La Da‘wah del Mensajero de Allah ﷺ en La Meca se dividió en dos etapas. La primera etapa fue la de enseñanza, formación y construcción intelectual y espiritual. La segunda etapa fue la de difusión del Mensaje y la lucha. La primera etapa tenía como objetivo asegurar la correcta comprensión de los nuevos conceptos, incorporarlos en las personalidades y estructurarlas en torno a estos conceptos. La segunda etapa tenía como objetivo transformar estos conceptos en una fuerza movilizadora dentro de la sociedad que la impulsara a aplicarlos en los distintos ámbitos de la vida. Los conceptos no son más que una masa de información sin vida, a menos que se pongan en práctica en una sociedad. Para que estos conceptos cobren energía y se implementen, primero deben pasar por el proceso de transformarse de simples pensamientos en una fuerza impulsora dentro de la sociedad, de modo que las personas los adopten, los comprendan, los lleven consigo y luchen por aplicarlos. Con el tiempo, la implementación de estos conceptos se volvería inevitable.

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

Así fue como el Mensajero de Allah ﷺ llevó a cabo su llamado en La Meca. En la primera etapa, llamó a las personas al Islam, las instruyó en sus conceptos y les enseñó sus normas. Reunió a quienes pudo sobre la base de la creencia islámica. Esta fue la etapa de agrupar en secreto a los individuos y orientarlos para la Da'wah. El Mensajero de Allah ﷺ persiguió el llamado sin descanso, deseoso de formar a todos los que abrazaban el Islam. Los reunía en la casa de al-Arqam, o enviaba a alguien para instruirlos en círculos en sus propios hogares o en los valles de las montañas. Lo hacían en secreto y se reunían en grupo. Su creencia se fortalecía, las relaciones entre ellos se estrechaban y crecía su conciencia de la tarea que enfrentaban cada día, hasta que estaban dispuestos a sacrificarlo todo por la Da'wah. El Mensaje echó hondas raíces en sus corazones y en sus mentes; el Islam se volvió como la sangre en sus venas, y ellos se convirtieron en ejemplos vivientes del Islam. Por ello, el Mensaje nunca podía quedar confinado dentro de ellos mismos, a pesar de sus esfuerzos por mantenerse a sí mismos y a la Da'wah alejados de los ojos de los Quraysh.

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

Comenzaron a hablar con personas en las que confiaban, y con quienes percibían disposición a aceptar el Islam. Así, la gente llegó a conocer su Mensaje y sintió su presencia. En esta etapa, el llamado había alcanzado su punto de partida y necesitaba ser lanzado. Esto marcó el fin de la primera etapa, es decir, la de la colectivización y la aculturación, y el llamado pasó inevitablemente a la segunda etapa, la de la interacción y la lucha. Consistió en exponer al pueblo el Islam y sus conceptos. Algunas personas respondieron y aceptaron, y otras lo rechazaron y lo combatieron. Sin embargo, antes de que la incredulidad y la falsedad pudieran ser derrotadas, y antes de que la fe (Iman) y la rectitud pudieran imponerse, tal enfrentamiento era inevitable. No obstante, por obstinadas que sean las mentes de los pueblos, nunca pueden bloquear de forma permanente el camino de los conceptos correctos, aunque intenten evitarlos para permanecer inalterados.

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

Por tanto, comenzó la etapa de interacción, que incluía la lucha entre las dos corrientes de pensamiento dispares, la del Islam y la del kufr. Esta etapa se inició desde el momento en que el Mensajero de Allah ﷺ salió con su grupo de Sahabah, de una manera nunca antes vista entre los árabes, y juntos dieron vueltas alrededor de la Ka'bah proclamando el Mensaje. Desde entonces, el Mensajero de Allah ﷺ invitó públicamente a la gente al Islam en La Meca, desafiando sus estilos de vida existentes.

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

Se revelaron al Mensajero de Allah ﷺ versículos del Corán que proclamaban la Unicidad de Allah (SWT), así como versículos que condenaban la incredulidad y la adoración de ídolos, y versículos que atacaban la costumbre de seguir ciegamente a los antepasados. Estos versículos fueron revelados para repudiar las prácticas corruptas de la sociedad: atacaban la usura (Riba), la corrupción y el fraude en las balanzas (Tatfeef). Para dirigirse a la gente, el Mensajero de Allah ﷺ les habló del Islam en grupos. Comenzó reuniendo a su clan e invitándolos a comer. Luego los invitó al Islam y les pidió que lo apoyaran, pero lo rechazaron. Reunió a los habitantes de La Meca en as-Safa y les habló, pero esto enfureció a los líderes de los Quraysh, especialmente a Abu Lahab, y así la brecha se ahondó entre el Mensajero de Allah ﷺ y los Quraysh, y entre él y los demás árabes. De este modo, la interacción con el público se combinó con la educación intensiva que se impartía en las casas, concretamente en la casa de al-Arqam y en los valles.

