جدید، لبرل روشن خیالی کی تحریک، چرچ سے ورثے میں ملنے والے جنسی دباؤ کے تصور کی مخالفت، بے لگام جنسی اظہار اور جنسی آزادی کے تصور سے کرتی ہے۔ اس نے مرد اور عورت کے درمیان تعلق سے متعلق ایک نیا نظریہ قائم کیا، جو صرف مردانگی اور زنانگی تک محدود ہے، یعنی ان کے درمیان جنسی تعلقات تک محدود ہے۔ چنانچہ غیرت، پاکدامنی اور دونوں جنسوں کے درمیان نجی اور قریبی تعلقات کے بارے میں مغربی لوگوں کے تصورات ختم ہو گئے۔ ایک ایسی جنسی ثقافت نمودار ہوئی جس نے شہوت پرستی اور فحاشی کو فروغ دیا، جس سے عورتیں محض اشیاء بن کر رہ گئیں، جبکہ یورپی اقوام میں مردوں اور عورتوں کے درمیان زنا اور بدکاری عام ہو گئی، جیسا کہ کہا جاتا ہے کہ انیسویں صدی عیسوی سے، کچھ استثنائی صورتوں کے علاوہ، جیسے کہ وکٹورین انگلستان۔ یہ جنسی ثقافت آزادی کے مظاہر میں سے ایک ہے، اور اسی لیے اس کا نکاح یا خاندان بنانے کی نیت سے اولاد پیدا کرنے سے کوئی تعلق نہیں تھا۔

The modern, liberal movement of Enlightenment opposes the concept of sexual repression, inherited from the Church, with the concept of unleashed, sexual expression and sexual liberation. It established a new idea related to the relationship between man and woman, which is limited to masculinity and femininity i.e. confined to sexual relations between them. So the concepts of the Western people about honor, chastity and private intimate relations between the two sexes, were eroded. A sexual culture appeared that promoted eroticism and pornography, reducing women to commodities, whilst adultery and fornication became prevalent amongst men and women in European nations, from the nineteenth century CE, with some exceptions, like Victorian England, as is said. This sexual culture is amongst the manifestations of freedom and so it was not linked with marriage or the intention of child birth to form a family.

مثال کے طور پر، فرانس نے انقلاب کے بعد زنا کی سزا میں کمی کی، جبکہ نےپولین کوڈ (Napoleonic Code) میں یہ طے کیا گیا کہ باہمی رضامندی سے بالغ افراد کے درمیان ہونے والا کوئی بھی جنسی عمل قابلِ سزا نہیں ہے۔ بیسویں صدی عیسوی میں، مختلف عوامل کے مجموعے کی وجہ سے پورے مغرب میں ایک بڑی تبدیلی واقع ہوئی۔ بغیر کسی پابندی کے جنسی تعلقات قائم کرنے کی آزادی کے آغاز نے فحش مروجہ طریقوں کو پھیلا دیا۔ جنسی انحراف کی بنیاد پر گروہ تشکیل پائے، جن میں ہم جنس پرستی، لیسبیئن ازم (lesbianism)، سادزم (sadism) اور میزوخزم (masochism) جیسی چیزوں کی کثرت ہوئی۔ جنسی تجارت کے لیے صنعتیں قائم کی گئیں اور میڈیا، فلموں اور رسائل کے ذریعے جنسیات کو فروغ دیا گیا۔ ماہرین نفسیات اور ماہرینِ نفسیات تجزیہ (psychoanalysts)، جیسے کہ ویلم ریچ (Wilhelm Reich) کے ذریعے تحقیق اور مطالعہ سامنے آئے۔ ان کا موضوع جنسی رغبت یا جنسی توانائی کو مضبوط بنانے کے بارے میں تھا، جسے فرائیڈ (Freud) نے 'لیبڈو' (libido) کا نام دیا، اور جنسی آزادی کا مطالبہ کرنا تھا۔ ماہر نفسیات ابراہم میسلو (Abraham Maslow) نے اپنی مشہور 'ضروریات کے درجہ بندی کے نظام' (hierarchy of needs) میں جنسیات کو جسمانی اور حیاتیاتی ضروریات جیسے کہ سانس لینے، پینے اور کھانے کے ساتھ ایک مقام عطا کیا۔ نسائی تحریک نے بھی جنسی آزادی کی حمایت کی، جسے اس نے عورت کو شادی، مادری، خاندان، مردوں اور پدر شاہی کے طوق سے آزاد کرنے کے طور پر دیکھا۔

