو ختم کر دیا جائے اور تمام آراء کو اپنے نظریات پر یکجا کر دیا جائے، تاکہ صنفی نظریات (genderism) کی ایک عالمگیر اور یک رنگ ثقافت تخلیق کی جا سکے۔ اقوام متحدہ نے مغربی صنفی تصور کو عالمگیر بنا کر اور اسے تمام دیگر اقوام پر مسلط کر کے یہی عمل یقینی بنایا ہے۔ یہ عمل ثقافتی تنوع اور اس کے مخصوص عوامل کے تصور کے بھی منافی ہے، جیسا کہ اقوام متحدہ کے تعلیمی، علمی اور ثقافتی ادارے (UNESCO) کے ذریعے 2001 میں منظور شدہ 'ثقافتی تنوع کے عالمی اعلامیہ' میں طے کیا گیا ہے، جسے مغرب میں ان کے بشریات، عمرانیات اور دیگر مطالعہ جات کے ذریعے حمایت حاصل ہے۔ یہاں، صنفی نظریات کے حامی صرف یہ کہنے کے قابل ہیں کہ عالمگیر حقوق اور ثقافتی تنوع کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔ تاہم، ہمیں ان سے یہ پوچھنا چاہیے کہ صنفی نظریات کو ایک عالمگیر حق کے طور پر کس نے طے کیا؟ صنفی نظریات حقیقی معنوں میں عالمگیر کیسے ہو سکتے ہیں، جب کہ اقوام اور ثقافتیں اس کے خلاف ہیں اور یہاں تک کہ مغربی معاشرہ بھی اس سلسلے میں منقسم ہے؟!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

مزید برآں، ثقافتی بنیادوں پر خود پسندی اور تضاد کے علاوہ، صنفی امتیاز (genderism) بھی غیر مستند ہے کیونکہ ایک طرف مرد اور عورت کے درمیان حیاتیاتی فرق کے وجود کا اعتراف کرنا، اور دوسری طرف معاشرتی نظاموں میں اس کے اثر یا کردار کا انکار کرنا،

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

دوسری طرف، ایک تضاد ہے۔ مثال کے طور پر، حمل کے خاتمے کے حقوق (ابارشن رائٹس) کے حوالے سے ایسی قانون سازی جسے جنڈرزم (genderism) کی تحریک اپنا رہی ہے اور اس کا دفاع کر رہی ہے، اس کا ثقافت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ بلکہ، اس کا تعلق عورت کی حیاتیاتی فطرت سے ہے، کیونکہ یہ صرف عورتوں کے لیے مخصوص ہے نہ کہ مردوں کے لیے۔ اس کے علاوہ، ایک حاملہ عورت کو بامعاوضہ زچگی کی چھٹی (مدرنٹی لیو) دینے کی اجازت دینا بھی ثقافت سے متعلق نہیں ہے۔ بلکہ اس کا تعلق عورت کی حیاتیاتی فطرت سے ہے، جو کہ صرف عورتوں کے لیے مخصوص ہے نہ کہ مردوں کے لیے۔

