Cuando el Mensajero ﷺ fue enviado por Allah, la gente menospreció tanto a él como a su Mensaje. Los Quraysh lo ignoraron al principio, pensando que su llamado no sería más que las palabras de monjes y sabios, y que la gente acabaría regresando a la fe de sus padres y antepasados.

When the Messenger (pbuh) was sent by Allah, people belittled him and his Message. The Quraysh ignored him at first thinking that his call would be no more than the talk of monks and sages and that people would eventually return to the faith of their fathers and ancestors.

Por eso no le prestaban atención. Cada vez que pasaba junto a ellos decían: “Ahí va el hijo de ‘Abd al-Muttalib, al que se le habla desde los cielos.” Sin embargo, con el tiempo se dieron cuenta de la amenaza que suponía su campaña y decidieron combatirlo. Al principio se limitaron a degradar y ridiculizar sus pretensiones de profecía. A continuación lo desafiaron a realizar milagros como prueba de su Mensaje. Decían: ¿Por qué Muhammad no convierte al-Safa y al-Marwa en oro? ¿Por qué el libro que le fue revelado no desciende ya escrito desde el cielo? ¿Por qué Jibreel, del que Muhammad ﷺ no deja de hablar, no se les aparece? ¿Por qué no devuelve la vida a los muertos? ¿Por qué no aparta las montañas que rodean La Meca? ¿Por qué no cava un manantial más fresco que el de Zamzam, sabiendo que su pueblo necesita agua con urgencia? ¿Por qué su Allah no anticipa los precios futuros de las mercancías para que puedan pujar por ellas?

This is why they did not bother with him. Whenever he passed by them they would say, “Here is the son of ‘Abd al-Muttalib who is spoken to from the heavens.” After a while however, they realized the threat of his campaign and decided to fight him. At first they simply resorted to degrading and ridiculing his claims of prophecy. They followed this by challenging him to perform miracles as a proof of his Message. They would say: Why does Muhammad not transform al-Safa and al-Marwa into gold? Why does the book revealed to him not descend from the sky already written? Why does Jibreel, whom Muhammad keeps talking about, not appear to them? Why does he not bring life to the dead? Why does he not remove the mountains which surround Makkah? Why does he not dig a source more fresher than Zamzam, knowing that his people badly need water? Why does his Allah not forecast the future prices of goods so that they can bid for them?

La campaña de difamación contra el Mensajero de Allah ﷺ se prolongó durante algún tiempo. Los Quraysh lanzaron insultos, injurias y sarcasmos, pero él ﷺ nunca flaqueó ni se desvió de su camino, y siguió invitando a la gente al Islam, ridiculizando sus ídolos y demostrando la necedad y la mente superficial de quienes los adoraban y depositaban sus esperanzas en ellos.

The smear campaign against Allah’s Messenger (pbuh) went on for some time. The Quraysh lashed out insults, abuse and sarcasm, but he (pbuh) never waned nor deviated from his path and went on inviting people to Islam, ridiculing their idols and demonstrating the idiocy and shallow minds of the people who worshipped them and built their hopes on them.

Esto se volvió demasiado para que los Quraysh lo soportaran, y por ello recurrieron a cualquier medio para presionarle ﷺ para que renunciara a su Mensaje, sin resultado alguno. Tres de los principales métodos que los Quraysh emplearon para combatir la Da'wah fueron:

This became far too much for the Quraysh to bear, and thus they resorted to any means necessary to pressure him (pbuh) into renouncing his Message, to no avail. Three of the major methods which the Quraysh used to fight the Da’wah were:

1. Tortura.

1. Torture.

2. Propaganda interna y externa.

2. Internal and external propaganda.

3. Boicot.

3. Boycott.

La tortura alcanzó al Mensajero de Allah ﷺ a pesar de la protección de su familia, y también a sus seguidores. Los Quraysh recurrieron a todo tipo de tortura y se volvieron expertos en este oficio malvado. Toda la familia de Al-Yasir fue sometida a horribles formas de tortura para hacerles abandonar su religión, pero esto solo los hizo más decididos y firmes. El Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a ellos mientras eran torturados y les dijo: «¡Resistid, Al-Yasir! Vuestra recompensa es el Paraíso. Vuestro destino está con Allah». Ante esto, Sumayyah, esposa de Yasir, dijo: «Lo veo, oh Mensajero de Allah».

