Los musulmanes liberaron muchos países y los gobernaron según el Islam. El Islam les ha ordenado ostentar las riendas del poder y el liderazgo. Se les prohíbe ser gobernados por no musulmanes. Allah (SWT) dice en la sura an-Nisa,

The Muslims liberated many countries and ruled them by Islam. Islam has commanded them to hold the reins of power and leadership. They are forbidden from being ruled by non-Muslims. Allah (swt) says in Surah al-Nisa,

«Y nunca Allah dará a los incrédulos un camino (triunfo) sobre los creyentes.» [An-Nisa, 4:141].

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141]..

Allah (SWT) ha concedido la ‘Izzah a los creyentes. Él dice en la Surah al-Munafiqeen:

Allah (swt) has bestowed the ‘Izzah upon the Believers. He I says in Surah al-Munafiqeen:

Pero el honor pertenece a Allah, a Su Mensajero (Muhammad ﷺ) y a los creyentes, pero los hipócritas no lo saben. [Al-Munafiqun, 63:8].

“But honor belongs to Allah,His Messenger (Muhammad (pbuh)) and to the Believers, but the hypocrites know not.” [Al-Munafiqun, 63:8].

Sin embargo, Allah (swt) no les concedió el poder, ni les otorgó el dominio y el liderazgo hasta que adquirieron una mentalidad islámica. Esta mentalidad conllevaba la idea de considerar la tarea de gobernar como un medio para implantar el Islam y propagar su Mensaje, y no como un deseo de poseer el poder. Hasta que no adquirieron una mentalidad islámica (la capacidad de comprender lo que implicaba el gobierno y su responsabilidad ante Allah), la autoridad para gobernar y atender los asuntos de la gente les fue negada. El esplendor del Islam se reflejó en las acciones de aquellos gobernantes, en sus palabras, y llegó a los pueblos que gobernaban mediante la implantación de la Sharía. Esto inevitablemente llevó a convencer a esas gentes, hasta el punto de que abrazaron el Islam en masa. Entonces el poder, el liderazgo y el gobierno también les pertenecieron a ellos. Sus países se convirtieron en un hogar islámico y parte del Estado Islámico.

However, Allah (swt) did not give them the might, nor had He given them the rule and the leadership until they had acquired an Islamic mindset. This mentality carried the idea of viewing the task of ruling as a means to implement Islam and propagate its Message, and not to possess a lust for power. Until they had acquired an Islamic mentality (having the ability to understand what the rule entailed and its responsibility before Allah) the authority to rule and look after the people’s affairs was kept away from them. The splendor of Islam was reflected in the actions of those rulers and in their words and it reached the people that they ruled over through the implementation of the Shari’ah. This inevitably resulted in convincing these people to the extent that they embraced Islam in crowds. The might, leadership and the rule then belonged to them too. Their countries became an Islamic household and part of the Islamic State.

Las conquistas islámicas se consolidaron gobernando los países conquistados según el Islam, seguido de la adopción por parte de la gente de la creencia islámica, hasta que la conquista de países por el Estado Islámico quedó establecida como algo vigente hasta el Día del Juicio. Esto separó a sus habitantes de su condición anterior y de la autoridad que los gobernaba, y los transformó de incrédulos en musulmanes, y su país de Dar ul-Kufr a Dar ul-Islam. Esta situación se mantuvo intacta hasta que el gobierno islámico fue destruido. Sin embargo, sus habitantes siguieron siendo musulmanes y su tierra siguió siendo islámica incluso después de que el gobierno islámico hubiera desaparecido y la autoridad del Estado se hubiera disipado. Aunque el Estado Islámico está actualmente ausente, los países originalmente conquistados por los musulmanes siguen siendo tierras musulmanas, sus habitantes siguen siendo musulmanes, y esta tierra todavía tiene potencial para el regreso del gobierno islámico y la extensión de su autoridad sobre su territorio.

The Islamic conquests were consolidated by ruling the conquered countries according to Islam, followed by the people’s adoption of the Islamic belief until the conquests of countries by the Islamic State was a given until the Day of Judgment. It detached its people from their former condition and ruling authority and transformed them from disbelievers to Muslims and their country from Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam. This state of affairs remained intact until Islamic rule was destroyed. However, its people remained Muslims and their land remained Islamic even after the Islamic rule had perished and the authority of the State dissipated. Although the Islamic State is currently absent, the countries originally conquered by the Muslims continue to be Muslim lands and the people still remain Muslims, and this land still has potential for the return of Islamic rule and the spreading of its authority over its territory.

Varios factores consolidaron realmente las conquistas islámicas de manera permanente e implantaron las semillas del Islam hasta el Día del Juicio.

Several factors have actually consolidated the Islamic conquests permanently and implanted the seeds of Islam to the Day of Judgment.