For instance, France reduced punishment for adultery after the revolution, whilst the Napoleonic Code stipulated that any sexual behavior undertaken by consenting adults, is not punishable. In the twentieth century CE, a transformation took place in the entire West, due to a combination of factors. The launch of freedom to have sex without restriction, led to the spread of obscene practices. Groups were formed according to their sexual deviations, within a proliferation, such as homosexuality, lesbianism, sadism and masochism. Industries were established for the sex trade and to promote sex through media, films and magazines. Researches and studies appeared, conducted by psychologists and psychoanalysts, such as Wilhelm Reich. Their subject was regarding strengthening sexual drive or sexual energy, termed libido by Freud, and to call for sexual freedom. Psychologist Abraham Maslow granted sex a status within his famous hierarchy of needs, alongside physiological, organic needs such as breathing, drinking and eating. The feminist movement also supported sexual liberation, which it saw as liberating woman from the shackles of marriage, motherhood, family, men and patriarchy.

یہ تمام عوامل مغربی معاشرے میں دہائیوں تک جمع ہوتے رہے، جس کا نقطہ عروج وہ صورتحال بنی جسے جنسی انقلاب (sexual revolution) کے نام سے جانا جاتا ہے، اور یہ بیسویں صدی عیسوی کے ساٹھ کی دہائی سے لے کر اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی اسی کی

درحقیقت، انسانیت کے اندر جنسی تعلقات کے بارے میں مغرب کا ایسا نظریہ بغیر کسی پابندی کے جبلت کو آزاد کرنے پر مبنی ہے، جو کہ ایک ایسی کیفیت اور انداز میں ہے جو کہ باطل ہے اور عقل اور انسانی فطرت دونوں کے منافی ہے۔ اس کی باطل حیثیت اس کے اس فکری بنیاد کے حوالے سے خود بخود ظاہر ہوتی ہے جس پر اسے قائم کیا گیا ہے، اور ساتھ ہی معاشرے اور انسانوں پر اس کے نقصان دہ اثرات کے حوالے سے اس کے عملی نتائج سے بھی عیاں ہوتی ہے۔

In fact, such a Western view about sexual relationships within humanity are based on releasing the instinct without restrictions, in a status and manner of satiation that is invalid, contradicting both the intellect and the human nature (fitra). Its invalidity appears in itself in terms of the intellectual view of the basis upon which it was established, as well as its practical results in terms of its detrimental impact on society and humans.

مغربی فکر نے ان عوامل کے وجود کو تسلیم کر لیا ہے جو انسان کو جبلت کی تسکین پر اکساتے ہیں۔ مغرب نے جبلتوں کے نام سے تمام عوامل کا جائزہ لیا ہے اور انہیں متعدد اقسام میں تقسیم کیا ہے۔ اس تمام بحث میں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ مغربی مفکرین نے اپنی اکثر تحقیقات میں دو امور کے درمیان فرق نہیں کیا؛ پہلا، جسمانی ضروریات اور جبلتوں کے درمیان فرق، اور دوسرا، جبلتوں اور ان کے مظاہر کے درمیان فرق۔

Western thinking has acknowledged the existence of factors that push man to satiate the instinct. The West has examined all the factors, under the name of instincts and classified them within multiple divisions. In all this, it is worth noting that the Westerners did not distinguish between two matters, in most of their research. The first is the difference between the organic needs and instincts. The second is the difference between instincts and their manifestations.

