Tras la Primera Guerra Mundial, los aliados ocuparon todas las tierras del Estado islámico. Su principal objetivo era destruir el Estado para siempre y luego asegurarse de que nunca volviera a surgir. Una vez destruido el Estado islámico, se dedicaron a impedir que pudiera restablecerse en ninguna parte de sus territorios. Diseñaron varios planes y emplearon diversos métodos para garantizar que el Estado islámico nunca volviera a existir, y siguen trabajando para alcanzar ese objetivo.

In the wake of the First World War, the allies occupied all the lands of the Islamic State. Their main aim was to destroy the State for good and then ensure that it would never rise again. Once they had destroyed the Islamic State, they set about making sure that the Islamic State could not be reestablished in any part of its lands. They designed several plans and used several methods to make certain that the Islamic State would never return to existence, and they are still working towards that objective.

Siguiendo un plan cuidadosamente diseñado, las potencias coloniales incrédulas se dedicaron a afianzar su control sobre las tierras musulmanas desde el primer día en que ocuparon el mundo islámico. En 1918 ocuparon los países que aún se encontraban bajo el dominio del Estado ʿUthmani e instauraron dentro de ellos un gobierno militar hasta 1922. Concentraron su dominio sobre ellos mediante el régimen de mandato o la autonomía. Luego llegó 1924. En ese año, el enemigo, especialmente Gran Bretaña, tomó muchas medidas para sofocar cualquier movimiento, directo o indirecto, que pretendiera revivir el Estado islámico.

Following a carefully designed plan, the disbelieving colonial powers set about strengthening their grip on the Muslim lands, from the very first day that they occupied the Islamic world. In 1918, they occupied the countries which were still under the rule of the ‘Uthmani State and established military rule within them until 1922. They concentrated their stranglehold over them through mandatory rule or self autonomy. Then came 1924. In that year, many steps were taken by the enemy, especially Britain, in order to quell any moves; whether directly or indirectly, aimed at reviving the Islamic State.

En ese año, Mustafa Kemal abolió el sistema del Califato en el Estado otomano debido a la presión directa de los incrédulos colonialistas y convirtió Turquía en una república "democrática". Así destruyó el fantasma del Califato y, con él, el último rastro de esperanza de que el Estado islámico volviera a resurgir. En ese año, al-Husayn ibn ‘Ali fue expulsado del Hiyaz y encarcelado en Chipre por tener puesta la mirada en el Califato. En ese mismo año, los británicos, a través de sus colaboradores, intervinieron para asegurarse de que la conferencia sobre el Califato celebrada en El Cairo fuera cancelada y estuviera condenada al fracaso. Asimismo, en ese mismo año, los británicos trabajaron arduamente para disolver el movimiento del Califato establecido en la India, asegurándose de que sus aspiraciones fueran abortadas y de que su tendencia se transformara en una de carácter nacionalista y sectario. Todavía en ese mismo año, y tras la presión de los incrédulos colonialistas, se publicó literatura escrita por algunos eruditos de al-Azhar que pedía la separación de la religión (Deen) del Estado, afirmando que el Islam no contiene fundamentos para el gobierno o la gobernanza, y presentando el Islam como una religión teológica (kahanuty), sin bases ni enseñanzas sobre la gobernanza y el Estado. Y en ese mismo año y en el siguiente, algunos debates y discusiones promovidos por sofistas sobre dos temas ocuparon el centro de la escena en los países árabes: ¿cuál de las dos ligas sería mejor, la Liga Árabe o la Liga Islámica? Los periódicos y las revistas centraron su atención en esta cuestión, a pesar de que ambas ligas tuvieron un efecto perjudicial y de que su mera existencia constituía un obstáculo frente a cualquier intento de restablecer el Estado islámico. No obstante, los incrédulos colonialistas lograron provocar este debate con el fin de desviar la atención del verdadero asunto, que era el Estado islámico. Estas maniobras, por tanto, consiguieron alejar las mentes de la gente en las tierras musulmanas del concepto del Califato y del Estado islámico.

