کوئی بھی تہذیب زندگی کے بارے میں تصورات کا ایک مجموعہ ہوتی ہے، جس میں وہ بنیادی اور اصولی تصورات بھی شامل ہوتے ہیں جنہیں اس کے لوگ معیار، اقدار اور نظریات کے طور پر تسلیم کرتے ہیں اور جو انہیں دوسروں سے ممتاز کرتے ہیں۔ اس مجموعے میں ثانوی اور ذیلی تصورات بھی شامل ہوتے ہیں۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے، مغربی تہذیب کے بنیادی اور ممتاز تصورات میں انفرادیت پسندی اور آزادی کے تصورات شامل ہیں۔ ماہرِ معاشیات اور فلسفی، لڈوگ وان میسز اپنی کتاب 'لبرٹی اینڈ پراپرٹی' میں کہتے ہیں، "مغربی سماجی فلسفے کا ممتاز اصول انفرادیت پسندی ہے۔ اس کا مقصد ایک ایسا دائرہ کار پیدا کرنا ہے جس میں فرد سماجی جبر اور ظلم کے ریاستی ڈھانچے کی مداخلت کے بغیر سوچنے، انتخاب کرنے اور عمل کرنے میں آزاد ہو۔ مغربی تہذیب کی تمام روحانی اور مادی کامیابیاں آزادی کے اسی تصور کے عملی نفاذ کا نتیجہ تھیں۔"

Any civilization is a collection of concepts about life, including the foundational, fundamental concepts which its people consider as criteria, values and ideals that makes them distinct from others. This collection also includes secondary, branch concepts. Amongst the fundamental, distinctive concepts of the Western civilization, as mentioned earlier, are the concepts of individualism and freedom (liberty). Economist and philosopher, Ludwig Von Mises, says in his book, Liberty and Property, “The distinctive principle of Western social philosophy is individualism. It aims at the creation of a sphere in which the individual is free to think, to choose, and to act without being restrained by the interference of the social apparatus of coercion and oppression, the State. All the spiritual and material achievements of Western civilization were the result of the operation of this idea of liberty.”.

انفرادیت کے تصور کی حقیقت یہ ہے کہ اس کا ظہور سیکولرزم (لادینیت) سے ہوتا ہے۔ یہ تصور اس وقت پیدا ہوا جب مغربی انسان نے چرچ اور بادشاہوں کی اس اتھارٹی سے خود کو آزاد کر لیا، جو اس کے تمام دنیاوی معاملات اور اعمال کو آخرت سے جوڑتی تھی۔ اس نظام کے اندر، وہ خود کو مجبور اور مظلوم محسوس کرتا تھا، اور زندگی میں اس کی مرضی اور حقوق کو کچل دیا جاتا تھا۔ ان زمانوں میں، اس کی شناخت معاشرے کی روایات اور عقائد کے مطابق تشکیل پاتی تھی۔ جب اس نے اس اتھارٹی سے خود کو آزاد کر لیا، تو آخرت کے ساتھ اس کا تعلق منقطع ہو گیا۔ پھر اس نے اپنی تمام تر توجہ دنیاوی معاملات کی طرف مرکوز کر دی۔ چنانچہ وہ اس دنیا میں رہنے لگا نہ کہ اس دنیا سے باہر، جیسا کہ کہا جاتا ہے۔ اس کے بجائے، وہ اس دنیا کا مالک بن گیا۔ فرد کی مرکزیت اور خودمختاری کو حقوقِ فطرت کے نظریے سے تقویت ملی۔ یہ نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ فرد کے حقوق اس کی فطرت سے ماخوذ ہیں، جبکہ معاشرہ اسے ایسے حقوق عطا نہیں کرتا۔ یہ حقوق اس کے لیے طے شدہ ہیں۔ یہ عالمگیر، بنیادی، ناقابلِ تنسیخ اور ناقابلِ منسوخی ہیں۔

The reality of the concept of individualism is that it emanates from secularism. The concept emanated when the Western man rid himself of the authority of the Church and kings, that connected all of his worldly affairs and actions to the Hereafter. Within the system, he felt coerced and oppressed, with his will and rights within life, crushed. In those times, his identity was shaped according to the traditions and beliefs of the society. When he rid himself of this authority, his connection with the Hereafter was severed. He then turned his full focus towards worldly affairs. So he started living in this world and not outside of this world, as they say. Instead, he became master of this world. The centrality and sovereignty of the individual was reinforced by the theory of natural rights. This theory asserts that the individual has his rights derived from his nature, whilst the society does not grant him such rights. These rights are fixed for him. They are universal, fundamental, inalienable and cannot be repealed.

چنانچہ افراد اپنے فطری حقوق کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں، یعنی ان کا وجود اپنے حقوق کے ساتھ معاشرے، اس کے قوانین، تشریعات اور پابندیوں کے وجود سے مقدم ہے۔ اسی مناسبت سے، آزادی انسانی وجود کی بنیاد ہے۔ افراد ان حقوق میں برابر ہیں۔ ان میں سے کوئی بھی دوسروں کے حقوق سے محروم نہیں کر سکتا اور نہ ہی انہیں منسوخ کر سکتا ہے۔ چونکہ فرد اپنی اصل اور فطرت کے اعتبار سے ایک غیر سماجی اکائی ہے، اس لیے سماجی عمل (socialization) کے نتیجے میں وہ جھگڑے، تصادم اور انتشار کا شکار ہو جاتا ہے۔ لہٰذا، ایسی صورتحال میں افراد کی ایک کمیونٹی کے ساتھ کچھ رعایتیں دے کر ایک تنظیم قائم کرنا ضروری ہے۔ اس کمیونٹی کا مقصد سب کے لیے آزادی اور مساوات کے حق کو قائم کرنا ہے، یعنی فرد 'سوشل کنٹریکٹ' (معاہدۂ سماجی) کے ذریعے ریاست کی صورت میں مجسم اجتماعی مرضی کے سامنے اپنے حقوق چھوڑ دیتا ہے۔ اس طرح، باہمی معاہدے کے ذریعے، حکمران اتھارٹی ایک انسانی ادارہ بن جاتی ہے جو اپنی تشریعات لوگوں کے درمیان باہمی ضابطہ جاتی معاہدے سے حاصل کرتی ہے۔ پھر ریاست حقوق اور آزادیوں کو منظم کرتی ہے، یعنی ریاست انسانی مرضی کی بنیاد پر عمل درآمد کرتی ہے نہ کہ الٰہی مرضی کی بنیاد پر، جہاں افراد کی مرضی ہی اجتماعی مرضی کی جڑ اور بنیاد ہوتی ہے۔

Thus individuals are born with their natural rights i.e. their existence with their rights precedes the existence of the society, its laws, legislations and constraints. Accordingly, freedom is the foundation of human existence. Individuals are equal in these rights. None of them deprives or repeals the rights of others. Since the individual is a non-social entity in terms of origin and nature, he is subjected to quarrel, conflict and chaos in the event of socialization. So there must be an organization in such a situation by making concessions with a community of individuals. This community's objective is to establish the right to freedom and equality for all i.e. the individual concedes his rights to the collective will, embodied by the state through social contract. In this way, through mutual contract, the ruling authority became a human institution that derives its legislations from the regulatory agreement between the people. The state then regulates the rights and freedoms, i.e. the state executes upon the basis of human will and not upon the basis of divine will, where the will of individuals is the root and basis of collective will.