مغربی دنیا جنسی عمل کو ایک فطری ضرورت سمجھتی ہے جسے لازمی طور پر پورا کرنا ضروری ہے۔ دوسرے لفظوں میں، مغرب جنسی فعل کو ایک حیاتیاتی ضرورت کے طور پر دیکھتا ہے۔ مغرب کا خیال ہے کہ دباؤ یا روک تھام کے ذریعے جنسی تسکین کو روکنا، افراد اور معاشروں دونوں کے لیے تباہ کن نتائج کا باعث بنے گا۔ اسی مناسبت سے، انہوں نے شہوت کو ابھارتے ہوئے اسے "جنسی اظہار" کے نام پر آزاد چھوڑ دیا۔ تاہم، حقیقت یہ ہے کہ جنسی عمل کوئی حیاتیاتی ضرورت نہیں بلکہ ایک جبلت ہے۔ حیاتیاتی ضروریات جیسے کہ سانس لینا، کھانا، پینا اور فضلہ خارج کرنا، تسکین کی ضرورت کے لحاظ سے جبلتوں سے مختلف ہیں۔ حیاتیاتی ضروریات کی تسکین میں رکاوٹ ناگزیر طور پر تباہی کا باعث بنے گی۔ چنانچہ، سانس نہ لینے، نہ کھانے یا نہ پینے سے موت واقع ہو جائے گی۔ لیکن جہاں تک جبلتوں کا تعلق ہے، ان کا پورا ہونا ضروری نہیں ہے۔ جبلتوں کی تسکین میں رکاوٹ تباہی کا باعث نہیں بنتی اور نہ ہی موت کا سبب بنتی ہے، اگرچہ اس سے بے چینی، اضطراب، بدحالی اور تکلیف پیدا ہوتی ہے۔ جنسی عمل نہ ہونے کی وجہ سے آج تک کوئی نہیں مرا، اور اس کا ثبوت عام طور پر بنی نوع انسان کی حقیقت ہے۔

The West considered sex as a natural necessity that must mandatorily be satiated. In other words, the West views the sexual act as an organic need. The West views that preventing sexual satiation, by suppression or repression, would lead to destructive consequences for both individuals and communities. Accordingly, they unleashed satiation within what is called sexual expression, whilst agitating arousal. However, the fact is that sex is not an organic need, but an instinct. Organic needs such as breathing, eating, drinking and defecating are distinct from instincts, with respect to the necessity of satiation. Prevention of the satiation of organic needs will lead to destruction, inevitably. So, the failure to breathe, eat or drink will lead to death. However, as for the instincts, they do not necessarily have to be satiated. Prevention of the satiation of instincts does not lead to destruction and will not cause death, although it will lead to anxiety, agitation, misery and discomfort. No-one has ever died through not having sex and the evidence for that is the reality of humankind in general.

جسمانی ضروریات کو محرک کے ذریعے بیدار ہونے کے لحاظ سے جبلتوں سے بھی ممتاز کیا جاتا ہے۔ جسمانی ضروریات اندرونی تقاضوں سے تحریک پاتی ہیں، جبکہ جبلت کسی بیرونی محرک سے بیدار ہوتی ہے۔ جسمانی ضروریات کو اندرونی تقاضوں کی تکمیل کے لیے اطمینان (satiation) کی ضرورت ہوتی ہے، کیونکہ جسم کا زندہ رہنا ضروری ہے۔ اس کے برعکس، جبلتیں اپنی اصل میں اندرونی طور پر اطمینان کی متضی نہیں ہوتیں، سوائے اس کے جو بیرونی طور پر اثر انداز ہو۔ چنانچہ، جبلتیں اندرونی تقاضوں سے بیدار نہیں ہوتیں۔ اس کے بجائے، جبلتیں بیرونی محرک سے بیدار ہوتی ہیں، خواہ وہ کوئی تحریک دینے والی مادی حقیقت ہو یا کسی مادی حقیقت کی عکاسی کرنے والا کوئی تحریک دینے والا خیال، بشمول وہ تمام چیزیں جو محرک کے معنی میں آتی ہیں۔ اگر ایسا کوئی بیرونی محرک نہ ملے، تو جبلت بیدار نہیں ہوتی۔ مزید برآں، معیار اور مقدار دونوں لحاظ سے اطمینان کا مطالبہ اس کے بیدار ہونے سے جڑا ہوا ہے۔ بیرونی محرک جتنا کم ہوگا، خواہش بھی اتنی ہی کم ہوگی۔

