Habían transcurrido seis años desde la emigración del Mensajero de Allah ﷺ desde La Meca. Para entonces, él ﷺ se sentía tranquilo respecto a su ejército y a la situación general de la sociedad islámica en Medina. El Estado islámico se había convertido en una fuerza de gran peso que disputaba la hegemonía a todos los árabes. Pese a ello, el Mensajero de Allah ﷺ pensaba continuamente en nuevas iniciativas que le permitieran fortalecer el Mensaje islámico, lo que a su vez debilitaría a sus enemigos.

Six years had elapsed since the emigration of Allah’s Messenger (pbuh) from Makkah. By now he (pbuh) had become reassured about his army and the general state of the Islamic society in Madinah. The Islamic State had become a major force of contention for all the Arabs. But inspite of this, the Messenger of Allah (pbuh) was continually thinking of new moves which would enable him to strengthen the Islamic Message, which in turn would lead to the weakening of his enemies.

Ya había llegado a conocimiento del Mensajero de Allah ﷺ que la gente de Jaybar y la de La Meca estaban conspirando para atacar a los musulmanes. Muhammad ﷺ diseñó un plan con el objetivo de apaciguar a la gente de La Meca. Se esperaba que esto tuviera como resultado que dejaran el camino libre para que el Mensajero de Allah ﷺ pudiera llevar adelante su Da'wah en la Península Arábiga, además de aislar a los judíos de Jaybar de sus aliados, los quraysh. Para lograrlo, el plan contemplaba una visita pacífica a la Casa Sagrada de Allah. Él ﷺ sabía que su plan sería fácil de cumplir, porque los árabes no combatirían durante los meses sagrados. También sabía que los quraysh estaban divididos y se habían vuelto temerosos de los musulmanes, por lo que tendrían que pensárselo dos veces antes de intentar cualquier acción precipitada contra él. Así que decidió ir a la Casa Sagrada como peregrino; si los quraysh se lo impedían, lo usaría como una poderosa herramienta de propaganda contra ellos, lo que serviría para difundir aún más el Mensaje del Islam a ojos del público en general.

News had already reached Allah’s Messenger (pbuh) that the people of Khaybar and Makkah were conspiring to raid the Muslims. Muhammad (pbuh) designed a plan with the aim of appeasing the people of Makkah. It was hoped that this would result in them leaving the way clear for the Messenger of Allah (pbuh) to pursue his Da’wah within the Arabian Peninsula as well as to isolate the Jews of Khaybar from their allies, the Quraysh. To achieve this, the plan called for a peaceful visit to the Sacred House of Allah. He (pbuh) knew that his plan would be easy to fulfill because the Arabs would not fight during the sacred months. He (pbuh) also knew that the Quraysh were divided and had become fearful of the Muslims, therefore they would have to think twice before attempting any rash move against him. So he (pbuh) decided to go to the Sacred House as a pilgrim, if the Quraysh were to prevent him then he would use this as a powerful propaganda tool against them and this would serve to further promote the Message of Islam in the eyes of the general public.

Con lo anterior en mente, el Mensajero de Allah ﷺ anunció que iría a realizar el Hajj en el mes sagrado de Dhul al-Qa'dah, y envió mensajes a las demás tribus árabes exhortándolas a participar en la peregrinación a la Casa Sagrada de manera pacífica. El propósito de esta última medida era señalar a los árabes que él ﷺ salía como peregrino y no como asaltante. Había pedido a los árabes no musulmanes que se unieran a él, aunque no fueran de su religión, simplemente porque quería enfatizar que no deseaba combatir.

With the above in mind, the Messenger of Allah (pbuh) announced that he was to go on the Hajj in the sacred month of Dhul al-Qa’dah and he sent to the other Arab tribes enjoining them to take part in the pilgrimage to the Sacred House peacefully. The purpose of this last move was to signal to the Arabs that he (pbuh) was coming out as a pilgrim and not as a raider. He (pbuh) had asked the non-Muslim Arabs to join him although they were not of his Deen simply because he wanted to emphasize that he did not want to fight.

El Mensajero de Allah ﷺ salió de Madinah con 1.400 hombres y setenta camellos que los acompañaban, mientras él montaba su camella, Quswa’. Iba en estado de ihram con el propósito de dejar claro a la gente que no tenía intención de combatir y que simplemente deseaba visitar la Casa Sagrada de Allah. A unas seis o siete millas de Madinah, el Mensajero de Allah ﷺ y los musulmanes llegaron a un lugar llamado Dhil Halifah, y allí se pusieron la vestimenta de peregrinos. Luego se dirigieron hacia La Meca. Los Quraysh supieron que los musulmanes habían venido para el Hayy y no para combatir, pero temieron que fuera una artimaña que Muhammad ﷺ estaba utilizando para entrar en La Meca. Esta posibilidad nunca se alejaba de sus mentes, y decidieron impedir que Muhammad ﷺ entrara en la ciudad.

The Messenger of Allah (pbuh) left Madinah with 1,400 men and seventy camels leading them on his she-camel, Quswa’. He (pbuh) was in Ihram for the purpose of clarifying to the people that he did not intend to fight and that he simply wished to visit the Sacred House of Allah. Six or seven miles after leaving Madinah, Allah’s Messenger (pbuh) and the Muslims reached a place called Dhil Halifah, and there they donned the pilgrim garb. Then they marched towards Makkah. The Quraysh heard that the Muslims had come for Hajj and not to fight, but they feared that it was a ploy that Muhammad (pbuh) was using to enter Makkah. This possibility was never far from their minds and they decided to prevent Muhammad (pbuh) from entering the city.

