La défaite de Badr fut une ignominie que l'orgueil des Quraychites ne pouvait laisser impunie. La vengeance fut, par conséquent, le mot d'ordre dans toute Makkah. Les Mekkois interdirent même de pleurer leurs morts ou de racheter leurs captifs lors de la bataille de Badr, de peur que les Musulmans ne réalisent l'ampleur de la tristesse et du sentiment de tragédie qu'ils éprouvaient.

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

À la suite de l'événement de Badr, les Quraysh furent d'un commun accord et commencèrent de nouveaux préparatifs pour lancer une guerre globale contre les Musulmans, afin de restaurer leur prestige entaché et leur fierté blessée. Les polythéistes les plus enthousiastes désirant s'engager dans une nouvelle bataille étaient ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb et ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. Ils étaient déterminés à écraser la communauté de l'Islam une fois pour toutes. Des émissaires furent envoyés à toutes les tribus pour faire cause commune contre la Foi naissante. En conséquence de cela, ils réussirent à obtenir le soutien de deux tribus bien connues, Kinana et Tihamah, en plus de certains bédouins du désert, les Ahabish. Il fut également décidé que les profits de la caravane qui s'était échappée sous la direction d'Abu Sufyan, qui s'élevaient à 1 000 chameaux et 50 000 Dinars, devaient être consacrés à l'équipement de l'armée. Le Noble Qur’ân a fait allusion à cette décision de leur part par les paroles suivantes :

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

• « Certes, ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour égarer les gens du chemin d'Allâh, et ils continueront ainsi de dépenser ; mais à la fin, cela deviendra un tourment pour eux. Puis ils seront vaincus. » [8:36].

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

Ils ont également conçu d'autres moyens de recrutement, notamment en engageant des poètes pour inciter les tribus à combattre les Musulmans. Safwan bin Omaiyah a séduit Abu ‘Azza, le poète, pour travailler dans ce contexte en échange de richesses après la guerre ou du soutien à ses filles si elles étaient tuées. Par coïncidence, ce poète était un prisonnier de guerre (dans le contexte des événements de Badr) entre les mains des Musulmans et le Prophète ﷺ fut assez gracieux pour le libérer sans rançon, à condition qu'il ne s'engage pas dans un combat contre lui. Abu Sufyan nourrissait la plus grande rancœur envers les Musulmans car il avait perdu la majeure partie de ses provisions lors de l'invasion d'As-Sawiq, sans parler des lourdes pertes économiques que Quraish avait subies à la suite des événements impliquant le peloton de Zaid bin Harithah.

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

À la lumière de ces échecs successifs, les Quraysh précipitèrent et accélérèrent leurs préparatifs pour une bataille décisive contre les Musulmans. Au tournant de l'année, tout était prêt pour l'offensive. Les Mekkois décidèrent également d'emmener leurs femmes avec eux, car elles pourraient les inciter à combattre avec vaillance. Ainsi, un contingent de trois mille guerriers aguerris, dont sept cents soldats cuirassés et deux cents cavaliers bien montés avec trois mille chameaux et quinze femmes, marcha vers Madinah. Le chef général était Abu Sufyan bin Harb, la cavalerie était sous le commandement de Khalid bin Al-Waleed assisté par ‘Ikrimah bin Abi Jahl, et le drapeau fut confié aux Bani ‘Abd Ad-Dar.

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

De vieux sentiments de haine profondément ancrés, accompagnés d'une rancœur viscérale, enveloppaient tout le processus, laissant présager des combats amers et sanglants instigués par la vengeance entre les deux parties. Pendant ce temps, Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib observait de près les mouvements militaires et les préparatifs de guerre, lesquels étaient tous inclus dans un message urgent qu'il envoya au Prophète ﷺ, qui le reçut alors qu'il se trouvait à la mosquée de Qubâ’. Ubai bin Ka‘b lut la lettre au Prophète ﷺ, qui lui demanda de faire preuve de retenue concernant son contenu grave. Il se précipita de retour à Madinah, convoqua une réunion avec les Auxiliaires et les Émigrés, et mena avec eux de sérieuses consultations concernant les mesures à prendre.