Organic needs are also distinguished from instincts, with respect to arousal by stimulus. Organic needs are stimulated by internal requirements, whilst the instinct is aroused by an external stimulus. Organic needs require satiation for internal requirements, as the body must survive. In contrast, instincts do not require satiation from within in origin, naturally, other than what is influenced from externally. So, the instincts are not aroused from internal requirements. Instead, instincts are aroused by external stimulus, in terms of a stimulating tangible reality or a stimulating thought depicting a tangible reality, including all that falls within the meaning of stimulus. If such an external stimulus was not to be found, then there is no arousal of the instinct. Furthermore, the demand for satiation in both quality and quantity is linked to the arousal. The less the external stimulus, the less will be the desire.

مزید یہ کہ مغرب عام طور پر جبلت اور اس کے مظاہر کے درمیان فرق نہیں کرتا۔ یہ مغربی ماہرین نفسیات کی کتابوں اور مطالعہ جات سے ظاہر ہے، جو اس تصور کو رکھتے ہیں کہ جنسی فعل بذاتِ خود ایک جبلت ہے نہ کہ افزائشِ نسل کی جبلت کا ایک مظہر۔

Furthermore, the West in general does not distinguish between the instinct and its manifestations. It is apparent from the books and studies of the Western psychologists, who carried the perception that the sexual act itself is an instinct and not as a manifestation of the instinct of procreation.

ان دونوں نظریات کے درمیان فرق انتہائی اہمیت کا حامل ہے کیونکہ ان کے متعلقہ نقطہ نظر کے مطابق اس کے نتائج کا تعلق اس بات سے ہے کہ مقصد کیا سمجھا جا رہا ہے۔ جو شخص جنسی فعل کو ایک جبلت کے طور پر دیکھے گا وہ خود جنسی عمل کو ہی مقصد بنا لے گا، جبکہ جو شخص جنسی عمل کو نسل افزائی کی جبلت کے اظہار کے طور پر دیکھے گا، وہ جنسی فعل کے علاوہ کسی اور مقصد پر توجہ مرکوز کرے گا اور اسی کے مطابق اس کی حیثیت اور طریقے کا تعین کرے گا۔ اس امتیاز کی بنیاد پر، جنسی عمل کے حوالے سے انسانی رویے کا تعین اس بنیاد پر ہوتا ہے کہ اس کا افراد اور معاشرے کی زندگی پر کتنا اثر و رسوخ ہے۔ مغرب میں کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو جنسی پہلو کو جبلت اور اس کے اظہار میں تقسیم کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جنسی عمل نسل افزائی کے مقصد کو پورا کرتا ہے، جبکہ وہ اس چیز کے درمیان تضاد کا دعویٰ کرتے ہیں جسے وہ فطرت کا مقصد کہتے ہیں اور انسانی مقصد کہتے ہیں۔ انہوں نے فطرت کے مقصد کی تعریف بچے کی پیدائش کے طور پر کی ہے، جبکہ انسانوں کا مقصد شہوت کے عروج (orgasm) سے لذت کی بلند ترین سطح حاصل کرنا ہے، جیسا کہ کولن ولسن کی کتاب 'Origins of the Sexual Impulse' میں ذکر کیا گیا ہے۔ یہ مغربی نظریہ باطل ہے کیونکہ یہ انسان کی توجہ اصل جبلت سے ہٹا کر محض اس کے ایک اظہار کی طرف موڑ دیتا ہے۔ یوں جڑ کے بجائے شاخ پر توجہ مرکوز کر دی جاتی ہے۔ چنانچہ انسان کا مقصد جتنا ممکن ہو سکے جنسی لذت حاصل کرنا بن جاتا ہے، جس میں انسانی نسل کے تسلسل کے حوالے سے کوئی غور و فکر نہیں کیا جاتا۔ یہ چیز انسان کو گمراہی اور انحطاط کی طرف لے جاتی ہے جہاں وہ ہر قسم کی بدکاری کی تلاش میں رہتا ہے، جیسے کہ مردہ پرستی (necrophilia)، جانوروں سے جنسی ملاپ (zoophilia)، ہائپوکسی فیلیا (hypoxyphilia) اور دیگر، جو انسان کو اس کی انسانیت سے محروم کر دیتے ہیں۔