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

جہاں تک کسی عورت کا اس صورت میں یہ کہنے کا تعلق ہے کہ وہ مرد ہے، خواہ وہ حمل یا اسقاطِ حمل کی وجہ سے ہو، کیونکہ اس کی اپنی طے کردہ صنفی شناخت مردانہ ہے، تو انسانیت کے ساتھ کم از کم اس قدر احترام برتنا چاہیے کہ اس کا جواب دینا بھی ضروری نہ رہے۔ درحقیقت، محسوس کی جانے والی اور مشاہدہ شدہ حقیقت اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ مثلاً قانون سازی کے وقت قدرتی اور حیاتیاتی عوامل کو مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ قوانین کی وضع کرنے اور معذور افراد، بچوں اور بوڑھوں سے متعلق علاج و معالجے کے دوران حیاتیاتی عوامل کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔ مرد اور عورت کی فطرت میں فرق کا مشاہدہ کرنا ایک فطری بات ہے۔ تاہم، اہم سوال یہ ہے کہ حیاتیاتی فرق کو کب مدنظر رکھنا ضروری ہے اور کب نہیں؟ یہی وہ مقام ہے جہاں نظریات اور ان کی صداقت یا عدم صداقت کے دلائل کو پرکھا جاتا ہے۔ چنانچہ، مردوں اور عورتوں کے بارے میں پرانے اور جدید مغربی نظریات اپنی بنیادوں میں غلط ہیں۔ مردوں اور عورتوں کے بارے میں وہ صحیح نظریہ جو عقل کو تسلی بخشے اور انسانی فطرت کے موافق ہو، اور جو مغربی معاشرے اور مجموعی طور پر انسانیت کو نقصان، گمراہی، بدبختی اور مایوسی سے بچانے کی صلاحیت رکھتا ہو، وہ وہی نظریہ ہے جو اسلام لایا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

”اور مرد عورت کی طرح نہیں ہے۔“ [TMQ سورۃ آل عمران 3:36]

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

Allah (swt) says,

”اور یہ کہ اسی نے جوڑا، نر اور مادہ، پیدا کیا۔“ [TMQ سورۃ النجم 53:45]

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

Allah (swt) says,

”اور اس کی قسم جس نے نر اور مادہ پیدا کیے“ [سورۃ الليل 92:3]،

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

Allah (swt) says,

”اے لوگو! بیشک ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا ہے۔“ [TMQ سورۃ الحجرات 49:13]

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مرد اور عورت کو دو مختلف جنسوں کے طور پر پیدا کیا ہے۔ اس فطری یا حیاتیاتی فرق میں، یعنی مرد اور عورت کی جنسوں کے درمیان، کسی کے ساتھ کوئی امتیاز نہیں ہے، خواہ وہ مومن ہو یا کافر، خواہ وہ سفید ہو یا سیاہ، خواہ وہ مرد ہو یا عورت۔ اسلام اس فطری فرق کے اعتراف کے باوجود، دونوں جنسوں کے بارے میں اپنے نظریات میں اس کا (امتیازی طور پر) لحاظ نہیں رکھتا۔ اس کے بجائے، یہ ان کی نوعیت کو مجموعی طور پر لیتا ہے، یعنی مرد اور عورت کو محض انسان کے طور پر دیکھتا ہے، جو کہ تمام دیگر فلسفوں کے برعکس ہے۔ چنانچہ مرد ایک انسان ہے اور عورت ایک انسان ہے۔ انسانیت کے اعتبار سے نہ تو مرد دوسرے سے برتر ہے اور نہ ہی عورت۔ اس انسانیت کے کسی بھی پہلو میں کسی کے ساتھ کوئی امتیاز نہیں کیا جاتا۔ اللہ نے دونوں کو ان کی انسانیت کی خوبی کے ساتھ زندگی کے میدان میں اترنے کے لیے تیار کیا ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں ایک ہی معاشرے میں ایک متعین طریقے سے رہنے کے لیے بنایا ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے نسل کی بقا کو ان کے ملاپ اور ہر معاشرے میں ان کے باہمی وجود پر منحصر کر دیا ہے۔

