Allah (swt) ha dotado al ser humano con el instinto de supervivencia. Una de las características de este instinto es que las personas se reúnan y vivan juntas, y así la convivencia e interacción de las personas es una disposición natural del ser humano. Sin embargo, esto no los transforma en una sociedad. Más bien, son un grupo, y seguirían siendo un grupo a menos que desarrollen relaciones que los unan con un interés común y los protejan de amenazas comunes. Solo si existen tales relaciones que mantengan sus intereses comunes, se convertirán entonces en una sociedad. No obstante, estas relaciones no resultarían en una sociedad homogénea a menos que se cumplieran tres requisitos previos:

Allah (swt) has endowed the human being with the instinct of survival. One of the features of this instinct is for people to gather and live together, and thus the coexistence and interaction of people is a natural human disposition. However, this does not transform them into a society. Instead, they are a group, and they would remain as a group unless they developed relationships that would bind them with a common interest and protected them from common threats. Only if such relationships exist that maintains their common interests they would then become a society. However, these relationships would not result in a homogenous society unless three prerequisites were achieved:

Una perspectiva común hacia estas relaciones lograda mediante:

A common outlook towards these relationships achieved through:

1) Unidad de pensamiento;

1) Unity of thought;.

2) Unidad en la aprobación y el rechazo hacia estas relaciones, lograda mediante la unidad de los sentimientos;

2) Unity in approval and disapproval towards these relationships achieved through unity of emotions;.

3) El sistema que aborda su problema es el mismo.

3) The system addressing their problem is the same.

Por lo tanto, es esencial estudiar, analizar y comprender los pensamientos, los sentimientos y el sistema que caracterizan a una sociedad antes de formarse una opinión sobre ella. Pues solo ellos pueden determinar y distinguir una sociedad de otra. Sobre esta base, vamos a arrojar algo de luz sobre la sociedad de Medina una vez que el Mensajero de Allah ﷺ llegó allí.

Therefore, it is essential to study, analyze, and comprehend the thoughts, feelings, and system which characterize a society before forming an opinion about it. For they alone can determine and distinguish one society from another. On this basis, let us shed some light on the society of Madinah once the Messenger of Allah (pbuh) had arrived there.

En aquel tiempo, tres grupos vivían en Madinah: los musulmanes (Muhayirín y Ansar), que formaban el grupo más numeroso; los politeístas de los Aws y los Jazray que no habían abrazado el Islam; y los judíos, que a su vez estaban divididos en cuatro secciones (una dentro de Madinah, llamada Banu Qaynuqa’, y las otras tres fuera de Madinah, a saber, Banu Nadir, Jaybar y Banu Quraydah). Incluso antes del Islam, los judíos formaban su propia sociedad, separada de la sociedad de Madinah. Esto era así porque sus concepciones y sentimientos eran diferentes, como lo eran también los modos en que conducían sus asuntos. El resultado fue que los judíos nunca formaron parte de la sociedad general de Madinah, aunque vivían en la ciudad y en sus alrededores. En cuanto a los politeístas, eran pocos en número y quedaban abrumados por el ambiente islámico que impregnaba Madinah. Por ello, su sometimiento a los conceptos y sentimientos islámicos y a las normas del Islam era inevitable, aunque no abrazaran el Islam. Los Muhayirín y los Ansar estaban unidos por la ‘Aqidah islámica. El Islam armonizaba sus asuntos. Hacía que sus concepciones y sentimientos fueran los mismos; organizar sus vidas y sus relaciones sobre la base del Islam era una consecuencia natural e inevitable.

At the time three groups lived in Madinah: the Muslims (Muhajireen and Ansar), who formed the biggest group; the polytheists, from the Aws and Khazraj who did not embrace Islam; and the Jews who themselves were divided into four sections (one inside Madinah called Banu Qaynuqa’, and the other three outside Madinah, namely Banu Nadir, Khaybar and Banu Quraydah). Even before Islam, the Jews formed their own separate society from that of the society in Madinah. This was so because their concepts and emotions were different, as were the ways by which they conducted their affairs. The result of this was that the Jews were never part of the general society of Madinah even though they lived in and around the city. As for the polytheists, they were small in numbers and were overwhelmed by the Islamic atmosphere pervading Madinah. Therefore, their yielding to the Islamic concepts and emotions and to the rules of Islam was inevitable even if they did not embrace Islam. The Muhajireen and Ansar were united by the Islamic ‘Aqeedah. Islam harmonized their affairs. It rendered their concepts and emotions as the same - organizing their lives and relationships on the basis of Islam was a natural and inevitable outcome.