The difference between the two perspectives is critically important because of the consequences related to what is intended, according to the respective perspectives. Whoever views the sexual act as an instinct will make sex itself a purpose, whilst whoever views sex as a manifestation of the instinct of procreation, will focus on a purpose, other than the sexual act, defining its status and manner accordingly. Based on this differentiation, human behavior towards sex is determined in terms of how much influence and impact it has on the life of individuals and society. There are those amongst the Westerners who do differentiate the sexual aspect into instinct and its manifestation. They say that sex serves the purpose of procreation, whilst they assert a contradiction between the objective of nature, as they call it, and the objective of the human. They defined the objective of nature as childbirth, whilst the objective of humans is to attain the greatest level of pleasure from orgasm, as mentioned in the book, Origins of the Sexual Impulse by Colin Wilson. This Western view is invalid because it diverts the attention of man away from the actual instinct as a whole, to just one of its manifestations. Thus, the branch is focused upon rather than the root. So the objective of humans becomes to achieve sexual pleasure as much as possible, with no consideration regarding the continuity of the human species. This leads man to subversion and perversion in search of all forms of depravity, such as necrophilia, zoophilia, hypoxyphilia and others, that deprive man of his humanity.

جہاں تک جنسی تعلقات کے بارے میں اس نظریے کے عمومی طور پر انسانیت اور بالخصوص مغربی معاشرے پر اثرات اور نتائج کا تعلق ہے، تو یہ بات واضح ہے کہ اس نے مغرب میں بہت سی برائیاں جنم دی ہیں۔ ان میں شامل ہیں:

As for the consequence and impact of this view about sexual relationships upon humanity in general and the Western society in particular, it is evident that it has led to many evils in the West. These include:

- عورت کی اصل حیثیت، جو کہ ماں، گھریلو خاتون اور ایک ایسی عزت ہے جس کا تحفظ ضروری ہے، اسے بدل کر محض ایک جنسی طور پر مطلوبہ شے بنا دینا۔ مغرب اس کی انسانیت پر توجہ نہیں دیتا، بلکہ صرف اس کی جنسی زنانگی پر توجہ دیتا ہے۔

- Changing the reality of woman from her original status of being a mother, housewife and honor that must be protected, into merely a sexually desirable commodity. The West does not pay attention to her humanity, but only to her sexual femininity.

خواتین کے لیے ایک مصنوعی اور بصری شکل کا غلبہ، جس کی نمائندگی ایک پرکشش اور جنسی نوعیت کے جسم سے کی جاتی ہے، جو خواتین میں جسمانی اور ذہنی امراض کا باعث بنتا ہے، جیسے کہ اینوریکسیا نروسا (anorexia nervosa)۔

- The dominance of an artificial, visual form for woman, represented by a glamorous, sexualized body, that leads to physical and mental diseases amongst women, such as anorexia nervosa.

خاندان کے تصور کو ترک کر دینا اور معاشرے کے لیے اس کی ضرورت۔

- The abandoning of the concept of the family and its necessity for society.