Torture befell the Messenger of Allah (pbuh), despite his family’s protection, and his followers. The Quraysh resorted to all types of torture and they became experts at this malignant craft. The family of Al-Yasir were all subjected to horrific types of torture in order to make them abandon their Deen, but this only made them more determined and steadfast. Allah’s Messenger (pbuh) passed by them while they were being tortured and said to them, “Hold on Al-Yasir! Your reward is Jannah. Your destiny is with Allah.” Upon this Sumayyah, wife of Yasir said, “I can see it, O Messenger of Allah.”.

La tortura del Mensajero de Allah ﷺ y de sus Compañeros continuó sin cesar durante algún tiempo, hasta que los Quraysh se dieron cuenta de que todo era en vano, por lo que recurrieron a otro método para combatir la Da'wah, que consistió en la calumnia y la propaganda contra el Islam y los musulmanes, tanto dentro de La Meca como en el extranjero, como en Abisinia. Este método se empleó en todas sus formas y modalidades, desde discusiones, debates y burlas hasta una campaña de difamación. Se utilizó la calumnia contra la propia 'Aqeedah islámica y directamente contra el Mensajero de Allah ﷺ. Los Quraysh mintieron sobre él ﷺ y lo acusaron falsamente. Planearon e idearon muchas formas de desacreditarlo ﷺ.

The torture of Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah went on unabated for some time until the Quraysh realized that it was all in vain, so they resorted to another method in order to fight the Da’wah, which consisted of libel and propaganda against Islam and the Muslims within Makkah as well as abroad, such as in Abyssinia. This method was used in all its types and forms, ranging from arguments, debates, mockery and a smear campaign. Libel was used against the Islamic ‘Aqeedah itself, and directly against the Messenger of Allah (pbuh). The Quraysh lied about him (pbuh) and accused him falsely. They planned and schemed many ways to discredit him.

Los Quraysh prepararon cuidadosamente la mejor manera de desacreditar el Islam, especialmente en la temporada del Hach. Llegaron incluso a consultar con al-Walid ibn al-Mughirah para idear formas de calumniar al Mensajero de Allah ﷺ. Se centraron en lo que debían decir a los árabes que llegaban a La Meca para el Hach. Algunos sugirieron que debían anunciar que era un kahin (adivino). Al-Walid rechazó esto señalando que Muhammad ﷺ carecía del murmullo sin sentido y de la forma rimada de hablar del kahin. Algunos afirmaron que era un poeta, pero conocían la poesía en todas sus formas y metros, y por ello también rechazaron esta afirmación. Otros sugirieron que estaba poseído. Al-Walid también rechazó esto, pues el comportamiento de Muhammad ﷺ no era el de un hombre poseído. Otros comenzaron a acusarle de hechicería, y al-Walid rechazó esta idea diciendo que Muhammad ﷺ no practicaba las artes secretas que realizan los hechiceros, como el conocido ritual de soplar sobre nudos.

The Quraysh carefully prepared how best they could discredit Islam especially in the Hajj season. They went so far as to confer with al-Walid ibn al- Mughirah in order to formulate ways to libel the Messenger of Allah (pbuh). They focused on what they should tell the Arabs coming to Makkah for Hajj. Some suggested that they should announce that he was a Kahin (fortune-teller). Al- Walid rejected this by pointing out that Muhammad (pbuh) was devoid of the unintelligent murmuring and rhymed speech of the Kahin. Some claimed that he was a poet, yet they knew poetry in all its forms and metres and so rejected this claim too. Others suggested that he was possessed. Al-Walid also rejected this for Muhammad’s behavior was not that of a possessed man. Still others started accusing him of sorcery, al-Walid rejected this idea saying that Muhammad (pbuh) did not practice the secret arts performed by sorcerers, such as the well known ritual of blowing on knots.

Después de un largo debate, los Quraish acordaron acusarlo de ser un hechicero que poseía el Sihr al-Bayan (la magia de la palabra). Luego se dispersaron entre las reuniones de peregrinos advirtiendo a los árabes que no escucharan a Muhammad ﷺ y describiéndolo como un mago de la palabra. Decían que su Mensaje separaba a un hombre de su hermano, de su padre, de su esposa o de su familia. Sin embargo, esta propaganda no surtió efecto, y el Mensaje del Islam siguió cautivando las mentes de la gente. Los Quraish se acercaron entonces a al-Nadr ibn al-Harith y le encomendaron la tarea de hacer campaña contra el Mensajero de Allah ﷺ. Cada vez que él ﷺ celebraba una reunión a la que se invitaba a la gente, recordándoles a Allah y Su amonestación a las generaciones pasadas, al-Nadr ibn al-Harith se levantaba y narraba historias sobre los reyes de Persia y su religión. Proclamaba: “¿En qué aventaja Muhammad a mí como narrador? ¿Acaso no relata él historias del pasado igual que yo?”. Los Quraish difundieron ampliamente tales historias y habladurías. Decían a la gente que lo que Muhammad ﷺ predicaba no procedía de Allah, sino que se lo había enseñado un joven cristiano llamado Jabr. Este rumor se extendió entre la gente hasta que Allah (SWT) respondió revelando el siguiente versículo:

After a lengthy debate, the Quraysh agreed to accuse him of being a sorcerer possessing the Sihr al-Bayan (magic of words). Afterwards, they dispersed among the congregations of pilgrims warning the Arabs against listening to Muhammad (pbuh) and depicting him as a magician of speech. They said that his Message separated a man from his brother, or from his father, or from his wife, or from his family. However, this propaganda did not work, and the Message of Islam continued to grip the minds of the people. The Quraysh then approached al-Nadr ibn al-Harith and assigned to him the task of campaigning against the Messenger of Allah (pbuh). Whenever he (pbuh) held a meeting to which people were invited, reminding them of Allah and His admonishment of bygone generations, al-Nadr ibn al-Harith arose and narrated stories about the kings of Persia and their religion. He proclaimed, “In what respect is Muhammad a better story-teller than I? Does he not expound tales of the past the same as I do?” Quraysh spread such stories and gossip widely. They told people that what Muhammad (pbuh) was saying was not from Allah but was instead taught to him by a Christian youth named Jabr. This rumor spread among the people until Allah (swt) replied by revealing the following verse,

«Y ciertamente sabemos que dicen: "Quien le enseña (a Muhammad ﷺ) es solo un ser humano". La lengua de aquel a quien aluden es extranjera, mientras que esta es una lengua árabe clara».[An-Nahl, 16:103].

“And indeed We know that they say: “It is only a human being who teaches him (Muhammad)”. The tongue of the man they refer to is foreign, while this is a clear Arabic tongue.” [An-Nahl, 16:103].

La difamación contra el Islam y la persecución de los musulmanes continuó en la Península Arábiga. Cuando los Quraysh supieron que algunos musulmanes, temiendo la apostasía forzada, habían emigrado a Abisinia, enviaron tras ellos a dos emisarios decididos para desacreditar a los musulmanes, con la esperanza de que el Negus los expulsara de su reino y los hiciera devolver. Los dos emisarios eran ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il y ‘Abdullah ibn Rabi’ah. Llegaron a Abisinia y ofrecieron presentes a los generales del Negus para ayudarles a convencerlo de que entregara a los refugiados musulmanes. Les dijeron: “Unos necios de nuestro pueblo se han refugiado en el país del Rey; han abandonado nuestra religión sin aceptar la vuestra, sino que han inventado una religión que ni nosotros ni vosotros conocemos. Nuestros nobles nos han enviado a vosotros para que los devolváis. Entregadlos, pues su propio pueblo tiene la mirada más aguda y sabe mejor cuáles son sus faltas.” También estipularon que el Rey no hablara con los musulmanes, temiendo lo que pudieran decirle. Los generales se reunieron con el Negus y le recomendaron que entregara a los musulmanes a su propio pueblo.

The libel against Islam and the persecution of the Muslims continued in the Arabian Peninsula. When the Quraysh heard that some Muslims, being afraid of forced apostasy, had emigrated to Abyssinia they sent two determined envoys after them to discredit the Muslims in the hope that the Negus would expel them from his kingdom and have them sent back. The two envoys were ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il and ‘Abdullah ibn Rabi’ah. They reached Abyssinia and offered presents to the generals of the Negus to help them convince the Negus to extradite the Muslim refugees. They said to them, “Some foolish fellows from our people have taken refuge in the King’s country, they have forsaken our Deen and not accepted yours, but have brought into being an invented Deen which neither we nor you know anything about. Our nobles have sent us to you to return them. So surrender them to us, for their own people have the keenest insight and know most about their faults.” They also stipulated that the King should not speak to the Muslims, fearing what they might say to him. The generals met with the Negus and recommended that he surrender the Muslims to their own people.