In that year, Mustafa Kemal abolished the Khilafah System in the ‘Uthmani State due to direct pressure from the colonial disbelievers and turned Turkey into a ‘democratic’ republic. He thus destroyed the specter of the Khilafah and with it the last vestige of hope for the Islamic State to stage a comeback. In that year, al-Hussein ibn ‘Ali was expelled from Hijaz and imprisoned in Cyprus as he had an eye on the Khilafah. In the very same year, the British, through their collaborators, intervened to make sure that the Khilafah conference held in Cairo was called off and doomed to failure. Again, in that same year, the British worked hard to dissolve the Khilafah movement established in India, making sure that the movement’s ambitions were aborted and its tendency was transformed into a nationalist and sectarian one. Still in the same year, and following pressure from the colonial disbelievers, literature written by some of al-Azhar’s scholars calling for the separation of the Deen from the State, claiming that Islam does not contain any fundamentals for government or ruling, and portraying Islam as a theological (Kahanuty) religion with no basics or teachings about ruling and the State, was published. Yet again in that same year and the following one, some Sophist sponsored debates and arguments over two topics took center stage in the Arab countries: Which of the two leagues would be better, the Arab league or the Islamic league? Newspapers and magazines focused their attention on this issue, despite the fact that both leagues had a damaging effect and that their very existence presented an obstacle in the face of any attempt to reestablish the Islamic State. Nevertheless, the colonial disbelievers managed to bring about this debate in order to direct attention away from the real issue, which was the Islamic State. These moves, therefore, managed to distance the people’s minds in the Muslim lands away from the concept of the Khilafah and the Islamic State.

Antes de su ocupación, las potencias coloniales comenzaron a difundir consignas nacionalistas entre la juventud turca, alegando que Turquía había cargado con la administración de los asuntos de pueblos no turcos y que ya era hora de que los dejara a su suerte. Los partidos políticos también trabajaron para extender el nacionalismo turco y exigieron la independencia de Turquía respecto de los países no turcos. Los incrédulos difundieron los mismos conceptos entre la juventud árabe y fomentaron el nacionalismo árabe. Describieron a Turquía como una fuerza ocupante e instaron a los árabes a librarse de la ocupación de los turcos; asimismo, se formaron partidos políticos que pedían la unidad y la independencia árabes. Pronto llenaron el vacío que antes ocupaban los conceptos islámicos. En consecuencia, los turcos obtuvieron su independencia sobre la base del nacionalismo, y los árabes comenzaron a luchar por alcanzar la autonomía sobre una base geográfica nacionalista. Los conceptos de nacionalismo y patriotismo se extendieron rápidamente por toda la nación, y los musulmanes se enorgullecían de estos conceptos.

Prior to their occupation the colonial powers began spreading nationalistic slogans amongst the Turkish youth by claiming that Turkey had been burdened with the running of the affairs of non-Turkish people and that it was high time she left those people to their own fate. Political parties also worked towards spreading Turkish nationalism and called for Turkey’s independence from the non-Turkish countries. The disbelievers spread the same concepts among Arab youths and encouraged Arab nationalism. They described Turkey as being an occupying force and called on the Arabs to rid themselves of being occupied by the Turks, and likewise, political parties calling for Arab unity and Arab independence were formed. They soon filled the vacuum which was once graced by Islamic concepts. Consequently, the Turks gained their independence on the basis of nationalism, and the Arabs began working towards achieving autonomy on a nationalist geographic basis. The concepts of nationalism and patriotism spread rapidly throughout the nation, and the Muslims prided themselves on these concepts.

Las fuerzas coloniales no se detuvieron en eso, sino que fueron más allá al difundir conceptos erróneos sobre el sistema de gobierno islámico y sobre el Islam, presentando al Califato como un régimen papal y sacerdotal. Esto llegó al punto en que los musulmanes sentían vergüenza de mencionar la palabra Jalifa o de proclamar el concepto de Califato. En ese tiempo surgió entre los musulmanes una concepción popular que impedía el establecimiento del Estado islámico: que cualquier proclamación de la palabra Jilafa era retrógrada y mostraba rigidez, y que no debía pronunciarla ninguna persona instruida.

The colonial forces did not stop at that, but went further by spreading erroneous concepts about the Islamic ruling system and Islam, portraying the Khilafah as being a papal and priestly rule. This reached the point whereby the Muslims were embarrassed to mention the word Khalifah, or to proclaim the concept of the Khilafah. At this time there arose a popular conception Preventing the Establishment of the Islamic State amongst the Muslims that any proclamation of the word Khilafah was backward and pointed up rigidity, and that it should not be uttered by any educated person.