خاندانی تعلقات کی خرابی اور بکھرنا، شادیوں کی کم ہوتی تعداد کے باوجود، شادیوں کا ناکام ہونا اور طلاق کا کثرت سے ہونا۔

- The corruption and disintegration of family relations, failure of marriages and frequent divorce, despite falling numbers of marriages.

والدین کی اپنے بچوں کے تئیں ذمہ داریوں سے دستبرداری، جن کی پرورش اور تعلیم پھر ریاستی ادارے کرتے ہیں۔ یہ پیشہ ورانہ دیکھ بھال کے تصور کے مطابق ہے، جسے بعض لوگ فطری اور خاندانی دیکھ بھال پر فوقیت دیتے ہیں۔

- The abandoning of the responsibility of fathers towards their children, whom state institutions then foster and educate. This is aligned to the concept of professional caregiving, which is held as superior to natural, familial caregiving by some.

بدکاری اور فحاشی اس قدر عام ہو گئی کہ وہ معاشرتی معمول بن گئے، اور اسی طرح اسقاطِ حمل اور بدکاری سے پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد میں بھی اضافہ ہو گیا، جنہیں مغرب پہلے ناجائز بچے کہتا تھا۔

- Fornication and prostitution became so rampant that they became norms, as did the increase in abortion and the birth of children from fornication and adultery, whom the West formerly called illegitimate children.

- ازدواجی بے وفائی کا پھیلاؤ اور میاں بیوی کے درمیان اعتماد کی کمی۔

- The spread of marital infidelity and the lack of trust between spouses.

ہم جنس پرستی کا پھیلاؤ، جو اپنے ساتھ خطرناک بیماریاں اور نفسیاتی مسائل لے کر آیا۔

- The spread of homosexuality, which brought with it dangerous diseases and psychological problems.

- زیادتی کا پھیلاؤ اور بچوں کے ساتھ جنسی زیادتی کے کثرت سے واقعات۔

- The prevalence of rape and frequent sexual abuse of children.

آبادیاتی نمو کی رفتار میں کمی اور مغربی معاشرے کا بوڑھا ہونا۔ یہ اس جبلت کی بنیاد کو نظر انداز کرنے کا نتیجہ ہے، جو کہ نسل کی بقا یعنی افزائشِ نسل ہے۔ یہی وہ مسئلہ ہے جو مجموعی طور پر مغرب کے وجود کو خطرے میں ڈال رہا ہے۔ اپنی کتاب 'دی ڈیتھ آف دی ویسٹ' میں، امریکی قدامت پسند سیاست دان پیٹرک جوزف (پیٹ) بکہنن نے خبردار کیا ہے کہ، "مغرب کی موت کسی ایسی چیز کی پیش گوئی نہیں ہے جو ہونے والی ہے، بلکہ یہ اس منظر کشی کا نام ہے جو اس وقت ہو رہا ہے۔ پہلی دنیا کے ممالک مر رہے ہیں۔ وہ ایک مہلک بحران کا سامنا کر رہے ہیں، اس وجہ سے نہیں کہ تیسری دنیا میں کچھ ہو رہا ہے، بلکہ اس وجہ سے کہ پہلی دنیا کے اپنے ملکوں اور گھروں میں وہ (افزائشِ نسل) نہیں ہو رہی جو ہونی چاہیے۔ مغربی زرخیزی کی شرح دہائیوں سے گر رہی ہے۔"

- The slowing of demographic growth and the aging of Western society. This is a result of neglecting the basis of the instinct, which is the survival of the species, procreation. This is the issue that threatens the existence of the West as a whole. In his book, The Death of the West, conservative US politician, Patrick Joseph (Pat) Buchanan warned, “the Death of the West is not a prediction of what is going to happen, it is a depiction of what is happening now. First World nations are dying. They face a mortal crisis, not because of something happening in the Third World, but because of what is not happening at home and in the homes of the First World. Western fertility rates have been falling for decades.”.