El Negus convocó a los musulmanes y les exigió que le dijeran lo que tenían que decir en su defensa. Cuando llegaron, les preguntó: «¿Qué es esta religión por la que habéis abandonado a vuestro pueblo sin entrar en mi religión ni en ninguna otra?». Ja'far ibn Abi Talib le respondió explicando su ignorancia antes del Islam y comparándola con su nueva situación bajo su guía. Dijo: «Entonces nuestro pueblo nos atacó. Cuando nos superaron, nos trataron injustamente e se interpusieron entre nosotros y nuestra religión, llegamos a vuestro país, habiéndoos elegido a vos por encima de todos los demás, pero esperamos que no seamos tratados injustamente mientras estemos con vos». El Negus dijo a Ja'far: «¿Tenéis con vosotros algo de lo que vuestro Mensajero trajo de parte de Allah para leérmelo?». Ja'far dijo: «Sí», y recitó la sura Maryam desde el principio hasta donde Allah (swt) dice,

The Negus summoned the Muslims and demanded to hear what they had to say for themselves. When they came he asked them, “What is this Deen for which you have forsaken your people without entering into my Deen or any other?” Ja’far ibn Abi Talib answered him by explaining their ignorance before Islam and comparing it to their new position under its guidance. He said, “Thereupon our people attacked us. So when they got the better of us, they treated us unjustly and came between us and our Deen, we came to your country, having chosen you above all others, but we hope that we shall not be treated unjustly while we are with you.” The Negus said to Ja’far, “Do you have with you anything from what your Messenger brought from Allah to read to me?” Ja’far said, “Yes,” and recited Surah Maryam from the beginning until where Allah (swt) says,

Entonces ella le señaló. Dijeron: «¿Cómo vamos a hablar con quien es un niño en la cuna?». Él (Jesús) dijo: «Ciertamente, yo soy siervo de Allah. Él me ha dado el Libro y me ha hecho profeta; me ha hecho bendito dondequiera que esté, y me ha ordenado la oración y el zakat mientras viva; y me ha hecho piadoso con mi madre, y no me ha hecho arrogante ni desdichado. ¡Y la paz sea sobre mí el día en que nací, el día en que muera y el día en que sea resucitado con vida!». {[María, 19:29-33]}

“Then she pointed to him. They said: “How can we talk to one who is a child in the cradle? He (Jesus) said: Verily! I am a slave of Allah, He has given me the Scripture and made me a prophet; And He has made me blessed wheresoever I be, and has enjoined on me prayer, and Zakat, as long as I live. Andmade dutiful to mother, and made me not arrogant, unblest. And “Salam” (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!” [Maryam, 19:29-33].

Cuando los patriarcas oyeron esto, dijeron: "Esto y lo que trajo nuestro Señor 'Isa (Jesús), el Mesías, proceden de la misma fuente." El Negus dijo: "En verdad, esto y lo que trajo Musa proceden del mismo nicho. Podéis marcharos, pues por Allah, nunca los entregaré y no serán traicionados." Los dos enviados salieron del Palacio Real y comenzaron a pensar en otra forma de cumplir su misión. Al día siguiente, 'Amr ibn al-'As volvió a ver al Negus y le dijo: "Los musulmanes dicen cosas terribles sobre 'Isa, hijo de Maryam. Mándalos llamar y pregúntales al respecto." Así lo hizo, y Ja'far respondió: "Sobre él decimos lo que nuestro Profeta ﷺ trajo: que es el siervo de Allah y Su Mensajero, Su espíritu y Su palabra, que Él arrojó a Maryam, la bendita virgen." El Negus tomó un palo del suelo, trazó con él una línea en la tierra y dijo a Ja'far: "No hay más que esta línea entre vuestra religión y la nuestra", y despidió a los dos enviados con las manos vacías.

When the patriarchs heard this they said, “This and what our Lord ‘Isa (Jesus) the Messiah brought are from the same source.” The Negus said, “Of a truth, this and what Musa brought, come from the same niche. You two may go, for by Allah, I will never give them up and they shall not be betrayed.” The two envoys left the Royal Palace and began to think of another way to fulfill their task. The next day ‘Amr ibn al-’As went back to the Negus and said to him, “The Muslims say dreadful things about ‘Isa, son of Maryam, send for them and ask them about it.” He did so and Ja’far replied, “We say about him that which our Prophet brought, saying, he is the slave of Allah and His Messenger, and His spirit, and His word, which He cast into Maryam the blessed virgin.” The Negus took a stick from the ground, drew a line in the soil with it and said to Ja’far, “There is nothing more than this line between your Deen and ours”, and he discharged the two envoys empty-handed.