Por lo tanto, los Quraysh designaron a Jalid ibn al-Walid y a ‘Ikrimah ibn Abi Yahl al frente de un gran ejército que incluía una caballería de doscientos hombres. El ejército de los politeístas (mushrikeen) partió de La Meca hacia los peregrinos con el fin de impedirles llegar allí. Acamparon en Dhi Tuwa a la espera de la llegada de los peregrinos. La información sobre los movimientos de los Quraysh llegó al Mensajero de Allah ﷺ y, cuando entró en la aldea de ‘Usfan, se encontró con un hombre de los Banu Ka‘b y le preguntó por ellos; este le respondió: “Ahí están los Quraysh, que han oído de tu llegada y han salido con sus camellas lecheras, se han puesto pieles de leopardo y han acampado en Dhi Tuwa jurando que jamás entrarás en La Meca en desafío a ellos. Este hombre, Jalid ibn al-Walid, está con su caballería, que han enviado por delante a Kura’ al-Ghamim”. Kura’ al-Ghamim estaba a unas ocho millas de ‘Usfan, donde acampaban los musulmanes.

The Quraysh, therefore, appointed Khalid ibn al-Walid and ‘Ikrimah ibn Abi Jahl at the head of a great army that included a cavalry of two hundred. The army of the mushrikeen set off from Makkah towards the pilgrims in order to prevent them from going there. They encamped at Dhi Tuwa to await the coming of the pilgrims. Information about the movements of the Quraysh reached the Messenger of Allah (pbuh) and when he entered the village of ‘Usfan he met a man from Banu Ka’ab and asked him about them; he replied, “There are the Quraysh who have heard of your coming and have come out with their milch-camels and have put on leopard skins, and have encamped in Dhi Tuwa swearing that you will never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura’ al-Ghamim.” Kura’ al-Ghamim was about eight miles from Usfan where the Muslims were encamped.

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ oyó esto, dijo: «¡Ay de Quraysh, la guerra los ha devorado! ¿Qué daño habrían sufrido si me hubieran dejado a mí y al resto de los árabes seguir nuestro camino? Si me matan, eso es lo que desean; y si Allah me concede la victoria sobre ellos, entrarán en el Islam en tropeles. Y si no hacen eso, lucharán mientras tengan fuerzas. ¿Qué es lo que piensan los Quraysh? Por Allah, no cesaré de luchar por la misión con la que Allah me ha encomendado hasta que Él la haga triunfar o yo perezca». El Mensajero de Allah ﷺ reflexionó sobre el plan que había diseñado y meditó profundamente sobre la situación. Ya había decidido una estrategia pacífica y no se había preparado para la batalla, pero los Quraysh habían enviado un ejército para combatirlo, aunque él no quería luchar. ¿Volvería atrás o cambiaría su plan y combatiría? Sabía muy bien que los musulmanes tenían suficiente fe (Iman) para enfrentarse a su enemigo y entablar batalla con los Quraysh si no les quedaba más remedio que luchar.

When Allah’s Messenger (pbuh) heard this he said, “Woe to Quraysh, war has devoured them! What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own way? If they should kill me that is what they desire, and if Allah should provide me with victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that, they will fight while they have the strength, so what are the Quraysh thinking of? By Allah, I will not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it victorious or I perish.” The Messenger of Allah (pbuh) reflected on the plan that he had designed and he thought hard about the situation. He had already decided on a peaceful strategy and had not prepared for battle, but the Quraysh had sent an army to fight him though he did not want to fight. Would he go back, or change his plan and fight? He knew very well that the Muslims had enough Iman to face their enemy and engage in a battle with the Quraysh if they were left with no choice but to fight.

Sin embargo, el Mensajero de Allah ﷺ no había salido para la guerra, y había decidido no combatir. Había salido, en cambio, para cumplir el Hach, y sólo tenía en mente la paz. Pensó que, si se le impedía cumplir el Hach, lo cual esperaba, quería que ello ocurriera de forma pacífica: ni una obstrucción agresiva ni un Hach realizado en circunstancias hostiles. El plan pacífico que el Mensajero de Allah ﷺ había ideado tenía como objetivo crear una opinión pública en La Meca y entre los Quraysh sobre la gloria y la nobleza del Mensaje del Islam, y contrastarla con el extravío, la arrogancia y la agresión de los Quraysh. Esta opinión pública era crucial y debía construirse si la Da'wah islámica iba a tener las bases adecuadas para prosperar y extenderse. La opinión pública era uno de los factores más importantes que contribuirían a difundir la Da'wah y a permitirle salir victoriosa. El Mensajero de Allah ﷺ corría el riesgo de perder su oportunidad de ganarse la opinión pública de su lado si entraba en combate, por lo que decidió no cambiar su plan original y continuar en paz.

However, Allah’s Messenger (pbuh) had not come out for war and he had decided not to fight. He had instead come out to accomplish the Hajj and had only peace in mind. He (pbuh) thought that if he was prevented from fulfilling the Hajj, which he expected, he wanted it to be peacefully; not aggressive prevention nor a Hajj performed under hostile circumstances. The peaceful plan which Allah’s Messenger (pbuh) had masterminded was designed to create public opinion within Makkah and amongst the Quraysh about the glory and nobleness of the Message of Islam, and to contrast it with the misguidance, arrogance and aggression of the Quraysh. This public opinion was crucial and it had to be built if the Islamic Da’wah was to have the right grounds to prosper and spread. Public opinion was one of the most important contributory factors which would help to spread the Da’wah and enable it to emerge victorious. Allah’s Messenger (pbuh) was in danger of slipping in his chance to gain the public opinion on his side if he was to fight, therefore he decided not to change his original plan and to continue on in peace.