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

Toute la ville de Madinah fut mise en état d'alerte et tous les hommes furent lourdement armés, même pendant la prière, dans l'attente de toute urgence. Un groupe d'Ansar se porta volontaire pour garder le Prophète ﷺ et resta vigilant toute la nuit à sa porte, parmi lesquels se trouvaient Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair et Sa‘d bin ‘Ubadah. De peur d'être pris par surprise, des groupes armés de Madinois commencèrent à surveiller les entrées et les routes menant à la ville. Pour reconnaître les mouvements des polythéistes, des pelotons de musulmans commencèrent à patrouiller sur les itinéraires afin de prévenir toute probable incursion ennemie. L'armée mecquoise, quant à elle, poursuivit sa marche le long de la route habituelle vers l'ouest. En arrivant à Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, l'épouse d'Abu Sufyan, suggéra qu'ils déterrassent la tombe de la mère du Prophète ﷺ, mais les chefs de l'armée refusèrent de le faire par crainte des conséquences qui en découleraient. L'armée suivit ensuite Wadi Al-‘Aqeeq et tourna à droite pour établir son camp dans un lieu appelé ‘Ainain, près de la montagne Uhud. C'était le vendredi 6 Shawwal 3 de l'Hégire.

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

La patrouille de reconnaissance de Madinah transmit les nouvelles de l'armée mecquoise étape par étape. Ensuite, le Messager d'Allâh ﷺ tint une assemblée de consultation militaire pour échanger des points de vue sur la situation. Il leur parla d'un rêve qu'il avait fait. Il dit : « Par Allâh, j'ai rêvé de — je supplie Allâh que ce soit un rêve de bienfait — vaches égorgées, et qu'il y avait une rainure à la pointe de mon épée, et que j'avais inséré ma main dans une armure protectrice. » L'interprétation des « vaches » était que certains de ses hommes seraient tués, et la « rainure à la pointe de son épée » signifiait qu'un membre de sa Maison serait blessé. Quant à « l'armure », c'était Madinah. Ensuite, il suggéra que ses Compagnons ne sortent pas de Madinah et qu'ils se campent à l'intérieur de la ville. Il était d'avis que les ennemis devraient être laissés à découvert pour s'épuiser, et ainsi les musulmans ne prendraient pas le risque d'une bataille. Mais s'ils envisageaient d'attaquer Madinah, les hommes musulmans seraient prêts à les combattre à l'entrée des ruelles ; tandis que les femmes musulmanes aideraient depuis les toits des maisons. 'Abdullah bin Ubai bin Salul — le chef des hypocrites ; qui assista à la réunion en tant que chef d'Al-Khazraj — soutint le plan du Prophète ﷺ.

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

En fait, son accord ne reposait pas sur la droiture du plan, mais plutôt sur un intérêt personnel. Il ne voulait pas combattre. Au contraire, il visait secrètement à être loin du combat. Cependant, il fut de la Volonté d'Allâh qu'il soit démasqué et humilié publiquement — pour la première fois. Il fut de Sa Volonté que le voile qui dissimulait leur mécréance soit dévoilé et abaissé. La Volonté d'Allâh permit aux Musulmans de reconnaître la réalité de ces serpents qui rampaient sous leurs vêtements et à l'intérieur des manches de leurs habits. Grâce à Allâh, ils les reconnurent à l'un des moments les plus critiques de leur vie.

Montant sur le minbar lors de la prière de vendredi, le Prophète ﷺ exhorta les gens dans son sermon à combattre avec courage. « Si vous restez fermes, » dit-il, « vous serez aidés par la Puissance du Tout-Puissant. » Ensuite, il commanda à ses hommes de se préparer pour la bataille. La plupart d'entre eux se réjouirent grandement. Il dirigea la prière de l'après-midi avec des foules de personnes. Puis il entra dans sa maison accompagné de ses deux compagnons Abu Bakr et ‘Umar. Ils l'aidèrent à s'habiller et à mettre son couvre-chef. Il s'arma et porta deux armures l'une sur l'autre. Il mit son épée et sortit à la rencontre des gens. Les gens l'attendaient avec impatience. Sa‘d bin Mu‘adh et Usaid bin Hudair blâmèrent les gens de presser le Prophète ﷺ. Ils dirent : « Vous avez forcé le Messager d'Allâh ﷺ à combattre l'ennemi à l'extérieur de Madinah. » Par conséquent, ils étaient déterminés à laisser toute la question au Prophète ﷺ, et se blâmèrent pour ce qu'ils avaient déjà fait. Quand le Prophète ﷺ sortit, ils dirent : « Ô Messager d'Allâh, nous n'aurions pas dû être en désaccord avec vous. Ainsi, vous êtes libre de faire ce que vous désirez. Si vous préférez rester à l'intérieur de Madinah, nous resterons avec vous. » Sur cela, le Messager d'Allâh ﷺ remarqua : « Il ne convient pas à un Prophète qu'une fois qu'il a revêtu l'armure, il l'enlève, jusqu'à ce qu'Allâh ait tranché entre lui et l'ennemi. »