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

چنانچہ، ان میں سے کسی کے لیے بھی دوسروں کو دیکھنا اسی طرح جائز ہے جیسے وہ خود کو دیکھتے ہیں، کیونکہ وہ سب انسان ہیں اور انسانی خصوصیات اور زندگی کے مزاج سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان دونوں کے لیے وہی حیاتیاتی توانائی پیدا کی ہے جو تمام انسانوں کے لیے پیدا کی گئی ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان دونوں کے لیے جسمانی ضروریات، جیسے بھوک اور پیاس بھی پیدا کی ہیں۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان دونوں میں بقا کی جبلت کے ساتھ ساتھ نسل بڑھانے کی جبلت اور روحانی جبلت بھی پیدا کی ہے۔ یہ وہی جسمانی ضروریات اور جبلتیں ہیں جو سب میں پائی جاتی ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان دونوں میں عقل کی قوت پیدا کی ہے اور یہ وہی عقل کی قوت ہے جو سب میں پائی جاتی ہے۔ چنانچہ جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسانوں کی عقل پیدا کی، تو مرد میں پائی جانے والی عقل وہی ہے جو عورت میں پائی جاتی ہے۔ ایک طرف مرد کے لیے اور دوسری طرف عورت کے لیے کوئی الگ عقل نہیں ہے۔

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

یہ وہ بنیاد ہے جس پر انسان کو آگے بڑھنا چاہیے۔ چنانچہ عورت کو کوئی مسئلہ نہیں سمجھا جانا چاہیے اور اس کے حقوق کا مطالبہ الگ سے نہیں کیا جانا چاہیے۔ معاملہ یہ نہیں ہے کہ آیا وہ مرد کے برابر ہے یا نہیں، کیونکہ دونوں انسان ہیں اور ان کی خصوصیات اور زندگی کے رجحانات ایک جیسے ہیں، اگرچہ وہ اپنی جنس کے لحاظ سے مختلف ہیں۔ جب اسلام نے شریعت کی ذمہ داریاں مقرر کیں، تو اس نے انہیں مرد اور عورت دونوں پر عائد کیا۔ جب اسلام دونوں کے اعمال کے ساتھ معاملہ کرنے کے لیے شریعت کے احکامات کی وضاحت کرتا ہے، تو اسلام کسی بھی صورت میں ان دونوں کے درمیان برابری، موازنہ اور مماثلت کے مسئلے کو نہیں دیکھتا، اور نہ ہی ایسے پہلوؤں کو مدنظر رکھتا ہے۔ اس کے بجائے اسلام صرف اس مخصوص مسئلے کو دیکھتا ہے جس کے ساتھ معاملہ کرنے کی ضرورت ہو۔ چنانچہ اسلام کسی بھی مخصوص مسئلے کو ایک انسانی مسئلہ قرار دے کر اس کے ساتھ معاملہ کرتا ہے، بغیر اس بات کو دیکھے کہ آیا وہ مرد کا مسئلہ ہے یا عورت کا۔

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

چنانچہ، یہ علاج ان مسائل میں انسانوں کے افعال کے لیے ہے۔ یہ ایک طرف مرد اور دوسری طرف عورت کے لیے (ان کی ذات کے) علاج کے بارے میں نہیں ہے۔ جب اسلام نے عورت کے لیے حقوق مقرر کیے، تو اس پر فرائض بھی عائد کیے۔ اسی طرح، جب اسلام نے مرد کے لیے حقوق مقرر کیے، تو اس پر بھی فرائض عائد کیے۔ اسلام نے حقوق اور فرائض ان کے مفادات سے متعلق اور افعال کے علاج کے طور پر مقرر کیے، اس بنیاد پر کہ وہ افعال ایک مخصوص انسان سے مخصوص ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے علاج کو ایک ہی رکھا، جب ان کی انسانی فطرت کے تقاضے کے مطابق علاج کا ایک جیسا ہونا ضروری ہو، جبکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے علاج کو مختلف رکھا، جب ان دونوں کی مختلف حیاتیاتی فطرت کے تقاضے کے مطابق علاج کا مختلف ہونا ضروری ہو۔