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

La llamada pasó de invitar a personas que mostraban buen potencial a invitar a todas las personas. La llamada pública y la aculturación tuvieron un efecto visible en los Quraysh, pues desató en sus barrios una gran cantidad de odio, que aumentaba a medida que la amenaza de la llamada se hacía más prevalente. Los Quraysh comenzaron a tomar medidas serias para contrarrestar y resistir la Da’wah tras darse cuenta de que ya no podían ignorar a Muhammad ﷺ y su Mensaje. Así, las hostilidades se intensificaron contra el Mensajero de Allah ﷺ y sus Sahabah.

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

La labor pública del grupo, sin embargo, tuvo un efecto enorme. Creó la opinión pública necesaria para el crecimiento de la Da'wah, y esto contribuyó a su rápida expansión por toda La Meca. Cada día que pasaba aumentaba el número de musulmanes: los pobres, los desfavorecidos y los oprimidos abrazaban el Islam, al igual que los nobles y los líderes, y los ricos comerciantes, cuyo comercio no les impedía reflexionar sobre lo que el Mensajero de Allah ﷺ estaba proclamando. Quienes abrazaban el Islam eran aquellos cuya mente y corazón comprendían la pureza, la sabiduría y la verdad, y quienes se elevaban por encima de la obstinación y la arrogancia. Abrazaban el Islam en el momento en que comprendían su rectitud y la veracidad de quien transmitía el Mensaje. Así, el Islam se extendió en La Meca, y hombres y mujeres lo abrazaron. La Da'wah colectiva desempeñó un papel fundamental al llevar el Mensaje a un público más amplio, a pesar de las pruebas y los sufrimientos que los musulmanes tuvieron que soportar en el proceso. El éxito de la Da'wah enfureció aún más a los líderes de los Quraysh, como un fuego que ardía en sus corazones. El Mensajero de Allah ﷺ libró una campaña ideológica incansable contra la injusticia, la dureza y la opresión que dominaban La Meca, y se burló, atacó y expuso sus concepciones y prácticas desafortunadas.

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

Esto marcó el comienzo de una de las etapas más severas entre el Mensajero de Allah ﷺ y sus Compañeros por un lado, y los incrédulos de Quraysh por el otro. Aunque la fase intermedia entre la etapa de adaptación cultural y la etapa de interacción se considera la más delicada y sensible, porque requiere mucha sabiduría, paciencia y precisión, la fase de interacción es en realidad la más difícil, pues exige franqueza y desafío sin tener en cuenta los resultados ni las condiciones de la situación presente. Esto se debe a que los musulmanes serían puestos a prueba en su Din y en su Iman.

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

El Mensajero de Allah ﷺ y sus Compañeros atravesaron aquella etapa soportando el tipo de opresión, tortura, persecución y agresión que haría sucumbir a la montaña más alta.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

Algunos de ellos emigraron a Abisinia, algunos perecieron bajo tortura y algunos sobrevivieron a las formas más atroces de agresión. Continuaron su lucha incansable hasta que lograron impactar la sociedad de La Meca con la luz del Islam y comenzaron a disipar la oscuridad que la incredulidad había engendrado y en la que La Meca se había sumido. A pesar de que el Mensajero de Allah ﷺ pasó tres años en la casa de al-Arqam, habiendo completado la primera etapa del Da'wah, tuvo que luchar contra la incredulidad durante otros ocho años, aunque ya había demostrado claramente su profecía mediante numerosos milagros. Todo esto transcurrió sin que los Quraysh dieran jamás un respiro en la tortura a los musulmanes, ni mostraran signo alguno de suavizar su postura hostil contra el Islam. Como resultado de la interacción entre los musulmanes y los Quraysh, el impacto del Da'wah se extendió por toda la Península y se convirtió en tema de conversación de todos; los peregrinos ayudaron a difundir la noticia del llamamiento entre las tribus árabes. Sin embargo, aquellos árabes permanecieron en gran medida como meros espectadores y nunca dieron ni un paso hacia el Iman, pues su principal preocupación era no disgustar a los Quraysh. Evitaban al Mensajero de Allah ﷺ para no chocar con los Quraysh. Esta peligrosa situación del Mensajero de Allah ﷺ y de los Sahabah dejó en evidencia que es necesario pasar el Da'wah a la tercera fase, en la que el Islam será implementado.

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

Sin embargo, las señales en La Meca no indicaban que esta fuera una opción viable. Además, el aumento de las hostilidades contra los musulmanes les impedía dedicarse por completo a la da‘wah, y el rechazo de la gente agravaba la situación y la empeoraba.

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.