El Mensajero de Allah ﷺ meditó largamente sobre su siguiente movimiento. Su astucia y su talento de estadista eran muy superiores a los de cualquier otra persona. Decidió seguir adelante con su plan de paz, para no dejar pasar la oportunidad que se le presentaba y para que su plan no se volviera contra él. De ese modo, los Quraysh tendrían un pretexto para lanzar una campaña de difamación contra él entre los árabes, lo que podría inclinar la opinión pública a su favor. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ llamó a los musulmanes: «¿Quién nos guiará por un camino en el que no nos encontremos con ellos?». Un hombre se ofreció a hacerlo y los condujo por un terreno escabroso y pedregoso, entre desfiladeros, que les resultó muy duro, hasta que lograron salir a un valle situado debajo de La Meca, en un lugar llamado al-Hudaybiyah. Allí acamparon. Cuando los ejércitos de Jalid e 'Ikrimah los vieron, se asustaron y regresaron a galope para defender La Meca. La audaz maniobra de los musulmanes causó escalofríos a los incrédulos. No podían creer que los musulmanes los hubieran superado en astucia y llegaran hasta sus puertas sin ser detectados. Los incrédulos se apostaron en La Meca, mientras el Mensajero de Allah ﷺ y su ejército se establecieron en al-Hudaybiyah. Los dos campamentos se enfrentaban, y cada uno pensaba qué medidas tomar contra el otro. Algunos musulmanes predecían que los Quraysh nunca les permitirían realizar el Hayy y que se estaban preparando para la guerra. Pensaban que no les quedaba otra opción que combatir contra los Quraysh, derrotarlos y luego realizar el Hayy. Sostenían que, de ese modo, los Quraysh quedarían definitivamente eliminados.

The Messenger of Allah (pbuh) thought long and hard about his next move. His shrewdness and statesmanship were far better than any other person. He decided to go with his peace plan, lest he miss the opportunity that presented itself and lest his plan backfired. Under which circumstances the Quraysh would be gifted with an excuse to launch a smear campaign amongst the Arabs against him, resulting in shifting the public opinion in their favor. Allah’s Messenger (pbuh) then called on the Muslims, “Who will take us out by a way in which we shall not meet them?” A man volunteered to do so and he took them by a rugged rocky tract between passes which was very hard on them until they managed to emerge from it into a valley below Makkah in a place called al- Hudaybiyah. There they camped. When the armies of Khalid and ‘Ikrimah saw them they became scared and galloped back to defend Makkah. The Muslims’ daring move sent shivers down the disbelievers’ spines. They could not believe that the Muslims had managed to out maneuver them and turn up at their doorstep unchecked. The disbelievers stationed themselves in Makkah while Allah’s Messenger (pbuh) and his army stationed themselves in al-Hudaybiyah. The two camps faced each other and each thought about what action to take against the other. Some Muslims predicted that the Quraysh would never allow them to perform the Hajj and that they were preparing for war. They thought that there was no other way for them but to fight the Quraysh, crush them and then perform the Hajj. In so doing, they maintained that this would see off the Quraysh once and for all.

Mientras tanto, los Quraysh coquetearon con la idea de luchar contra los musulmanes, incluso si esto significaba perecer ellos mismos, pero esta idea pronto se desvaneció, pues sabían que los musulmanes eran oponentes formidables. Así, los Quraysh optaron por esperar a que los musulmanes dieran el primer paso.

The Quraysh, meanwhile, flirted with the idea of fighting the Muslims, even if this meant perishing itself, but this idea soon evaporated for they knew that the Muslims were formidable opponents. Thus, the Quraysh opted to wait for the Muslims to make the first move.

Para lograr aquello a lo que realmente había venido, el Mensajero de Allah ﷺ se mantuvo firmemente fiel a su plan original desde que se había puesto el Ihram en Madinah. Simplemente permaneció acampado en Hudaybiyah, esperando a ver qué haría a continuación los Quraysh. Él ﷺ sabía que los Quraysh le temían y que pronto enviarían emisarios para negociar con él sobre su venida al Hayy, por lo que aguardó pacientemente a sus representantes. Los Quraysh enviaron primero a Budayl ibn Warqa’, acompañado de algunos hombres de Juza’ah, para preguntar al Mensajero de Allah ﷺ a qué había venido; tras un breve intercambio de palabras, quedaron convencidos de que los musulmanes no habían salido a combatir, sino a visitar la Casa Sagrada y honrar los recintos sagrados.

In order to achieve what he (pbuh) had really come for, the Messenger of Allah (pbuh) firmly adhered to his original plan ever since he had put on Ihram in Madinah. He (pbuh) simply remained stationed in Hudaybiyah, waiting to see what the Quraysh would do next. He (pbuh) knew that the Quraysh were scared of him and that they would soon send out envoys to negotiate with him about his coming on Hajj, so he (pbuh) patiently awaited their representatives. The Quraysh first sent Budayl ibn Warqa’ with some men of Khuza’ah to ask Allah’s Messenger (pbuh) what he had come for, and after a short exchange of words they were convinced that the Muslims had not come out to fight but to visit the Sacred House and venerate the sacred precincts.