El Mensajero de Allah ﷺ comenzó a organizar las relaciones de los musulmanes sobre la base de la 'Aqeedah islámica. Los invitó a formar una hermandad, una hermandad que tendría un efecto visible y duradero en sus relaciones, en sus transacciones comerciales y en los asuntos de la vida. Con esta política en mente, instituyó la hermandad entre 'Ali ibn Abi Talib; su tío Hamzah se convirtió en hermano de su siervo Zayd; y Abu Bakr y Kharijah ibn Zayd se hicieron hermanos de manera similar. Luego ﷺ invitó a los Muhajireen y a los Ansar a formar una hermandad semejante, de modo que 'Umar ibn al-Khattab y 'Utbah ibn Malik al-Khazraji se hicieron hermanos entre sí, al igual que Talhah ibn 'Ubaydullah y Abu Ayub al-Ansari, y 'Abd al-Rahman ibn 'Auf y Sa'd ibn al-Rabi'i.

The Messenger of Allah (pbuh) began organizing the relationships of the Muslims on the basis of the Islamic ‘Aqeedah. He (pbuh) invited them to form a brotherhood, a brotherhood that would have a visible and lasting effect on their relationships, in their business dealings, and life’s affairs. It was with this policy in mind that he (pbuh) instituted brotherhood with ‘Ali ibn Abi Talib; his uncle Hamzah became the brother to his servant Zayd; and Abu Bakr and Kharijah ibn Zayd became brothers in a similar fashion. He (pbuh) then invited the Muhajireen and Ansar to form a similar brotherhood, so ‘Umar ibn al-Khattab and ‘Utbah ibn Malik al-Khazraji became brothers to each other, as did Talhah ibn ‘Ubaydullah and Abu Ayub al-Ansari, and ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf and Sa’d ibn al-Rabi’i.

Esta hermandad tuvo también su efecto material, pues los Ansar habían mostrado una gran generosidad hacia sus hermanos, los emigrantes, lo que sirvió para fortalecer aún más sus lazos. Los Ansar les ofrecieron dinero y propiedades, compartiéndolo todo con ellos. Comerciaban y cultivaban la tierra juntos. Los comerciantes entre los emigrantes se dedicaron al comercio: ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf solía vender mantequilla y queso, y otros con espíritu emprendedor hicieron lo mismo. En cuanto a quienes no se dedicaron al comercio, se pusieron a trabajar la tierra, como Abu Bakr y ‘Ali, que labraban las tierras que les habían dado los Ansar. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien posea un pedazo de tierra debe cultivarlo o dárselo a su hermano”. Así, los musulmanes trabajaron para ganarse la vida. Sin embargo, había un pequeño grupo de musulmanes que no tenía dinero, no encontraba trabajo y no tenía dónde vivir. Eran los necesitados, que no eran ni emigrantes ni Ansar. Se trataba de beduinos que llegaron a Medina y habían abrazado el Islam. El Mensajero de Allah ﷺ los acogió bajo su cuidado y los alojó en la parte cubierta de la Mezquita, donde llegaron a ser conocidos como los Ahl al-Suffah. Vivían de los musulmanes acaudalados a quienes Allah (SWT) había provisto generosamente. Con ello, el Mensajero de Allah ﷺ logró estabilizar la forma de vida de los musulmanes y establecer sus relaciones mutuas sobre una base sólida. Así, el Mensajero de Allah ﷺ fundó la sociedad de Medina sobre un cimiento firme, que se mantuvo erguido frente al rostro repugnante de la incredulidad y que pudo resistir las conspiraciones de los hipócritas y de los judíos. La sociedad islámica permaneció unida en todo momento, y el Mensajero de Allah ﷺ se tranquilizó con esa unidad entre los musulmanes.

This brotherhood had its material effect as well, for the Ansar had shown a great deal of generosity towards their brethren, the emigrants, which served to only strengthen their ties. The Ansar offered them money and properties, sharing everything with them. They traded and farmed together. The traders amongst the emigrants turned their hand to commerce, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf used to sell butter and cheese, and others who were business minded did likewise. As for those who did not take up trading, they went into farming, like Abu Bakr and ‘Ali who worked the lands given to them by the Ansar. The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoever owns a piece of land should farm it or give it to his brother.” So the Muslims worked to earn their living. There was, though, a small group of Muslims who had no money, could find no work and had nowhere to live. They were the needy, being neither emigrants nor Ansar. These were Bedouins who came to Madinah and who had embraced Islam. The Messenger of Allah (pbuh) took them into his care and housed them in the covered part of the Masjid, where they became known as the Ahl al-Suffah. They lived off the wealthy Muslims whom Allah (swt) had provided for generously. By doing so, Allah’s Messenger (pbuh) managed to stabilize the Muslims’ way of life and determine their relationships with each other on a solid footing. The Messenger of Allah (pbuh) thus established the society in Madinah on a strong foundation that stood firmly in the ugly face of disbelief and which was able to resist the conspiracies of the hypocrites and Jews. The Islamic society remained united throughout, and the Messenger of Allah (pbuh) became reassured by this unity among the Muslims.