Fue en medio de este intenso sentimiento nacionalista, que había ganado impulso dentro de la sociedad, cuando los incrédulos desmembraron el Estado Islámico. Lo fragmentaron en pequeños estados y animaron a las comunidades locales a fortalecer estas divisiones. El Estado 'Uzmani fue dividido en varios estados, a saber: Turquía, Egipto, Irak, Siria, Líbano, Palestina, Jordania Oriental, Hiyaz, Nayd y Yemen. Los políticos de estos pequeños estados, tanto los colaboracionistas como los de buenas intenciones, comenzaron a celebrar conferencias en cada país, exigiendo su independencia, es decir, la independencia del país que los incrédulos habían fundado con exclusión de los demás pequeños estados. Sobre esta base se fundó el Estado de Turquía, así como los estados de Irak, Egipto, Siria, etc. Luego se fundó un hogar nacional para los judíos en Palestina, que posteriormente se convirtió en una entidad independiente. Fue utilizado por los incrédulos como cabeza de puente política hacia el mundo musulmán y para desviar la atención de los musulmanes de los incrédulos colonialistas, es decir, de los países occidentales como Gran Bretaña, Estados Unidos y Francia, y para que constituyera uno de los obstáculos que se interponen en el camino del regreso del Estado Islámico. Esta situación geográfica y el panorama general fueron diseñados para asegurar que los musulmanes nunca pudieran liberarse.

It was amidst this highly nationalistic feeling, which had gathered momentum within society, that the disbelievers dismembered the Islamic State. Parceling it up into little statelets, and encouraging local communities to strengthen these divisions. The ‘Uthmani State was divided into several states, these being: Turkey, Egypt, Iraq, Syria, Lebanon, Palestine, East Jordan, Hijaz, Najd and Yemen. Politicians in these statelets, both the collaborators and those with good intentions, began to hold conferences in every country, demanding their independence, i.e. independence for the country that the disbelievers had founded to the exclusion of the other statelets. On this basis the State of Turkey was founded, as were the states of Iraq, Egypt, Syria etc. Then a national homeland for the Jews was founded in Palestine, which was then subsequently turned into an independent entity. It was used by the disbelievers as a political bridgehead to the Muslim World and to draw the attention of the Muslims away from the colonial disbelievers, i.e. the Western countries such as Britain, the United States and France, and for it to constitute one of the obstacles which stand in the way of the return of the Islamic State. This geographical situation and the general scene were both designed to ensure that the Muslims would never be able to liberate themselves.

Los infieles se propusieron implantar el sistema capitalista en la economía y el sistema democrático en el gobierno. También introdujeron las leyes occidentales en sus sistemas administrativo y judicial. Difundieron su cultura y sus concepciones sobre la vida, y se esforzaron con empeño por imponer su punto de vista sobre la vida, de modo que su modo de vida se convirtiera en el que los musulmanes adoptaran y siguieran. De hecho, han tenido éxito en esta empresa. Convirtieron Egipto en un sultanato y, después, se estableció una monarquía parlamentaria. En Irak se instauró un sistema de monarquía parlamentaria. Siria y Líbano se convirtieron en repúblicas, en Transjordania se estableció un emirato, mientras que Palestina quedó bajo mandato, lo que terminó con el establecimiento de un sistema democrático parlamentario para los judíos. El resto de Palestina se unió a Transjordania y se convirtió en una monarquía parlamentaria. En el Hiyaz y en Yemen se establecieron monarquías dictatoriales, y en Turquía se formó una república presidencialista. Afganistán fue dotado de una monarquía hereditaria. Los infieles colonialistas animaron a Irán a mantener el sistema imperial, mientras que la India permaneció como colonia hasta que, finalmente, fue dividida en dos Estados. Así pues, los infieles colonialistas lograron imponer su sistema en tierras musulmanas y, con ello, la idea de restablecer el gobierno islámico se fue debilitando gradualmente en la mente de la gente.