Algunos de estos factores hicieron que el gobierno de las tierras liberadas fuera sencillo desde el principio, como la naturaleza de la legislación islámica. Otros factores prepararon a la gente para entrar en el Islam, como el comportamiento de los gobernantes, mientras que otros contribuyeron a implantar para siempre las semillas del Islam en los corazones y las mentes de quienes lo abrazaron, como la naturaleza de la ʿAqīdah islámica.

Some of these factors made the governace of the liberated lands simple from the very beginning such as the nature of the Islamic legislation. Other factors prepared the people to enter Islam such as the behaviors of the rulers while other factors contributed to the implantation of the seeds of Islam into the hearts and minds of those who embraced it forever such as the nature of the Islamic ‘Aqeedah.

En resumen, estos factores pueden resumirse en lo siguiente:

In summary, these factors can be summarized by the following:

1. El Islam es una 'Aqeedah racional. Obliga a quien lo abraza a creer en él de manera racional, por medio del intelecto. Así, en el momento en que un ser humano abraza el Islam, se convierte en una persona pensante. Esto es así porque su atención se dirigiría hacia las criaturas y el universo creados por Allah (SWT), lo que le permitiría darse cuenta de la existencia de su Creador y, con ello, lo impulsaría a adquirir el conocimiento de Sus normas, a extraerlas y a resolver sus problemas en consecuencia. Por lo tanto, el Islam se convertirá de forma concluyente en parte de la persona, y esto lo motivará a comprender sus normas y a aplicarlas.

1. Islam is a rational ‘Aqeedah. It compels whoever embraces it to believe in it rationally through the agency of the intellect. Thus, the moment a human being embraces Islam, he turns into a thinking person. This is so because his attention would be turned towards the creatures and universe created by Allah (swt), thus enabling him to realize the existence of his Creator and thereby encouraging him towards gaining the knowledge of His rules, to extract them and solve his problems accordingly. Therefore, Islam will conclusively become a part of the person and this will motivate him to understand its rules and implement them.

2. El islam obliga al musulmán a adquirir conocimiento y a familiarizarse con la cultura islámica. No basta con que el musulmán simplemente profese las dos Shahadatain (testimonios de fe) para llegar a conocer el islam y comprenderlo. Debe estudiar el islam de manera integral y empezar a desarrollar una visión clara sobre el propósito del hombre, de la vida y del universo, y sobre la manera en que el islam los regula. Este conocimiento amplía los horizontes del musulmán y desarrolla su percepción, enriqueciendo así su mentalidad y convirtiéndolo en un maestro para los demás.

2. Islam obliges a Muslim to acquire knowledge and to become acquainted with the Islamic culture. It is not enough for the Muslim to simply profess the two Shahadatain (witnesses of faith) in order to become both knowledgeable about Islam and understand it. He should comprehensively study Islam and begin to develop a clear vision about the purpose of man, life, and the universe and the manner in which Islamic regulates these. This knowledge broadens the Muslim’s horizons and develops his perception, thereby enriching his mentality, making him a teacher of others.

3. La naturaleza de la ideología islámica y su Shari'ah exigen que se adquieran de forma progresiva, es decir, que ello afecte la manera en que el individuo aprende y procesa la información de la sociedad en la que vive. Los musulmanes aprendían sobre el Islam con el fin de aplicarlo. Por eso los musulmanes siempre fueron ávidos y celosos respecto al Islam. Poseían un pensamiento abarcador, un conocimiento rico y horizontes amplios, porque la 'Aqeedah islámica estaba profundamente arraigada en sus corazones y mentes. También recibían las normas y opiniones islámicas tras un gran esfuerzo de estudio e investigación, y porque la aplicación práctica del Islam era predominante. Los musulmanes no aprendían el Islam por el mero afán de acumular conocimiento, pues esto los habría convertido en libros ambulantes que contenían información sobre el Islam. Habría hecho de ellos esponjas intelectuales, absorbiendo conocimiento en cada momento pero sin actuar conforme a la información para cambiar y, a continuación, ordenar la sociedad. La información (como el agua) terminaría por secarse y el individuo no tendría impacto alguno en la sociedad. Tampoco escuchaban el Islam como un mero consejo. Esto los habría transformado en personas de mente superficial, incapaces de relacionar la creencia con los asuntos cotidianos de la vida. Los musulmanes se aseguraban de evitar estos dos caminos peligrosos, es decir, aprender sobre el Islam por información o tomarlo como simple consejo. Los musulmanes restringían su aprendizaje del Islam y de sus normas al método establecido por el Islam, que es la comprensión clara e iluminada del Islam para aplicarla en todos los ámbitos de la vida.