Los emisarios regresaron para informar a los Quraysh y persuadirlos de ello, pero los Quraysh los acusaron de estar parcializados a favor de Muhammad ﷺ y no confiaron en ellos. Los Quraysh enviaron entonces otra delegación, y esta también regresó poco después con las mismas conclusiones. Luego, los Quraysh enviaron ante el Mensajero de Allah ﷺ a al-Hulays, jefe de al-Ahbash (abisinios), para negociar. Los Quraysh contaban con que al-Hulays detuviera a Muhammad ﷺ; en realidad, pretendían incitarlo contra los musulmanes. Esperaban que, una vez fracasadas sus negociaciones con Muhammad ﷺ, su odio hacia Muhammad ﷺ aumentara y se volviera más decidido a defender La Meca. Sin embargo, cuando el Mensajero de Allah ﷺ supo que al-Hulays se acercaba, ordenó que los animales de sacrificio fueran soltados para salirle al encuentro, a fin de demostrarle y hacerle comprender que lo que los musulmanes pretendían era el Hach y no la guerra.

The envoys returned to inform the Quraysh and persuade them of this, but the Quraysh accused them of being biased towards Muhammad (pbuh) and did not trust them. The Quraysh sent out another delegation and it too returned shortly with the same findings. Then the Quraysh sent to Allah’s Messenger (pbuh) al-Hulays, chief of al-Ahbash (Abyssinians) to negotiate. Quraysh was counting on al-Hulays to stop Muhammad (pbuh), they actually meant to incite him against the Muslims. The Quraysh hoped that once he had failed in his negotiations with Muhammad (pbuh) his hatred towards Muhammad (pbuh) would increase and he would become more determined to defend Makkah. However, when the Messenger of Allah (pbuh) heard that al-Hulays was coming he (pbuh) ordered the sacrificial animals to be let loose to meet him so as to demonstrate to him and make him realize that what the Muslims intended was Hajj and not war.

Al-Hulays vio los animales que pasaban junto a él desde el lado del valle y a la gente a punto de realizar la ‘Umrah, y al observar su campamento envuelto en un ambiente de adoración, y que no parecían estar preparados para combatir, quedó profundamente impresionado. Estaba seguro de que estas personas realmente habían venido a adorar y no a luchar, así que regresó con los Quraysh incluso antes de reunirse con el Mensajero de Allah ﷺ, y les informó de lo que había visto. Exigió que los Quraysh permitieran a los musulmanes realizar el Hajj, y se enfureció amenazando con retirar sus tropas si los Quraysh intentaban interponerse entre Muhammad ﷺ y la Ka'bah. Sin embargo, los Quraysh lograron calmarlo cambiando su tono a uno conciliador, y le pidieron tiempo adicional con la esperanza de obtener términos más aceptables. Él accedió, y luego los Quraysh enviaron a ‘Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi, tras asegurarle a Thaqafi que confiaban en su criterio. Fue ante el Mensajero de Allah ﷺ e intentó en vano convencerlo de que regresara.

Al-Hulays saw the animals going past him from the side of the valley and people about to perform ‘Umrah, through observing their camp site engulfed in an atmosphere of worship, and that they did not appear to be equipped for fighting, he came to be greatly impressed. He was certain that these people really had come to worship and not to fight and so he went back to the Quraysh even before meeting Allah’s Messenger (pbuh) and he informed them of what he had seen. He demanded that the Quraysh allow the Muslims to perform the Hajj, and became furious threatening to withdraw his troops if the Quraysh attempted to come between Muhammad (pbuh) and the Ka’bah. The Quraysh, however, managed to calm him by changing their tone to a conciliatory one, and they asked him for extra time in the hope of obtaining more acceptable terms. He agreed so and the Quraysh then sent ‘Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi after reassuring Thaqafi that they trusted his judgment. He went to Allah’s Messenger (pbuh) and tried in vain to convince him to go back.

Finalmente, tuvo que reconocer que el Mensajero de Allah ﷺ tenía razón. Así que regresó con los Quraish y les dijo: "¡Oh gente de Quraish! He estado con Cosroes en su reino, con César en su reino y con el Negus en su reino, pero nunca he visto a un rey entre un pueblo como Muhammad ﷺ entre sus Compañeros. Cada vez que él hacía sus abluciones, ellos hacían sus abluciones de la misma manera que él. Si se le caía un cabello de la cabeza, corrían a recogerlo. Nunca lo abandonarán por ningún motivo, así que decidid lo que queráis."

Eventually, he had to concede that the Messenger of Allah (pbuh) was in the right. So he returned to the Quraysh and said to them, “O people of Quraysh! I have been to Chosroes in his kingdom, Caesar in his kingdom, and the Negus in his kingdom, but never have I seen a king among a people like Muhammad among his Sahabah; whenever he performed his ablutions they performed ablutions the same way he did. If a hair of his head fell they ran to pick it up. They will never abandon him for any reason, so make up your mind.”.

Esto solo sirvió para aumentar la hostilidad y la obstinación de los Quraysh, y las negociaciones y los debates continuaron sin ningún resultado. El Mensajero de Allah ﷺ pensó en enviar él mismo una delegación, suponiendo que quizás los enviados de los Quraysh tenían miedo de acercarse a él. Pensó que su representante podría persuadirlos, así que le envió un emisario, pero le cortaron las patas traseras al camello en el que montaba e intentaron matarlo. Afortunadamente, las tropas de al-Ahbash lo protegieron. La animosidad de los Quraysh crecía día a día, y enviaron a sus gamberros por la noche para arrojar piedras contra el campamento de los musulmanes. Esto enfureció a los musulmanes, que a su vez quisieron luchar contra los Quraysh, pero el Mensajero de Allah ﷺ logró calmarlos. Después, los Quraysh enviaron a cincuenta hombres con órdenes de rodear el campamento del Mensajero de Allah ﷺ y golpearlos, pero fueron capturados y llevados ante el Mensajero de Allah ﷺ, quien los perdonó y los dejó marchar por su propio camino.