The disbelievers set about implementing the Capitalist system in Economics and the Democratic system in Government. They also introduced Western laws in their Administrative and Judicial systems. They spread their culture and their concepts about life, and earnestly attempted to establish their viewpoint about life so that their way of life became the one that the Muslims adopted and followed. They have in fact succeeded in this quest. They turned Egypt into a Sultanate, then a parliamentary monarchy was established. In Iraq, a parliamentary monarchy system was established. Syria and Lebanon became republics and in East Jordan an emirate was established, while Palestine was put under mandatory rule which ended in the establishment of a parliamentary democratic system for the Jews. The remainder of Palestine was joined to East Jordan and turned into a parliamentary monarchy. In Hijaz and in Yemen, dictatorial monarchies were established, and in Turkey a presidential republic was formed. Afghanistan was fitted with a hereditary monarchy. The colonial disbelievers encouraged Iran to maintain the Imperial system while India remained a colony, until eventually it was divided into two states. The colonial disbelievers, therefore, managed to impose their system on Muslim land, and by so doing the concept of reestablishing the Islamic rule gradually waned in people’s minds.

Además, se animó a cada comunidad local a aferrarse al sistema que los incrédulos habían establecido para ella, y se trabajó para lograr la total independencia de todos los demás países que componían el mundo musulmán. Así, un iraquí se convirtió en extranjero en Egipto. Los gobernantes de cada pequeño estado se volvieron más celosos en salvaguardar el sistema democrático capitalista que los propios fundadores del sistema. Se convirtieron en sustitutos, vigilando y custodiando el sistema y la constitución que las potencias coloniales habían establecido para ellos.

Furthermore, each local community was encouraged to hold on to the system that the disbelievers had established for it and they worked towards achieving total independence from all other countries that comprised the Muslim world. Thus, an Iraqi became a foreigner in Egypt. The rulers of each statelet became more keen to safeguard the Capitalist democratic system than the founders of the system itself. They became surrogates, watching over and guarding the system and constitution that the colonial powers had set up for them.

Las potencias coloniales incrédulas implantaron leyes occidentales directamente en tierras musulmanas. Anteriormente, habían intentado imponerlas a través de sus colaboradores en los países musulmanes. Los incrédulos comenzaron sus intentos de introducir leyes occidentales en la primera mitad del siglo XIX. Empezaron a animar a la gente de Egipto a adoptar las leyes civiles francesas para reemplazar la Shari'ah, y lo lograron, de modo que Egipto comenzó a aplicar el sistema judicial francés en 1883. La antigua ley civil francesa fue traducida y promulgada; se convirtió en el sistema recién adoptado en Egipto, reemplazando la Shari'ah en los tribunales. Un movimiento similar comenzó en el Estado otomano en 1856 con el objetivo de introducir allí leyes occidentales. Sin embargo, esta maniobra no fue tan fácil como en Egipto, porque el propio Califato tenía su sede en el Estado otomano.

The colonial disbelieving powers implemented Western laws directly on Muslim land. Previously, they had attempted to implement them through their collaborators in the Muslim countries. The disbelievers initiated their attempts to introduce Western laws in the first half of the 19th century. They began encouraging people in Egypt to adopt French civil laws so as to replace the Shari’ah, succeeding in doing so and Egypt began implementing the French Judicial system in 1883. The old French civil law was translated and enacted, it became the newly adopted system in Egypt replacing the Shari’ah in the courts. A similar move began within the ‘Uthmani State in 1856 with the aim of introducing Western laws there. However, this move was not as easy as in Egypt because the Khilafah itself was based in the ‘Uthmani State.