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

LE PROPHÈTE ﷺ A DIVISÉ SON ARMÉE EN TROIS BATAILLONS :

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

1. Le bataillon des Al-Muhajireen, sous le commandement de Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

2. Le bataillon Al-Ansari-Aws était commandé par Usaid bin Hudair.

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. Le bataillon Al-Ansari-Khazraj avec Al-Hubab bin Al-Mundhir pour le diriger.

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

L'armée se composait de mille combattants ; cent d'entre eux étaient cuirassés ; cinquante autres étaient des cavaliers. Il nomma Ibn Umm Maktum pour diriger les gens dans la prière à Madinah. Le départ fut annoncé et l'armée se mit en marche vers le nord avec les deux Sa‘ds, qui étaient cuirassés, courant devant l'armée.

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

En passant par le sentier de la montagne d'Al-Wada‘, il vit un bataillon lourdement armé, qui avait été détaché du corps principal de l'armée. Le Prophète ﷺ s'enquit de leur identité et on lui répondit qu'il s'agissait de Juifs qui étaient alliés des Al-Khazraj. Ils lui dirent qu'ils souhaitaient contribuer au combat contre les idolâtres. « Ont-ils embrassé l'Islam ? » demanda le Prophète ﷺ. « Non », dirent-ils. Il refusa donc de les admettre et déclara qu'il ne chercherait pas l'assistance des mécréants contre les idolâtres.

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

Dès qu'il atteignit un lieu appelé Ash-Shaikhan, il fit défiler son armée. Il renvoya ceux qu'il considérait comme étant handicapés ou trop jeunes pour supporter le combat. Parmi eux se trouvaient ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab, Usama bin Zaid, Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam, ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba et Al-Barâ’ bin ‘Azib ; Sahih Al-Bukhari a précisé qu'il avait participé au combat ce jour-là.

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

Le Messager d'Allah ﷺ a permis à Rafi‘ bin Khadaij et à Samura bin Jundub de rejoindre l'armée — bien qu'ils fussent trop jeunes. Le premier se révéla habile au tir à l'arc ; le second lutta contre le premier et le battit. L'admission de Rafi‘ fit dire à Samura : « Je suis plus fort que lui, je peux le vaincre. » Quand le Prophète ﷺ entendit ces paroles, il leur ordonna de lutter. Ils le firent. Samura gagna, il fut donc également admis.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

Alors que la nuit tombait sur eux, ils accomplirent les prières du Maghreb et de l'Isha, et y passèrent également la nuit. Cinquante personnes furent choisies pour garder le camp et en faire le tour. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, le héros de la brigade de Ka‘b bin Al-Ashraf, était responsable des gardes. Tandis que Dhakwan bin ‘Abd Qais assumait la responsabilité de garder le Prophète ﷺ, en particulier.