This only served to increase the Quraysh’s hostility and stubbornness and further negotiation and debate went on to no avail. The Messenger of Allah (pbuh) thought about sending a delegation himself, presuming that maybe the Quraysh’s envoys were too scared to approach him. He (pbuh) thought that his representative might be able to persuade them and so he sent to them an envoy, but they hamstrung the camel that he was riding on and tried to kill him. Fortunately, the al-Ahbash troops protected him. The Quraysh’s animosity grew by the day and they sent their louts out at night to throw stones at the Muslims’ camp. This angered the Muslims and caused them in turn to want to fight the Quraysh, but the Messenger of Allah (pbuh) managed to calm them down. Next, the Quraysh sent fifty men with orders to surround the Messenger of Allah’s camp and beat them, but they were caught and brought before the Messenger of Allah (pbuh) who forgave them and let them go their own way.

Este último acontecimiento tuvo un profundo efecto en la gente de La Meca y demostró, sin lugar a dudas, que Muhammad ﷺ había sido veraz en todo momento. Les mostró que en realidad había venido a realizar el Hayy y no a entregarse a la guerra. Con este gesto logró ganarse a la opinión pública de La Meca a su favor. Ahora, si él entraba en la ciudad y los Quraysh intentaban impedírselo, la gente de La Meca y los árabes lo respaldarían plenamente y se pondrían de su parte frente a ellos. Por ello, los Quraysh cesaron sus actividades provocadoras y comenzaron a considerar seriamente la paz. El Mensajero de Allah ﷺ decidió enviar otro emisario para negociar con los Quraysh y le pidió a ‘Umar ibn al-Jattab que fuera, pero ‘Umar le respondió: “¡Oh Mensajero de Allah!, temo por mi vida frente a los Quraysh. Ya no queda en La Meca nadie de los Banu ‘Adi ibn Ka‘b que me proteja, y los Quraysh conocen mi enemistad y mi trato duro hacia ellos. Sin embargo, le recomiendo a un hombre más apreciado allí que yo: ‘Uthman ibn ‘Affan.”

This last development had a profound effect on the people of Makkah and it proved without a shadow of a doubt that Muhammad (pbuh) had been truthful all along. It demonstrated to them that he had genuinely come to perform the Hajj and not to indulge in warfare. With this move he (pbuh) thus managed to motivate public opinion in Makkah in his favor. Now if he was to enter the city and the Quraysh attempted to prevent him the people of Makkah and the Arabs would back him all the way and support him against them. The Quraysh, therefore, ceased their provocative activities and began to seriously contemplate peace. The Messenger of Allah (pbuh) decided to send another envoy to negotiate with the Quraysh and he asked ‘Umar ibn al-Khattab to go, but ‘Umar told him, “O Messenger of Allah, I fear for my life with the Quraysh, there is no more of Banu ‘Adi ibn Ka’ab in Makkah to protect me and the Quraysh know of my enmity and my rough treatment of them. However, I recommend a man more prized there than myself, ‘Uthman ibn ‘Affan.”.

El Mensajero de Allah ﷺ entonces llamó a 'Uthman y lo envió a Abu Sufyan. 'Uthman partió y transmitió a ellos el mensaje del Mensajero de Allah ﷺ. Ellos le dijeron: "Si quieres dar la vuelta a la Casa Sagrada, hazlo." Él respondió: "No puedo hacerlo hasta que el Mensajero de Allah ﷺ lo haga." 'Uthman entonces inició las negociaciones de paz con los Quraysh, pero ellos seguían rechazando la idea. Las negociaciones fueron extensas y en ocasiones resultaron difíciles; sin embargo, la postura de los Quraysh comenzó a cambiar, pasando de una negativa categórica a un intento de alcanzar un compromiso que satisficiera a ambas partes. Buscaron juntos una salida, se sintieron cómodos con el estilo de 'Uthman y se sintieron a gusto con él, y así fue como finalmente se esforzaron por poner fin a la crisis y, con ello, terminar su estado de guerra con Muhammad ﷺ.

The Messenger of Allah (pbuh) then summoned ‘Uthman and sent him to Abu Sufyan. So ‘Uthman went off and conveyed the Messenger of Allah’s (pbuh) message to them. They said to him, “If you want to go around the Sacred House, go around it.” He said, “I cannot do so until the Messenger of Allah (pbuh) does so.” ‘Uthman then initiated peace negotiations with the Quraysh, but they continued to reject the idea. The negotiations were extensive and proved difficult at times, however, the Quraysh’s position began to shift from a categorical refusal to an attempt to reach a compromise which would satisfy both parties. They searched together for a way out, they took to ‘Uthman’s style and felt at ease with him, and so it was that they ultimately endeavored to work to secure an end to the crisis and thereby terminate their state of war with Muhammad (pbuh).