Sin embargo, debido a la persistencia de los incrédulos y a la respuesta de sus colaboradores, lograron introducir el código penal y nuevas leyes civiles y comerciales no islámicas, asegurando fatwas que afirmaban que estas leyes de kufr no contradecían el Islam. El concepto de codificación echó raíces entonces, y la Al-Mayalla (Código promulgado en 1868 como canon para las transacciones, compilado a partir de las opiniones débiles de muchas madhahib, lo que justificó la situación) fue adoptada como ley. La Al-Mayalla fue codificada como ley. El sistema judicial se dividió en dos: 1) un tribunal de la Sharia, que aplicaba las normas de la Sharia; 2) un tribunal civil. El Estado islámico utilizaba a) leyes occidentales, justificadas por algunas fatwas que afirmaban que estas leyes no contradecían el Islam; b) leyes de la Sharia tras ser codificadas como ley, imitando el proceso occidental. Esto en cuanto a la legislación. En cuanto a la constitución, se realizaron movimientos destinados a redactar una nueva constitución para el Estado, tomando como fuente la constitución francesa, en paralelo al movimiento de nueva codificación. Estos esfuerzos estuvieron a punto de tener éxito en 1878, salvo por la feroz resistencia de los musulmanes, que se levantaron contra ellos y los detuvieron en seco. No obstante, la persistencia de los incrédulos colonialistas, unida al éxito de sus colaboradores y de quienes se dejaron seducir por su cultura, permitió que el movimiento para redactar una constitución resurgiera y, esta vez, cumpliera su objetivo. La constitución se puso en práctica en 1908, con la adopción y aplicación de la nueva legislación. Todas las tierras musulmanas, con la excepción de la Península Arábiga y Afganistán, llegaron a ser gobernadas directamente por leyes occidentales. Así, las leyes de la Sharia fueron abandonadas, lo que significó que se impuso el gobierno del kufr y se desechó el gobierno del Islam.

However, due to the disbelievers’ persistence, and the response of their collaborators, they succeeded in introducing the penal code and new non- Islamic legal and commercial laws by securing Fatawa which stated that these Kufr laws did not contradict Islam. The concept of codification then took root and Al Majalla (Code issued in 1868 as a canon for transactions compiled from the weak opinions of many Madhahib, which justified the situation) was adopted as a law. Al Majalla was codified as law. The court system was divided into two: 1) a Shari’yah court, using Shari’yah rules. 2) civil court, The Islamic State using a.) Western laws, justified by some Fatawa stating that these laws did not contradict Islam. b.) Shari’ah laws after being codified as a law in imitating western process. This was concerning the law. As for the constitution, moves aimed at drafting a new constitution for the State, using the French constitution as its source, were made in conjunction with the movement for new codification. These moves nearly succeeded in 1878 except for the fierce resistance of the Muslims who stood up to them and stopped them in their tracks. However, the colonial disbelievers’ persistence, coupled with the success of their collaborators and those who were seduced by their culture, enabled the movement for the drafting of a constitution to emerge once more and this time succeeded in its task. The constitution was put into practice in 1908 with its adoption and implementation of the new legislation. All Muslims lands, with the exception of the Arabian Peninsula and Afghanistan, came to be directly governed by Western laws3. Thus, the Shari’ah laws were abandoned and this meant that Kufr rule was enforced and the rule of Islam discarded.

Lo que ayudó al poder del Kufr a afianzar su control sobre los musulmanes fue que los colonialistas basaron su estrategia en cambiar la política educativa del Estado Islámico. Diseñaron un nuevo programa educativo para los musulmanes. El objetivo de este currículo era formar individuos con una personalidad occidental, es decir, alguien con una visión capitalista/secular para regular los asuntos de la vida. Estos programas, incluidos los de las universidades islámicas, siguen vigentes hoy en todos los países del mundo musulmán. Como resultado, tenemos muchos docentes que garantizan la seguridad de estos programas educativos. Ocupan puestos influyentes y llevan a cabo los deseos de los incrédulos. La política educativa se fundamentó en dos principios.

What helped the rule of Kufr to strengthen its grip over the Muslims was the fact that the colonialists had based their strategy on changing the Islamic State’s education policy. They designed a new educational program for the Muslims. The objective of this curriculum was to produce individuals with a Western personality, i.e., someone with a capitalistic/secular outlook to regulating life’s affairs. These programs, including those in Islamic universities, are still in force today throughout all the countries of the Muslim world. As a result, we have many teachers that ensure the safety of these educational programs. They take up influential posts, carrying out the wishes of the disbelievers. The education policy was founded on two principles.

El primer principio consistía en separar el Din de los asuntos temporales de la vida, lo que llevaría naturalmente a la separación del Din del Estado. Esta medida también estaba diseñada para asegurar que los jóvenes musulmanes se opusieran al restablecimiento del Estado islámico, ya que contradeciría la base sobre la que habían sido educados.

The first principle was to separate the Deen from the temporal affairs of life, which would naturally lead to the separation of the Deen from the State. This measure was also designed to ensure that young Muslims would fight off the re-establishment of the Islamic State as it would contradict the basis upon which they had been educated.