En última instancia, todos los medios y recursos de propaganda empleados contra la Da'wah islámica fracasaron. La fuerza misma de la verdad que reflejaba lo que el Mensajero de Allah ﷺ llamaba a seguir derrotó todos los rumores, mentiras y propaganda, y la luz del Islam disipó todos los intentos de desacreditarlo. Por ello, los Quraish recurrieron a un tercer método, que fue el boicot. Acordaron aislar por completo al Mensajero de Allah ﷺ, a su familia, y redactaron un documento en el que decidieron no tratar con los Banu Hashim ni con los Banu 'Abd al-Muttalib: ni casarse con sus mujeres ni darles en matrimonio a las suyas, ni comprarles nada ni venderles nada. Una vez acordadas estas condiciones, las escribieron en un documento y lo colgaron dentro de la Ka'bah para recordarles su pacto. Preveían que esta política de sanciones produciría el efecto deseado y que sería más eficaz que la propaganda o la tortura.

Ultimately, all the ways and means of propaganda pronounced against the Islamic Da’wah failed. The sheer force of truth reflected in what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for, defeated all rumors, lies and propaganda, and the light of Islam dissipated all attempts at discrediting it. Therefore, Quraysh resorted to a third method, which was the boycott. They agreed to completely isolate the Messenger of Allah (pbuh) and his family and they drew up a document in which they decided not to deal with Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib, neither to marry their women nor give their own women to them in marriage, neither buy anything from them nor sell anything to them. When they had agreed on these conditions they wrote them in a deed and hung it inside the Ka’bah to remind them of their covenant. They anticipated that this policy of sanctions would bring the desired effect and that it would be more efficient than either propaganda or torture.

El boicot continuó durante dos o tres años, mientras los Quraysh esperaban que Banu Hashim y Banu ‘Abd al-Muttalib abandonaran a Muhammad ﷺ, que los musulmanes renunciaran a su fe y que, finalmente, Muhammad ﷺ quedara completamente solo a su merced. Esperaban que las sanciones llevaran a Muhammad ﷺ a abandonar su llamado al Islam, o que la amenaza que su llamado representaba para los Quraysh y para su Deen desapareciera. Sin embargo, esta táctica solo fortaleció la determinación del Mensajero de Allah ﷺ e hizo que sus Sahabah se esforzaran más en la Da’wah. El boicot no logró detener la difusión del Mensaje del Islam dentro y fuera de La Meca. La noticia del boicot llegó a los árabes de fuera de La Meca y el llamado se extendió entre muchas tribus. El Islam fue tema de conversación en toda la Península Arábiga.

The boycott continued for two to three years, all the while the Quraysh were hoping that Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib would abandon Muhammad (pbuh), that the Muslims would renounce their faith, and that eventually Muhammad (pbuh) would be left all alone at their mercy. They hoped the sanctions would either lead to Muhammad (pbuh) abandoning his call for Islam, or to the threat that his call posed to the Quraysh and their Deen disappearing. However, this technique only strengthened the Messenger of Allah’s resolve and made his Sahabah more diligent in pursuing the Da’wah. The boycott failed to put a halt to the spread of the Message of Islam inside and outside Makkah. News of the boycott reached the Arabs outside Makkah and the call spread among many tribes. Islam was a subject of discussion all over the Arabian Peninsula.

Sin embargo, el boicot y la hambruna continuaron sin tregua, y el documento que redactaron los Quraysh siguió vigente. La familia del Mensajero y los Sahabah padecieron hambre y privaciones, y subsistieron con provisiones escasas que obtenían de los simpatizantes. Su único respiro llegaba durante los meses sagrados, cuando el Mensajero de Allah ﷺ acudía a la Ka'bah e invitaba a la gente a la religión de Allah, les hablaba de Sus recompensas y les advertía de Su castigo; después tenía que regresar al valle de la montaña. Esto granjeó al Mensajero de Allah ﷺ, a su familia y a sus Sahabah la simpatía de algunos árabes, de los cuales algunos respondieron a la llamada y abrazaron el Islam, mientras que otros les enviaban comida y bebida en secreto. Se sabe que Hisham ibn 'Amr traía de noche camellos cargados de comida y, al llegar a la boca del valle, soltaba al animal, le daba una palmada en el costado y lo enviaba al valle, donde estaban los musulmanes. Ellos tomaban la comida, sacrificaban el camello y lo comían.