Cuando 'Uthman prolongó su estancia y no apareció en La Meca, corrió en el campamento musulmán el rumor de que los quraysíes lo habían matado. Los musulmanes se indignaron con la noticia y todos echaron mano a sus espadas, dispuestos a combatir contra los quraysíes. En ese momento, el Mensajero de Allah ﷺ consideró necesario replantear todo su plan, ya que los quraysíes, al parecer, habían traicionado a 'Uthman en el mes sagrado, a pesar de ser un enviado. Por ello, dijo: «No nos iremos hasta que luchemos contra el enemigo». Convocó a sus Compañeros y se detuvo bajo un árbol, donde solicitó un compromiso (juramento de lealtad), y allí todos le juraron que lucharían hasta la muerte. Una vez dado el juramento, el Mensajero de Allah ﷺ golpeó una mano contra la otra como juramento en nombre de 'Uthman, como si él hubiera estado con ellos. Este juramento se conoció como Bay'at al-Ridwan, respecto del cual Allah (swt) dijo:

When ‘Uthman extended his stay and was nowhere to be seen in Makkah, a rumor broke out in the Muslim camp that the Quraysh had killed him. The Muslims were incensed by the news and they all reached for their swords ready to do battle with the Quraysh. At this point, the Messenger of Allah (pbuh) found it necessary to review his whole plan now that the Quraysh had apparently betrayed ‘Uthman in the sacred month, despite being an envoy. Because of this, he (pbuh) said, “We shall not leave until we fight the enemy.” He (pbuh) summoned his Sahabah and stood under a tree where he sought an undertaking (pledge), and it was there that they all pledged to him that they would fight until death. Once the pledge had been given, Allah’s Messenger (pbuh) clapped his hand against the other as a pledge on behalf of ‘Uthman, as if he had been with them. The pledge became known as the Bay’at al-Ridwan regarding which Allah (swt) said,

"Ciertamente, Allah quedó complacido con los creyentes cuando te prestaron juramento de lealtad (bay'ah) bajo el árbol; Él conocía lo que había en sus corazones, y les envió la "As-Sakinah" (serenidad y tranquilidad), y los recompensó con una victoria cercana" [Al-Fath, 48:18].

“Indeed, Allah was pleased with the Believers when they gave their Ba’yah (pledge) to you under the tree, He knew what was in their hearts, and He sent down “As-Sakinah” (Calmness and tranquillity) upon them, and He rewarded them with a near Victory” [Al-Fath, 48:18].

Una vez prestado el Ba'yah, y mientras los musulmanes se preparaban para la batalla, llegó al campamento la noticia de que 'Uthman no había sido muerto. Poco después 'Uthman regresó e informó al Mensajero de Allah ﷺ sobre lo que habían dicho los Quraysh. Entonces se reanudaron las negociaciones pacíficas entre el Mensajero de Allah ﷺ y los Quraysh. Los Quraysh enviaron luego a Suhayl ibn 'Amr para negociar con el Mensajero de Allah ﷺ sobre la cuestión del armisticio que debía firmarse entre ambos bandos, y también sobre los asuntos más amplios relacionados con la realización del Hayy y la 'Umrah. En cuanto a esto último, la condición era que el Mensajero de Allah ﷺ solo podría regresar al año siguiente.

Once the Ba’yah had been given, and while the Muslims were preparing for battle, news reached the camp that ‘Uthman had not been killed. Soon after ‘Uthman returned and briefed the Messenger of Allah (pbuh) about what the Quraysh had said. Peaceful negotiations then resumed between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh. The Quraysh then sent Suhayl ibn ‘Amr to negotiate with the Messenger of Allah (pbuh) over the issue of the armistice to be signed between the two camps, and as well over the broader issues concerning the performance of the Hajj and ‘Umrah. In the case of the latter the condition was that the Messenger of Allah (pbuh) should only be allowed back the following year.

El Mensajero de Allah ﷺ aceptó llevar a cabo las negociaciones de paz en estos términos porque le aseguraban lo que realmente había venido a buscar desde el principio. Por tanto, no importaba si visitaba la Casa Sagrada este año o el siguiente. Lo que él ﷺ verdaderamente deseaba era aislar a Jaibar de los Quraysh y eliminar todos los obstáculos que se interponían entre él y los árabes, obstáculos que dificultaban su Da'wah y la transmisión del Mensaje del Islam. Por eso quería firmar un tratado con los Quraysh y mantener una tregua que pusiera fin a su guerra. En cuanto al Hach y la 'Umrah, siempre podría realizarlos al año siguiente.

The Messenger of Allah (pbuh) agreed to conduct peace negotiations on these terms because they secured for him what he had really come for in the first place. It would not matter therefore whether he visited the Sacred House this year or the next. What he (pbuh) truly wanted was to isolate Khaybar from the Quraysh and to remove all the obstacles that stood between him and the Arabs which hindered his Da’wah and conveyance of the Message of Islam. That is why he wanted to sign a treaty with the Quraysh and hold a truce which would put a halt to their war. As for the Hajj and ‘Umrah, he could always perform that next year.

El Mensajero de Allah ﷺ entró en largas y delicadas negociaciones con Suhayl ibn ‘Amr sobre la tregua y sus condiciones. Las negociaciones resultaron difíciles en ocasiones y estuvieron a punto de fracasar de no ser por la astucia del Mensajero de Allah ﷺ. Los musulmanes seguían de cerca los acontecimientos y pensaban que las negociaciones versaban sobre la ‘Umrah, mientras que el Mensajero de Allah ﷺ perseguía desde el principio asegurar una tregua. Por ello, los musulmanes se sintieron irritados, pero el Mensajero de Allah ﷺ lo consideró una bendición, pues condujo la negociación como deseaba, sin detenerse en los detalles ni en los beneficios a corto plazo. Se llegó a un acuerdo entre ambas partes una vez establecidas ciertas condiciones específicas.

Allah’s Messenger (pbuh) entered into long and delicate negotiations with Suhayl ibn ‘Amr about the truce and its conditions. The negotiations proved to be hard at times and were threatened with collapse had it not been for the shrewdness of the Messenger of Allah (pbuh). The Muslims followed the developments closely and thought that the negotiations were about the ‘Umrah, whereas the Messenger of Allah (pbuh) was all along aiming at securing a truce. Therefore, the Muslims were irritated, but Allah’s Messenger (pbuh) thought this to be a blessing, for he conducted the negotiation the way he wanted, regardless of the details and short term benefits. A deal was struck between the two sides once certain specific conditions had been laid down.