Traductor: Esto fue cierto hasta 1952, año en que se publicó este libro. Sin embargo, hoy todas las tierras musulmanas se rigen por leyes occidentales.

3 Translator - This was true until 1952 when this book was published. However, now all Muslims lands are governed by Western laws.

El segundo principio consistía en hacer de la personalidad del incrédulo colonial la principal fuente de emulación para los jóvenes musulmanes. Esto facilitaría entonces que sus mentes se impregnaran de su cultura e información. Tal medida implicaba otorgar respeto al kafir. Implicaba glorificarlo, e intentar imitarlo y hacerse amigo suyo, a pesar de que era un incrédulo colonial. También implicaba mostrar desprecio y desdén hacia los musulmanes para que se le mantuviera alejado de ellos. Los sentimientos de repugnancia manifestados hacia él impedían así que cualquiera tomara o aprendiera algo de él, y naturalmente llevaban a combatir el restablecimiento del Estado islámico.

The second principle was to make the personality of the colonial disbeliever the main source of emulation for young Muslims. This would then readily facilitate their minds to be imbued with his culture and information. Such a move entailed giving respect to the Kafir. It entailed glorifying him, and an attempt to emulate and befriend him, despite the fact that he was a colonial disbeliever. It also entailed holding the Muslims in contempt and disdain so that he was kept away from him. The feelings of disgust displayed towards him thus prevented anyone taking or learning anything from him and naturally compelled them to fight the reestablishment of the Islamic State.

Los colonialistas consideraron que el plan de estudios escolar, que ellos habían diseñado y vigilaban de cerca, no era suficiente. Fueron más lejos y establecieron escuelas misioneras basadas en sus principios colonialistas. Además, se encargó a los centros culturales la difusión de orientaciones políticas equivocadas. En consecuencia, el ambiente intelectual de estos diversos centros de "aprendizaje" hizo que la Ummah se alimentara de una cultura que la apartó de pensar en restablecer el Estado islámico y le impidió trabajar por esa causa.

The colonialists felt that the school syllabus, which they had designed and closely monitored, was not enough. They went further by establishing missionary schools based on their colonialist principles. In addition, cultural centers were tasked with the spreading of misguided political orientations. Consequently, the intellectual atmosphere in these various “learning” centers led to the Ummah being fed with the culture that led her away from thinking about reestablishing the Islamic State and prevented her from working towards that cause.

La separación del Din de los asuntos de la vida se convirtió en un concepto extendido entre los intelectuales. En el resto de la sociedad, se manifestó como una separación del Din de la política, o de la regulación de sus asuntos y preocupaciones cotidianas. Como resultado, algunos intelectuales afirmaron que la causa de la decadencia de los musulmanes era su apego al Din, y sostuvieron que el único camino para su renacimiento sería a través del nacionalismo. Otros afirmaron que la causa de la decadencia de los musulmanes era la ausencia de valores morales. En el primer caso, se establecieron partidos políticos nacionalistas que afirmaban tener una base islámica. Esto no fue más que una treta colonialista. En el segundo caso, se formaron varios grupos basados en la moral, la predicación y la guía espiritual. Estos comenzaron a trabajar por la excelencia moral del individuo, sin involucrarse en la política. Fue la presencia de estos partidos y organizaciones lo que resultó ser el obstáculo efectivo en los esfuerzos realizados para restablecer el Estado islámico. Distrajeron las mentes de los musulmanes. Además, estos partidos también se establecieron sobre una base colonialista que contradice el Islam, y por ello, sin pretenderlo, impidieron el restablecimiento del Estado islámico.

Separating the Deen from life’s affairs became a widespread concept amongst intellectuals. For the rest of society, it was manifested as a separation of the Deen from politics, or the regulation of their daily affairs and concerns. As a result, some of the intellectuals claimed that the cause behind the decline of the Muslims was their attachment to the Deen and they claimed that the only path to their revival would be through nationalism. Others claimed that the cause behind the Muslims’ decline was the absence of morals. On the first count, nationalistic political parties were established, claiming that they had an Islamic basis. This was merely a colonialist ploy. On the second count, several groups were formed on the basis of morals, preaching and spiritual guidance. These began to work towards moral excellence of the individual, and not to get involved in politics. It was the presence of these parties and organizations that proved to be the effective obstacle in the efforts made to reestablish the Islamic State. They distracted the minds of the Muslims. In addition, these parties were also established on a colonialist basis that contradicts Islam, and because of this they inadvertently prevented the reestablishment of the Islamic State.