However, the boycott and starvation went on relentlessly and the document which the Quraysh drew up remained enforced. The Messenger’s family and the Sahabah suffered hunger and deprivation and subsisted on meager provisions which they obtained from sympathizers. Their only respite was during the sacred months, when the Messenger of Allah (pbuh) used to go to the Ka’bah and invite people to the Deen of Allah, telling them of His rewards and warning them about His punishment, then afterwards he had to return to the mountain valley. This earned Allah’s Messenger (pbuh), his Family and his Sahabah the sympathy of the Arabs, some of whom responded to the call and embraced Islam, while others sent food and drink to them secretly. Hisham ibn ‘Amr was known to have brought camels laden with food at night and on reaching the mouth of the valley he would release the animal, give it a slap on its side, and send it into the valley to where the Muslims were. They would take the food, slaughter the camel and eat it.

Los musulmanes debían soportar el boicot durante unos tres años, período en el que la vida se volvió extremadamente dura, hasta que Allah (swt) envió Su alivio y finalmente rompió el asedio. Cinco jóvenes de Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham y Zama’ah ibn al-Aswad, se reunieron. Hablaron sobre el documento y sus sanciones, y ellos, como muchos de los Quraysh en aquel tiempo, expresaron su resentimiento hacia él. Finalmente acordaron resolver todo el asunto del injusto boicot logrando su anulación.

The Muslims were to endure the boycott for about three years, during which life became extremely harsh, until Allah (swt) sent His relief and finally broke the siege. Five young men from Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham and Zama’ah ibn al-Aswad gathered together. They talked about the document and its sanctions and they, like many of the Quraysh at that time, expressed their resentment towards it. At length they agreed to resolve the whole issue of the unjust boycott by securing its annulment.

Al día siguiente, fueron a la Ka'bah y Zuhayr dio siete vueltas alrededor de ella. Dirigiéndose a la multitud presente, dijo: "¡Oh gente de La Meca!, ¿hemos de comer y vestirnos mientras los Banu Hashim perecen, sin poder comprar ni vender? Por Allah (SWT), no descansaré hasta que este maldito documento de boicot sea rasgado." Abu Jahl, que estaba cerca, exclamó: "Mientes, por Allah, no será rasgado." En ese momento, los otros cuatro de los Zama'ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut'im y Hisham, que se habían dispersado entre la multitud, gritaron en apoyo de Zuhayr. Abu Jahl comprendió que era un asunto acordado de antemano, así que temió lo peor y se retiró. Cuando al-Mut'im fue a rasgar el documento, descubrió que las termitas blancas ya lo habían comido, salvo las palabras "En tu nombre, oh Allah".

The next day, they went to the Ka’bah and Zuhayr went around it seven times. Addressing the crowd who were present, he said, “O people of Makkah, are we to eat and clothe ourselves while Banu Hashim perish, unable to buy or sell? By Allah (swt) will not rest until this damn boycotting document is torn up.” Abu Jahl, who was nearby, exclaimed, “You lie, by Allah it shall not be torn up.” At this point the other four Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im and Hisham, who had dispersed among the crowd, shouted back in support of Zuhayr. Abu Jahl realized that it was a matter which had been arranged beforehand, so he feared the worst and backed off. When al-Mut’im went to tear up the document he discovered that white ants had already eaten it except for the words ‘In your name, O Allah’.

El Mensajero de Allah ﷺ y sus Sahabah regresaron entonces a La Meca, y finalmente se levantó el bloqueo. Después de esto, el Mensajero de Allah ﷺ continuó con su llamado, y el número de musulmanes siguió creciendo de forma constante, lo que puso de manifiesto el fracaso de todos los métodos que los Quraysh emplearon en su intento de suprimir el Mensaje del Islam. Los kuffar continuaron con sus intentos de interponerse entre los musulmanes y su Din, y de hacer que el Mensajero de Allah ﷺ renunciara a su Da'wah, la cual, con la ayuda de Allah, se extendió ampliamente a pesar de todos los obstáculos y penurias.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah then proceeded to return to Makkah and the embargo was finally lifted. Thereafter, Allah’s Messenger (pbuh) continued to pursue his call and the number of Muslims continued to grow steadily, marking the failure of all the methods the Quraysh employed in their attempt to suppress the Message of Islam. The Kuffar continued in their attempts to come between the Muslims and their Deen and to make Allah’s Messenger (pbuh) renounce his Da’wah which, with Allah’s help, became widespread despite all obstacles and hardships.