En cuanto a los politeístas, nunca dejaron una huella duradera en la estructura de la sociedad. Al principio se sometieron a las normas islámicas y luego fueron perdiendo fuerza, hasta que finalmente desaparecieron.

As for the polytheists, they never produced any lasting effect on the structure of the society. At first, they submitted to the Islamic rules and then waned, only to eventually vanish.

Los judíos permanecieron siempre como una sociedad aparte, diferente de otras sociedades, incluso antes del Islam. Cuando la autoridad del Islam se estableció en Madinah, las diferencias se profundizaron y se hizo necesario establecer relaciones entre los musulmanes y los judíos sobre una base específica. Así, el Mensajero de Allah ﷺ determinó la posición de los musulmanes frente a los demás miembros de la sociedad. A la luz de ello, el Mensajero de Allah ﷺ redactó un documento relativo a los Muhayirin y los Ansar, en el que concertó un acuerdo con los judíos que les garantizaba la libertad en su religión y la protección de sus bienes, y en el que establecía sus obligaciones recíprocas. El documento comenzaba así: "Este es un documento de Muhammad ﷺ, el Profeta, que rige las relaciones entre los creyentes musulmanes de Quraysh y Yathrib (Madinah), y aquellos que los siguieron, se unieron a ellos y lucharon a su lado. Constituyen una sola Ummah con exclusión de todos los demás pueblos." Luego mencionó cómo debía constituirse la relación entre los creyentes. También mencionó a los judíos en su exposición sobre las relaciones entre los creyentes, diciendo: "Ningún creyente matará a otro creyente por causa de un incrédulo, ni ayudará a un incrédulo contra un creyente. El pacto de Allah entre ellos es uno; el más humilde de ellos responde por todos. Los creyentes son protectores (Wula'a) unos de otros, con exclusión de los extraños. A los judíos que nos sigan pertenecen la ayuda y la igualdad. No serán agraviados ni se prestará ayuda a sus enemigos. La paz de los creyentes es indivisible. No se concertará paz por separado cuando los creyentes estén luchando por el camino de Allah. Las condiciones deben ser justas para todos." Los judíos mencionados en este documento eran aquellos que deseaban convertirse en ciudadanos del Estado islámico. No iba dirigido a las tribus judías que vivían en los alrededores de Madinah. Así, cualquier judío que deseara convertirse en ciudadano del Estado disfrutaría de los mismos derechos y recibiría el mismo trato, pues entonces sería considerado un dhimmí (pueblo de la alianza). En cuanto a las tribus judías mencionadas en el documento, se hace referencia a ellas en la última parte del documento, e incluyen a los judíos de Banu 'Auf, a los judíos de Banu al-Najjar y así sucesivamente.

The Jews remained always a society apart, different from other societies, even before Islam. When Islam’s authority was established in Madinah, differences deepened and the need to establish relations between the Muslims and the Jews on a specific basis became a necessity. So the Messenger of Allah (pbuh) determined the Muslims’ position towards the other members of the society. In the light of this the Messenger of Allah (pbuh) wrote a document concerning the Muhajireen and Ansar in which he made an agreement with the Jews establishing them in their religion and their property, and in which he stated their reciprocal obligations. He (pbuh) began the document as follows, “This is a document from Muhammad the Prophet, governing the relations between the believing Muslims of Quraysh and Yathrib (Madinah), and those who followed them and joined them and fought alongside them. They are one Ummah to the exclusion of all people.” He (pbuh) then mentioned how the relationship between the believers was to be constituted. He also mentioned the Jews during his talk concerning the relations between the believers, saying, “A believer shall not slay a believer for the sake of a disbeliever, nor shall he aid a disbeliever against a believer. Allah’s covenant amongst them is one, the least of them is responsible. Believers are protectors (Wula’a) of one to the other to the exclusion of outsiders. To the Jews who follow us belong help and equality. They shall not be wronged nor shall their enemies be aided. The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah. Conditions must be fair to all.” The Jews mentioned in this document were the ones who wanted to become citizens of the Islamic State. It was not addressed to the Jewish tribes living on the outskirts of Madinah. Thus, any Jew wanting to become a citizen of the State would enjoy the same rights and receive the same treatment, for he would then be considered a Dhimmi (people of the covenant). As for the Jewish tribes mentioned in the document, they were referred to in the latter part of the document and included the Jews of Banu ‘Auf and the Jews of Banu al-Najjar and so on.