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

اس کے مطابق، اسلام انسانیت کو ایمان لانے کی دعوت دینے میں مرد اور عورت کے درمیان کوئی فرق نہیں کرتا۔ اسلام نے عبادات سے متعلق ذمہ داریوں مثلاً نماز، روزہ، حج اور زکوٰۃ کو مرد اور عورت دونوں کے لیے ایک جیسا قرار دیا ہے۔ اسی طرح، اسلام نے اخلاق اور ان کی خصوصیات کو بھی مرد اور عورت دونوں کے لیے ایک جیسا رکھا ہے۔ اسلام نے لین دین کے احکامات، جیسے کہ تجارت، قرض، سرپرستی اور دیگر معاملات کو بھی مرد اور عورت دونوں کے لیے ایک جیسا بنایا ہے۔ اسلام نے بغیر کسی امتیاز کے مرد اور عورت دونوں پر علم حاصل کرنا اور سکھانا فرض قرار دیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان ہونے کی حیثیت سے انسانوں سے متعلق احکامات کو مرد اور عورت دونوں کے لیے ایک جیسا مقرر کیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

”بے شک مسلمان مرد اور مسلمان عورتیں، مومن مرد اور مومن عورتیں، فرمانبردار مرد اور فرمانبردار عورتیں، سچے مرد اور سچی عورتیں، صابر مرد اور صابر عورتیں، عاجز مرد اور عاجز عورتیں، خیرات کرنے والے مرد اور خیرات کرنے والی عورتیں، روزہ رکھنے والے مرد اور روزہ رکھنے والی عورتیں، اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے مرد اور حفاظت کرنے والی عورتیں، اور اللہ کا کثرت سے ذکر کرنے والے مرد اور ذکر کرنے والی عورتیں—ان کے لیے اللہ نے مغفرت اور بڑا اجر تیار کر رکھا ہے۔“ [TMQ سورۃ الاحزاب 33:35]

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

جہاں تک عورت کی حیاتیاتی فطرت کی بنا پر ایک عورت ہونے کے ناتے اس کے حقوق و فرائض اور شریعت کی ذمہ داریوں کا تعلق ہے، اور دوسری طرف مرد کی فطرت کی بنا پر ایک مرد ہونے کے ناتے ان کا تعلق ہے، تو یہ حقوق و فرائض اور یہ ذمہ داریاں مرد اور عورت کے درمیان مختلف ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان معاملات میں انسانوں کے ساتھ ایک عمومی اور مطلق طور پر سلوک نہیں کیا جا رہا، بلکہ انسانوں کی اس نوعیت کے ساتھ سلوک کیا جا رہا ہے جن کی انسانی حیاتیاتی فطرت دوسری نوعیت سے ممتاز ہے۔ لہٰذا، سلوک اس قسم کے انسان کے ساتھ ہونا چاہیے نہ کہ تمام انسانوں کے ساتھ عمومی طور پر۔ اسی مناسبت سے، اسلام عورت کے لیے اس کی نسوانیت سے متعلق احکامات کے ساتھ امتیاز رکھتا ہے، جیسے کہ حیض، حمل اور ولادت کے متعلق احکامات۔ اسلام نے عورت کے لیے بچوں کی سرپرستی کا حق مرد کے استثنیٰ کے ساتھ مقرر کیا ہے۔ اسلام نے عورت کے لیے مال کمانے کے کام کو مباح قرار دیا ہے، جبکہ مرد کے لیے اسے واجب قرار دیا ہے۔ جہاد عورت پر واجب نہیں ہے، جبکہ مرد پر یہ واجب ہے۔

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

یہ مرد اور عورت یعنی انسان اور خاتون کے بارے میں اسلام کا نظریہ ہے۔ یہ وہ نظریہ ہے جو ان کی انسانی فطرت پر مبنی ہے نہ کہ ان کی مخصوص جنس یا سماجی تنوع پر۔ یہ وہ درست نظریہ ہے جو آج دنیا بھر میں مردوں اور عورتوں کے درمیان موجود تصادم کو ختم کرتا ہے، اور انہیں بھائیوں اور بہنوں کے طور پر قائم کرتا ہے جو معاشرے کے استحکام اور ترقی کے لیے مل کر کام کرتے ہیں۔

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.