Estas condiciones provocaron la ira de los musulmanes, que trataron de persuadir al Mensajero de Allah ﷺ para que las rechazara y recurriera en cambio a la guerra. ‘Umar se levantó de un salto y fue a ver a Abu Bakr diciendo: “¿Por qué deberíamos aceptar lo que humilla a nuestra religión?”. ‘Umar intentó obligar a Abu Bakr a acompañarle para persuadir al Mensajero de Allah ﷺ de que no aceptara los términos. Abu Bakr, sin embargo, trató de disuadirle de emprender tal iniciativa, pero sin éxito. ‘Umar terminó yendo solo al Mensajero de Allah ﷺ. Habló con él y expresó su ira y su exasperación. Sin embargo, eso no disminuyó la determinación y la perseverancia del Mensajero de Allah ﷺ, quien recordó a ‘Umar: “Soy esclavo de Allah y Su Mensajero ﷺ. No iré en contra de Su mandato, y Él no me hará perder”.

These conditions triggered the anger of the Muslims and they tried to persuade the Messenger of Allah (pbuh) to reject them and resort instead to war. ‘Umar jumped up and went to Abu Bakr saying, “Why should we agree to what is demeaning to our Deen?” ‘Umar tried to force Abu Bakr to go with him to persuade the Messenger of Allah (pbuh) not to accept the terms. Abu Bakr, however, tried to dissuade him from pursuing such an initiative, but to no avail. ‘Umar ended up going to Allah’s Messenger (pbuh) on his own. He spoke to him (pbuh) and expressed his anger and exasperation. However, that did not diminish Allah’s Messenger’s determination and perseverance, reminding ‘Umar, “I am Allah’s slave and His Messenger. I shall not go against His commandment and He will not make me the loser.”.

Al redactar el tratado, el Mensajero de Allah ﷺ llamó a ‘Ali ibn Abi Talib y le dijo que escribiera: “En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.” Suhayl dijo: “¡Espera! No reconozco el «Misericordioso, el Compasivo». Escribe mejor: «En tu nombre, oh Señor mío».” El Mensajero de Allah ﷺ ordenó a ‘Ali que escribiera esto último, y así lo hizo. Luego dijo: “Escribe: «Esto es lo que Muhammad, el Mensajero de Allah ﷺ, ha acordado con Suhayl ibn ‘Amr».” Suhayl dijo: “¡Espera! Si hubiera reconocido que eres el Mensajero de Allah ﷺ, no habría luchado contra ti. Escribe tu nombre y el nombre de tu padre.” El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Escribe: «Esto es lo que Muhammad ibn ‘Abdullah ha acordado con Suhayl ibn ‘Amr».” Tras estas primeras líneas se escribió el tratado entre ambas partes, que comprendía los siguientes términos:

In drawing up the treaty, the Messenger of Allah (pbuh) summoned ‘Ali ibn Abi Talib and told him to write, “In the name of Allah, ar-Rahman, ar-Raheem.” Suhayl said, “Hold it! I do not recognize ar-Rahman, ar-Raheem, but write ‘In your name, O my Lord’.” The Messenger of Allah (pbuh) told ‘Ali to write the latter and he did so. Then he (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad the Messenger of Allah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” Suhayl said, “Hold it! If I witnessed that you were Allah’s Messenger I would not have fought you. Write your own name and the name of you father.” The Messenger of Allah (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad ibn ‘Abdullah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” After these opening lines the treaty between the two sides was written comprising the following terms:

1) Desistir de la guerra y abstenerse de hostilidades durante el período de la tregua.

1) To lay aside from war and refrain from hostilities during the period of the truce.

2) Si alguien de los Quraysh abrazaba el Islam y acudía a Muhammad ﷺ sin el permiso de su tutor, él lo devolvería a ellos; y si alguien de los que estaban con Muhammad ﷺ acudía a los Quraysh, ellos no estaban obligados a devolverlo a Muhammad ﷺ.

2) If anyone from the Quraysh embraced Islam and came to Muhammad (pbuh) without the permission of his guardian, he would return him to them, and if anyone from those with Muhammad came to the Quraysh, they need not return him to Muhammad.

3) Quien quisiera entre los árabes entrar en una alianza con Muhammad ﷺ podía hacerlo, y quien quisiera entrar en una alianza con los Quraysh podía hacerlo.

3) Whosoever wished from amongst the Arabs to enter into an alliance with Muhammad could do so, and he who wished to enter into an alliance with the Quraysh could do so.

4) Los musulmanes y los Compañeros de Muhammad ﷺ tuvieron que retirarse de La Meca ese año y regresar al año siguiente, cuando estarían libres para entrar en La Meca y permanecer allí tres noches. Se les permitiría llevar espadas en sus vainas, y nada más.

4) The Muslims and Muhammad’s Companions had to retreat from Makkah that year and return the following year when they would be free to enter Makkah and stay there three nights. They would be allowed to carry swords in their sheaths and nothing more.

5) El tratado tenía una duración limitada, de diez años a partir de la fecha de su ratificación.

5) The treaty was for a limited period of time, ten years from the date of its ratification.