Su posición frente al Estado Islámico quedó definida por el documento. Se determinó claramente que su relación con los musulmanes se basaría en el gobierno islámico, que estaría sujeta a la autoridad del Islam y a la salvaguarda de los intereses del Estado. Algunos de los puntos mencionados en el documento fueron:

Their position vis a vis the Islamic State was defined by the document. It was clearly determined that their relationship with the Muslims would be based on the Islamic rule, that it would be subject to the authority of Islam and to safeguarding the interests of the State. Some of the points mentioned in the document were:

1) Los amigos íntimos de los judíos son como ellos mismos. Ninguno de ellos saldrá sino con el permiso de Muhammad ﷺ.

1) The close friends of the Jews are as themselves. None of them shall go out except with the permission of Muhammad (pbuh).

2) Yathrib será un santuario para los habitantes de este documento.

2) Yathrib shall be a sanctuary for the people of this document.

3) Si surge alguna disputa o controversia que pueda causar problemas, debe ser referida a Allah y al Mensajero de Allah ﷺ.

3) If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to the Messenger of Allah.

4) A los Quraysh y a quienes les prestan ayuda no se les concederá protección.

4) The Quraysh and their helpers shall not be given protection.

El documento del Mensajero de Allah ﷺ determinó la posición de las tribus judías vecinas de Madinah. Les impuso la condición de que no saliesen de Madinah sin su permiso ﷺ, es decir, el permiso del Estado. Se les prohibió violar el santuario de Madinah mediante la guerra o ayudando en una guerra. También se les prohibió ayudar a los Quraysh o a quienes ayudaban a los Quraysh, y quedaron obligados por las condiciones del pacto a someter a la decisión del Mensajero de Allah ﷺ cualquier disputa que surgiera sobre el contenido del documento. Los judíos aceptaron las condiciones establecidas en el documento, y todas las tribus mencionadas en él firmaron en ese sentido. Eran los Banu 'Auf, Banu al-Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa'ida, Banu Jushm, Banu al-Aus y Banu Tha'labah. Los Banu Quraydah, los Banu al-Nadir y los Banu Qaynuqa' no firmaron en ese momento, pero lo hicieron posteriormente, y todos ellos se sometieron voluntariamente a las condiciones establecidas en el documento.

The document of Allah’s Messenger (pbuh) determined the position of the Jewish tribes neighboring Madinah. It imposed on them the condition that they were not to go out of Madinah without his (pbuh) permission, i.e. the State’s permission. They were forbidden from violating the sanctuary of Madinah by war or by helping in a war. They were also forbidden from helping the Quraysh or those who helped the Quraysh and were bound by the conditions of the covenant to refer any dispute arising about the content of the document to the Messenger of Allah (pbuh). The Jews agreed to the conditions laid out in the document and all those tribes mentioned in it signed to that effect. They were Banu ‘Auf, Banu al-Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa’ida, Banu Jushm, Banu al- Aus and Banu Tha’labah. Banu Quraydah, Banu al-Nadir and Banu Qaynuqa’ did not sign at the time, but did so at a later date, and they all willingly submitted to the conditions laid down in the document.

Al firmar este documento, el Mensajero de Allah ﷺ fijó firmemente las relaciones dentro del recién nacido Estado islámico. La relación entre el Estado y las tribus judías vecinas también quedó firmemente establecida sobre una base clara y específica. En ambos casos, sin embargo, sería el Islam el que actuaría como juez y árbitro. Fue en esta etapa cuando el Mensajero de Allah ﷺ quedó tranquilizado al saber que la sociedad islámica estaba ya debidamente fundada y que, en cierta medida, estaba a salvo de cualquier acto inmediato de traición y de combate por parte de los judíos, por lo que comenzó la tarea de eliminar los obstáculos materiales que se interponían en el camino del Mensaje del Islam, preparándose para la guerra.

By signing this document the Messenger of Allah (pbuh) firmly fixed the relationships within the newly born Islamic State. The relationship between the State and the neighboring Jewish tribes was also firmly established on a clear and specific basis. In both instances though, it was Islam that would be the judge and arbiter. It was at this stage that Allah’s Messenger (pbuh) became reassured knowing that the Islamic society was now properly founded and that he was to a certain degree safe from any immediate acts of betrayal and fighting by the Jews, so he (pbuh) began the task of removing the material obstacles that stood in the way of the Message of Islam by preparing for war.