3. The nature of the Islamic ideology and its Shari’yah necessitate that they should be progressively acquired, i.e., it should affect the manner in which the individual learns and processes information from the society he lives in. The Muslims learned about Islam in order to implement it. This is why the Muslims were always eager and zealous towards Islam. They had an all encompassing thought, rich knowledge, and broad horizons because the Islamic ‘Aqeedah was deeply rooted in their hearts and minds. They also received the Islamic rules and opinions after a great deal of study and research and because the practical implementation of Islam was dominant. The Muslims did not learn Islam for the sake of soaking up knowledge because this would have rendered them as mobile books containing information about Islam. This would have made them intellectual sponges, soaking up knowledge at each turn but not acting upon the information in order to change and subsequently order society. The information (like water) would eventually dry up and the individual would not make an impact up on society. They also did not merely listen to Islam as a form of advice. This would have turned them into shallow minded individuals, unable to relate the belief to the daily affairs of life. The Muslims made sure that they avoided these two dangerous paths, i.e. learning about Islam for information or taking it as mere advice. The Muslims restricted their learning of Islam and its rules to the method decreed by Islam, which is the clear and enlightened understanding of Islam in order to implement it in all walks of life.

4. El Islam es progresivo. Conduce a los musulmanes a nuevas alturas y los pone en el camino de la perfección. Obliga al musulmán a realizar ciertas acciones, cuya práctica lo llevaría a un nivel de perfección en el que puede disfrutar de superioridad espiritual, paz mental y verdadera felicidad. El ser humano, una vez elevado a ese nivel, permanecerá en él y no decaerá. Sin embargo, si alcanzar tal nivel de perfección es difícil, mantenerlo lo es aún más; por ello, las acciones que realizan los musulmanes deben ser constantes y permanentes, y no temporales. Esto le permite al ser humano conservar el nivel de superioridad y progreso alcanzado.

4. Islam is progressive. It leads the Muslims to new heights and sets them on the path of perfection. It obliges the Muslim to perform certain actions, the performance of which would lead the Muslim to a level of perfection where he can enjoy spiritual superiority, peace of mind and true happiness. The human being, once raised to such a level, will remain there and will not degrade. However, if the reaching of such a level of perfection were hard to achieve, the maintaining of such a level is even harder, therefore, the actions performed by the Muslims have to be consistent and permanent, and not temporary. This enables the human being to maintain the attained level of superiority and progress.

Estos actos constituyen formas de adoración, algunos de ellos obligatorios y otros complementarios. El cumplimiento de las obligaciones por parte de todas las personas conduciría a alcanzar un nivel común de progreso. Realizar lo que va más allá de los actos obligatorios anima a las personas a esforzarse por alcanzar la perfección. Cumplir con estos actos de adoración no es una tarea difícil, ni una experiencia fatigosa o agotadora, ni implica la privación de los placeres de la vida ni la abstención de sus aspectos alegres. No conduce a la supresión de los instintos y, en consecuencia, a la contradicción de la naturaleza humana. No, la realización de tales actos de adoración, especialmente los obligatorios, es una tarea sencilla y perfectamente al alcance de todo ser humano, sin importar su fortaleza o su voluntad. Los actos de adoración no le impiden disfrutar de la vida. Realizar los actos de adoración complementarios es algo mandub (recomendable), y los musulmanes los practican con gran fervor y entusiasmo, sabiendo que, al hacerlo, obtendrán el agrado de Allah (SWT).

These actions constitute acts of worship, some of which are obligatory and others complimentary. Fulfilling the obligations by all people would lead to realizing a common level of progress. Performing what is beyond the obligatory actions encourages people to strive towards perfection. Performing these acts of worship is not a tough task, nor is it a tiring or shattering experience, nor does it entail deprivation of life’s pleasures and an abstention from its joyful aspects. It does not lead to the suppression of instincts and consequently to the contradiction of human nature. No, the performance of such acts of worship, especially the obligatory ones, is an easy task and well within the capability of every human being, no matter what his strength and will-power. Acts of worship do not prevent him from enjoying life. To perform the complimentary acts of worship is a Mandub (desirable matter), the Muslims perform them with great zeal and eagerness, knowing that by doing so they will gain the pleasure of Allah (swt).

5. Los musulmanes conquistaban otros países con el fin de transmitir el Mensaje del Islam. Como resultado, sentían que eran enviados de compasión y guía. Entraban en un país, lo gobernaban conforme al Islam, y en cuanto el pueblo abrazaba el Islam, disfrutaba de los mismos derechos que los musulmanes. Entonces quedaban obligados a cumplir los mismos deberes que tenían encomendados los musulmanes. La tierra recién conquistada disfrutaba de los mismos derechos que el Estado otorgaba a las demás regiones musulmanas y pasaba a ser una parte integral del Estado Islámico, porque el sistema de gobierno islámico es un sistema de unidad. Por eso, los pueblos de los países conquistados nunca sintieron que estuvieran siendo colonizados, ni percibieron el menor indicio de colonización. Por ello, no es de extrañar que la gente abrazara el Islam en gran número, más aún después de haber presenciado la implantación del verdadero Islam.