El Mensajero de Allah ﷺ y Suhayl firmaron el tratado entre la agitación y la ira del ejército musulmán. Suhayl regresó a La Meca dejando al Mensajero de Allah ﷺ inquieto y exasperado por la reacción de los musulmanes. El Mensajero de Allah ﷺ se sintió incómodo y abatido por la actitud de los musulmanes, su afán y celo por combatir, y fue a ver a su esposa Umm Salamah, que lo acompañaba, y le confesó su angustia. Ella le dijo: "¡Oh Mensajero de Allah!, los musulmanes no te desobedecerán; solo son celosos de su Deen, de su Iman en Allah y de tu Mensaje. Rapa tu cabeza y sacrifica tus animales, y verás que los musulmanes te seguirán, y luego marcha con ellos de regreso a Madinah." El Mensajero de Allah ﷺ salió, se rapó la cabeza, marcando así la ‘Umrah, y después se sintió tranquilo y satisfecho. Cuando los musulmanes lo vieron en ese estado, se apresuraron a sacrificar los animales y a raparse la cabeza. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ regresó con los musulmanes a Madinah. Cuando iban ya a mitad de camino, fue revelada la Sura al-Fat’h. El Mensajero de Allah ﷺ la recitó en su totalidad, y fue entonces cuando todos comprendieron que el tratado de Hudaybiyah era, en efecto, una victoria clara para los musulmanes.

The Messenger of Allah (pbuh) and Suhayl signed the treaty amidst agitation and anger of the Muslim army. Suhayl returned to Makkah leaving the Messenger of Allah (pbuh) disturbed and exasperated by the reaction of the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) felt awkward and depressed about the stand of the Muslims, their eagerness and zeal to fight, and he went to his wife Umm Salamah who was accompanying him and confessed to her his anguish. She said to him, “O Messenger of Allah, verily the Muslims will not disobey you, they only are zealous about their Deen and their Iman in Allah and your Message, shave your head and slaughter your animals and you will find that the Muslims will follow suit, then march with them back to Madinah.” The Messenger of Allah (pbuh) came out and shaved his head, marking the ‘Umrah after which he felt calm and satisfied. When the Muslims saw him in that state they rushed to slaughter the animals and shave their heads. Then Allah’s Messenger (pbuh) returned with the Muslims to Madinah. When they were half way back, Sura al-Fat’h was revealed. Allah’s Messenger (pbuh) recited it in its entirety and it was then that everyone realized that the treaty of Hudaybiyah was indeed a clear victory for the Muslims.

Nada más llegar los musulmanes a Madinah, el Mensajero de Allah ﷺ comenzó a trazar planes para hacer frente a Jaybar y extender el Mensaje del Islam más allá de la Península Arábiga, al tiempo que fortalecía el Islam dentro de ella. Quiso aprovechar su tregua con los Quraysh para concentrarse en eliminar algunos focos de resistencia y establecer lazos con el exterior. El tratado le permitió lograrlo. El Mensajero de Allah ﷺ consiguió llevar a cabo el plan que tan astutamente había ideado bajo el pretexto de realizar la peregrinación del Hayy. A pesar de todas las dificultades y obstáculos, logró alcanzar todos los objetivos políticos que se había propuesto. Así pues, sin lugar a dudas, el tratado de Hudaybiyah fue una gran victoria. Algunos de sus logros fueron:

As soon as the Muslims had arrived in Madinah, the Messenger of Allah (pbuh) began drawing up plans to deal with Khaybar and spread the Message of Islam beyond the Arabian Peninsula while strengthening Islam within it. He (pbuh) wanted to take advantage of his truce with the Quraysh to concentrate on abolishing a few pockets of resistance and to establish foreign ties. The treaty enabled him (pbuh) to achieve this. The Messenger of Allah (pbuh) managed to carry out the plan that he had so shrewdly pieced together under the pretext of performing the Hajj. Despite all the various difficulties and obstacles, he (pbuh) managed to achieve all of the political goals he had set out to achieve. Thus, without a shadow of a doubt, the treaty of Hudaybiyah was a great victory. Some of its achievements were:

1) El Mensajero de Allah ﷺ logró crear una opinión pública favorable al mensaje del Islam entre los árabes en general y entre los Quraysh en particular. Esto acrecentó el respeto hacia los musulmanes y disminuyó el de los Quraysh.

1) The Messenger of Allah (pbuh) managed to create public opinion for the Message of Islam among the Arabs in general and among the Quraysh in particular. This enhanced the respect of the Muslims and diminished that of Quraysh.

2) La creencia y la confianza de los musulmanes en el Mensajero de Allah ﷺ quedaron demostradas. Esto probó que la fe (Iman) de los musulmanes era inquebrantable, y que su valentía y su disposición a sacrificarse no tenían igual.

2) The belief and trust of the Muslims in Allah’s Messenger (pbuh) was demonstrated. It proved that the Iman of the Muslims was unshakable, their courage and readiness to sacrifice themselves were second to none.

3) Los musulmanes aprendieron que las maniobras políticas eran un medio eficaz para promover la Da'wah islámica.

3) The Muslims learned that political maneuvers were an effective means to promote the Islamic Da’wah.

4) Los musulmanes que permanecieron en La Meca entre los incrédulos formaron un enclave dentro de la fortaleza del enemigo.

4) The Muslims who remained in Makkah among the disbelievers formed a pocket within the enemy’s stronghold.

5) El tratado de Hudaybiyah demostró que el método en la política procede del mismo pensamiento (fuente), la veracidad y la fidelidad. Sin embargo, los medios deben ir acompañados de astucia, y esto puede lograrse ocultando los medios y los verdaderos objetivos al enemigo.

5) The Hudaybiyah treaty demonstrated that the method in politics is derived from the same thought (source), truthfulness and faithfulness. However, the means must be coupled with shrewdness, and this can be achieved by concealing the means and the real aims from the enemy.