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

À la fin de la nuit et juste avant l'aube, le Prophète ﷺ se déplaça et, lorsqu'il atteignit Ash-Shawt, il accomplit la prière de l'aube. Il se trouvait là assez près de l'ennemi pour qu'ils puissent se voir les uns les autres. C'est là qu'‘Abdullah bin Ubai — l'hypocrite — se rebella contre les Musulmans. Un tiers de l'armée se retira avec lui — c'est-à-dire trois cents combattants. Il dit : « Nous ne savons pas pourquoi nous devons nous entretuer. » Il prétendit que son retrait n'était rien de plus qu'une protestation contre le Messager d'Allah ﷺ qui avait déjà refusé son opinion et accepté celle des autres. Sans aucun doute, ce n'était pas la véritable cause de son détachement. S'il s'était agi du refus de son opinion — comme l'avait prétendu l'hypocrite — il n'aurait eu aucun sens qu'il rejoigne l'armée prophétique. Si tel avait été le cas, il aurait refusé de sortir avec l'armée dès le tout début de la marche. En réalité, le véritable but de cette rébellion, de ce retrait et de ce détachement — dans cette position et à ce moment aussi délicats et embarrassants — était de produire la stupéfaction, la confusion mentale et le désordre au sein de l'armée des Musulmans, qui se trouvait à portée de vue et d'ouïe de l'ennemi, lequel espérait également voir toujours plus de dissension du côté des Musulmans, comme eux-mêmes. Ils visaient également à briser le moral élevé des croyants. Cela accélérerait — selon eux — l'effondrement et, par conséquent, la mort de Muhammad ﷺ, de ses fidèles Compagnons et de l'Islam dans son ensemble. La voie serait alors libre pour la reconquête de la présidence, que cet hypocrite avait perdue lors de l'avènement de l'Islam à Madinah.

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

Avec le reste des combattants, le Messager d'Allah ﷺ se dirigea vers l'ennemi. Après la rébellion et le retrait des hypocrites, le nombre de soldats fut réduit à sept cents seulement. Le camp des idolâtres était situé à un endroit tel que les nombreuses routes menant à Uhud étaient presque bloquées par eux. Le Messager d'Allah ﷺ dit alors à ses hommes : « Lequel d'entre vous peut nous conduire là où se trouvent les gens (c'est-à-dire les idolâtres), par un sentier court qui ne passe pas à leur proximité ? » Abu Khaithama dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, c'est moi l'homme qu'il vous faut. » Il choisit alors un sentier court qui menait à Uhud en passant par Harrah Bani Harithah et leurs fermes, laissant l'armée des idolâtres vers l'ouest.

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

En chemin, ils passèrent par le champ de Marba‘ bin Qaizi, qui était un hypocrite aveugle. Lorsque Marba‘ sentit et réalisa qu'il s'agissait de l'armée prophétique, il commença à leur jeter de la terre au visage ; ils s'apprêtèrent alors à le tuer, mais le Prophète ﷺ dit :

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

• « Ne le tuez pas. Il est aveugle de cœur et d'yeux. »

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

Le Messager d'Allâh ﷺ continua son chemin jusqu'à ce qu'il descende la colline d'Uhud au flanc de la vallée. Il s'y installa avec son armée, faisant face à Madinah tandis que leurs dos étaient tournés vers les collines de la montagne d'Uhud. Ainsi, l'armée de l'ennemi fit barrière entre les Musulmans et Madinah.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

Le Messager d'Allah ﷺ mobilisa son armée. Il les disposa en deux rangs pour les préparer au combat. Il choisit cinquante archers habiles qui formèrent une escouade et les plaça sous le commandement de ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. Il leur donna l'ordre de rester là où ils se trouvaient — sur le flanc d'une montagne sur la rive sud de Qanat Al-Wadi (c'est-à-dire un canal de la vallée), au sud-est du camp des Musulmans, à environ cent cinquante mètres de l'armée islamique. Plus tard, cette montagne fut appelée la Montagne des Archers.

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

Le Messager d'Allah ﷺ a clarifié la mission de cette escouade par des paroles qu'il leur a adressées. Il a dit à leur chef : « Éloignez les chevaux de nous au moyen de flèches, de peur qu'ils ne nous attaquent par l'arrière. Que nous gagnions la bataille ou que nous la perdions, tenez fermement votre position et veillez à ce que nous ne soyons pas attaqués de votre côté. »

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

Il a ajouté :

He added:

• « Défendez nos arrières ! Si vous nous voyez terrassés, ne venez pas à notre aide ; et si vous nous voyez gagner du terrain, ne vous joignez pas à nous. »

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

Dans une version d'Al-Bukhâri, le Prophète ﷺ a dit : • « Si vous nous voyez dépecés par les oiseaux, ne quittez pas votre position jusqu'à ce que je vous appelle. Et si vous voyez que nous avons vaincu l'ennemi et que nous les avons foulés aux pieds, ne quittez pas votre position jusqu'à ce que je vous appelle. »