5. The Muslims conquered other countries in order to convey the Message of Islam. As a result, they felt that they were envoys of compassion and guidance. They would enter a country, rule it according to Islam and as soon as the people embraced Islam, they would enjoy the same rights as the Muslims. They would then become obligated to carry out the same duties that the Muslims were charged with. The newly conquered land would enjoy the same rights that the State provided for other Muslim regions and would become an integral part of the Islamic State because the Islamic ruling system is a system of unity. That is why the people of conquered countries never felt they were being colonized, nor did they ever sense the slightest signs of colonization. Therefore, it comes as no surprise that people embraced Islam in large numbers, more so after they had witnessed true Islam being implemented.

6. La ideología y las normas islámicas no son exclusivas. Está permitido enseñárselas a todas las personas, y de hecho es una obligación enseñárselas a todos para que puedan saborear la dulzura del Islam y comprender su verdadera naturaleza. El Mensajero de Allah ﷺ enviaba gobernadores, jueces y maestros para gobernar a la gente según el Islam y para enseñarles sus normas. Los musulmanes que vinieron después de él ﷺ conquistaron muchos países y establecieron gobernantes y maestros que enseñaban a la gente el Fiqh y el Corán. La gente recibió la educación islámica con los brazos abiertos, hasta que su cultura se volvió islámica. Esto incluyó a quienes eligieron no abrazar el Islam.

6. The Islamic ideology and rules are not exclusive. It is permitted to teach them to all people and it is in fact an obligation to teach them to everyone so that they can taste the sweetness of Islam and realize its true nature. The Messenger of Allah (pbuh) would send governors, judges and teachers to rule people by Islam and to teach them its rules. The Muslims who came after him (pbuh) conquered many countries and set up rulers and teachers who would teach the people Fiqh and the Qur’an. The people welcomed Islamic education with open arms until their culture became Islamic. This included those who chose not to embrace Islam.

7. La Shari'ah islámica es universal y comprehensiva. Por lo tanto, los musulmanes nunca necesitaron estudiar las leyes del país que estaban a punto de conquistar. Nunca necesitaron intentar acomodarse o transigir entre las leyes que habían traído para resolver los problemas de la vida y las leyes vigentes dentro de ese país. Conquistaban un país e introducían la Shari'ah como un sistema completo, aplicando el Islam desde el primer día en que entraban en él. Su método era radical en el sentido de que no había un enfoque por fases para implementar el sistema, como aplicar las leyes A, B y C pero no la D, porque aplicar la D provocaría controversia, alejaría a la gente del Islam o resultaría demasiado difícil de cumplir. Este tipo de gradualismo no existía. No había parches aquí y allá.

7. The Islamic Shari’ah is a universal and comprehensive. Therefore, the Muslims never needed to study the laws of the country that they were about to conquer. They never needed to try and accommodate or compromise between the laws they had brought to solve life’s problems and the laws in existence within that country. They would conquer a country and introduce the Shari’ah as a complete system, implementing Islam from the very first day they entered a country. Their method was radical in the sense that there was no phased approach to implement the system, such as implementing laws A, B, and C but not D, because implementing law D would result in controversy, turn people away from Islam, or was too difficult to adhere to. This type of gradualism did not exist. There were no patches here and there.

Los musulmanes no permitían que el statu quo les impidiera aplicar el sistema del Islam. Conquistaron el país con el único objetivo de transmitir el Islam a sus pueblos, para cambiar su estado de corrupción y su forma de vida turbulenta. Esto hacía necesario desarraigar la antigua estructura y sustituirla por una nueva, de manera plena y completa. Por eso fue fácil para los musulmanes gobernar a los pueblos recién liberados desde el primer día. Su gobierno quedaba establecido por completo y de forma firme. Nunca sufrieron una crisis legislativa ni atravesaron un período de transición. Tenían su Mensaje, y este se fundaba en una 'Aqeedah de la que emanaban el sistema, la legislación y las normas. Era y es una Shari'ah válida para ser aplicada a cualquier género humano, en cualquier lugar y en cualquier tiempo.

The Muslims would not allow the status quo to prevent them from applying the system of Islam. They conquered the country with the sole aim of conveying Islam to its people in order to change their corrupt state of affairs and turbulent way of life. This necessitated the uprooting of the old structure and replacing it with a new structure in a most comprehensive manner. That is why it was easy for the Muslims to rule the newly liberated people from the very first day. Their rule would be completely and firmly established. They never suffered any legislative crisis nor did they undergo a transitional period. They had their Message and it was based on an ‘Aqeedah from which the system, legislation and rules emanated. It was and is a Shari’ah that is valid for implementation upon any human race, anywhere and at anytime.