Para salvaguardar los programas políticos recién adoptados, se redactaron nuevas leyes. Algunas leyes se promulgaron para impedir la creación de partidos y movimientos políticos islámicos. Hubo leyes que incluían ciertas cláusulas que imponían un sistema democrático a los partidos y movimientos políticos, y especificaban que no debían restringir su membresía a ninguna secta en particular. Esto significó que se volvió ilegal establecer cualquier grupo o partido islámico en los países musulmanes, por temor a que el Estado islámico renaciera. Los musulmanes no tenían derecho a establecer ningún partido o movimiento, salvo organizaciones benéficas u otras organizaciones similares. Se les prohibía dedicarse a la labor política sobre la base del Islam. Algunas de las leyes introducidas consideraban el establecimiento de partidos políticos islámicos un delito grave que merecía castigo. Los programas políticos difundidos en el mundo musulmán, con la ayuda de las leyes adoptadas, se centraban, por tanto, en impedir el restablecimiento del Estado islámico.

To safeguard the newly adopted political programs, new laws were drafted. Some laws were enacted to bar the establishment of Islamic political parties and movements. There were laws that included certain clauses which imposed a democratic system on political parties and movements, and specified that they should not restrict their membership to any particular sect. This meant that it became against the law to establish any Islamic groups or parties in Muslim countries lest the Islamic State should be reborn. Muslims had no right to establish any party or movement except charity organizations or other similar organizations. They were restricted from indulging in political work on the basis of Islam. Some of the laws that were introduced considered establishing Islamic political parties a serious crime that deserved punishment. The political programs propagated in the Muslim world, with the help of the adopted laws, were therefore, focused on preventing the reestablishment of the Islamic State.

Los colonialistas no se detuvieron ahí, sino que continuaron ocupando a los musulmanes con asuntos sin importancia, con el objetivo de distraerlos de pensar en el Estado Islámico. Fomentaron conferencias islámicas que servían como una distracción del trabajo real, es decir, el llamado islámico y el restablecimiento del modo de vida islámico bajo el amparo del Estado Islámico. Tales conferencias funcionaban como una manera eficaz de que los musulmanes desahogaran sus frustraciones y proporcionaban una válvula de seguridad para canalizar las emociones islámicas de cada uno. En estas conferencias se tomaban decisiones, que se publicaban en los periódicos y se anunciaban en las emisoras de radio, pero que nunca se llevaban a la práctica.

The colonialists did not stop there but went on to occupy the Muslims with trivial matters, aiming to distract them from thinking about the Islamic State. They encouraged Islamic conferences which served as a diversion from the real work, i.e. the Islamic call and the resumption of the Islamic way of life under the umbrella of the Islamic State. Such conferences served as an effective way for the Muslims to vent their frustrations and provided a safety valve to channel one’s Islamic emotions. Decisions would be made at these conferences, published in the newspapers, and announced on radio stations, but never executed.

Los escritores y conferenciantes también fueron alentados a presentar al Estado Islámico como una amenaza. Promovieron la idea de que el Islam no contiene un sistema de gobierno. Se publicaron libros y ensayos, escritos por algunos musulmanes contratados, que portaban estos conceptos colonialistas con el fin de descarriar a los musulmanes, apartarlos de su Deen y de trabajar por la reanudación de la forma de vida islámica conforme a las normas de ese Deen.

Writers and lecturers were also encouraged to present the Islamic State as a threat. They promoted the concept that Islam does not contain a ruling system. Books and essays, written by some hired Muslims, were published carrying these colonialist concepts in order to lead the Muslims astray, divert them from their Deen, and from working towards the resumption of the Islamic way of life according to the rules of that Deen.

Desde la destrucción del Estado Islámico, los colonialistas han persistido en su empeño por poner obstáculos al restablecimiento del Estado Islámico. Han concentrado sus esfuerzos en impedir que vuelva a formarse, después de haberlo borrado primero de la faz de la tierra.

Since destroying the Islamic State, the colonialists have persevered in their bid to place obstacles in the way of the re-establishment of the Islamic State. They have concentrated their efforts to prevent its formation again after first having abolished it from the face of the earth.