درحقیقت، انسان کی فطری جنسی خواہش کو یا تو دبایا جا سکتا ہے، یا اسے آزاد چھوڑا جا سکتا ہے، یا پھر اسے منظم کیا جا سکتا ہے۔ خواہش کو دبانا انسانی جبلت کی اس فطرت کے منافی ہے جسے تسکین کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاہم، اسے آزاد چھوڑ دینا، جسے جنسی اظہار کہا جاتا ہے، یعنی تمام پابندیوں کو ترک کر کے صرف تسکین پر توجہ مرکوز کرنا، اس کی اس حقیقت کے بھی منافی ہے کہ یہ نسل بڑھانے کی جبلت کا ایک مظہر ہے۔ اصل کو نظر انداز کرنا اور شاخ پر توجہ مرکوز کرنا غلط ہے۔ اسی مناسبت سے، یہ ایک ناگزیر نتیجہ تھا کہ مغرب میں معاشرتی نظریہ انسانیت کے تسلسل سے بدل کر مرد اور عورت کے درمیان تعلق یعنی محض جنسی تعلقات تک محدود ہو گیا۔ اس معاشرتی نظریے کو محض لذت اور لطف اندوزی پر توجہ دینے کے بجائے ایک ایسے نظریے میں تبدیل کرنا ضروری ہے جو اس لذت اور لطف اندوزی کو تسکین کا ایک فطری اور ناگزیر نتیجہ قرار دے۔ صرف یہی چیز معاشرے کو اس مقصد پر مرکوز کر سکتی ہے جس کے لیے یہ جبلت موجود ہے، اور وہ ہے نسل کی بقا۔

In fact, the natural sexual desire of humans can be either suppressed, unleashed or organized. Suppression contradicts the nature of the human instinct that needs to be satiated. However, unleashing, within what is called sexual expression, abandoning all constraints and focusing on satiation alone, also contradicts the reality of its nature of being a manifestation of the instinct of procreation. It is wrong to neglect the root and focus on the branch. Accordingly, it was an inevitable consequence that the community view changed in the West from the continuity of humanity, to the relationship between men and women as males and females, in other words, sexual relations alone. This community view must be changed from focusing on pleasure and enjoyment alone, to a view that makes this pleasure and enjoyment a natural, inevitable consequence of satiation. This alone makes the community focused on the purpose for which this instinct exists, which is the survival of the species.

اس اجتماعی نقطہ نظر کے ذریعے جبلت کی تسکین اور اس کا مقصد دونوں حاصل کیے جا سکتے ہیں۔ جو معاشرہ اس تصور کو اپنائے گا، اس کے لیے سکون کا حصول ناگزیر ہوگا۔ یہی وہ درست نظریہ ہے جو عقل کو مطمئن کرتا ہے اور انسانی فطرت کے عین مطابق ہے۔ مغرب، اپنے اس نظریے کے تباہ کن نتائج سے معاشرے پر ہونے والے اثرات کے ذریعے اس کی خرابی کو جاننے کے باوجود، اپنے تکبر اور ضد کی وجہ سے اسلامی نقطہ نظر کی سچائی کو تسلیم کرنے سے انکار کرتا ہے، کیونکہ اسلام ان دو تصورات کی نفی کرتا ہے جنہیں وہ اپنی تہذیب کے ستون کے طور پر پیش کرتا ہے، یعنی آزادی اور انفرادیت۔

Both the satiation and the purpose of the instinct can be achieved with this community view. Tranquility will inevitably be realized for a community that adopts this concept. This is the correct view that convinces to the mind and agrees with the human nature (fitra). Despite the West knowing the corruption of its view through the catastrophic consequences it unleashed on society, the West refuses to acknowledge the truthfulness of the Islamic view, out of its own arrogance and stubbornness, because Islam contradicts the two concepts represented as the pillars of its civilization, i.e. freedom and individualism.