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

Le Messager d'Allah ﷺ a interdit aux Musulmans de commencer le combat sans avoir reçu d'ordre de sa part. Il portait alors deux armures — une armure de devant et une de derrière. Il exhortait ses Compagnons au combat et les incitait à faire preuve d'endurance et de fermeté lors de la lutte. Il commença à implanter en eux l'esprit d'audace et de bravoure. Pour galvaniser et enflammer ses Compagnons et afin qu'ils tiennent bon dans le combat, il prit une épée tranchante, la tint dans sa main, appela ses Compagnons et dit : « Qui est prêt à prendre cette épée et à lui donner ce qu'elle mérite ? » Beaucoup d'hommes s'avancèrent pour la prendre. Parmi eux se trouvaient ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam et ‘Umar bin Al-Khattab. Mais elle ne fut accordée à aucun d'eux. Abu Dujana Sammak bin Kharsha demanda : « Ô Messager d'Allah, quel est son prix ? » Le Prophète ﷺ dit : « C'est de frapper les visages de l'ennemi avec elle jusqu'à ce qu'elle soit courbée. » Alors Abu Dujana dit : « Ô Messager d'Allah, je la prendrai pour ce prix. » et l'épée lui fut donnée.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

Abu Dujana était un homme courageux qui avait l'habitude de marcher d'un pas altier au combat. Il possédait un bandeau rouge qu'il portait autour de la tête. Chaque fois qu'il portait ce bandeau, tout le monde savait qu'il était déterminé à se battre jusqu'à la mort. C'est pourquoi, dès qu'Abu Dujana prit l'épée du Prophète ﷺ, il se banda la tête et commença à marcher d'un pas fier parmi les combattants.

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

En le voyant faire cela, le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « C'est une sorte de marche qu'Allâh déteste, sauf dans une telle situation. »

Les idolâtres ont appliqué le système de rangs pour la mobilisation de leur armée. Le commandement général de l'armée fut confié à Abu Sufyan Sakhr bin Harb, qui se trouvait en position centrale de l'armée. Khalid bin Al-Waleed était sur l'aile droite, tandis qu'‘Ikrima, le fils d'Abu Jahl, était sur l'aile gauche. Safwan bin Omaiya était responsable des fantassins. Les archers étaient sous le commandement d'‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

Quant à l'étendard, une escouade de Bani ‘Abd Ad-Dar était chargée de le porter. Ainsi en était la répartition des postes de l'armée depuis qu' ‘Abd Munaf les avait déjà assignés. Cette attribution avait été héritée de Qusai bin Kilab — comme nous l'avons précédemment évoqué dans une phase précoce de ce livre. Personne n'avait le droit de les concurrencer à ce sujet. Cela était conforme à leurs traditions qu'ils avaient héritées de leurs ancêtres.

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

Abu Sufyan, le chef général, rappela à ses hommes — les porte-étendards — ce qui était arrivé aux Quraish le jour de Badr (c'est-à-dire la bataille) lorsque leur porte-étendard, An-Nadr bin Al-Harith, fut capturé. Dans une tentative de déchaîner leur colère et leur inimitié contre les Musulmans, il dit : « Ô Bani ‘Abd Ad-Dar ! On vous a assigné le rôle de porteurs de notre étendard et vous savez que l'étendard est la première chose que l'ennemi attaque. S'il tombe, nous tombons aussi. Par conséquent, je dis soit vous garantissez sa sécurité, soit vous nous le laissez, et nous nous acquitterons certainement de cette tâche pour vous. »

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

Peu de temps avant le déclenchement de la bataille, les Quraysh firent quelques tentatives pour semer les graines de la discorde et de la dispute parmi les Musulmans. D'abord, Abu Sufyan envoya un message aux Auxiliaires (al-Ansar) disant : « Laissez-nous seuls combattre nos cousins et n'intervenez pas. Si vous vous mettez de côté, nous ne vous combattrons pas ; car vous combattre n'est pas notre objectif. » Mais cette tentative s'avéra infructueuse. Que pouvait faire un tel projet malveillant à ceux dont la Foi était aussi solide et ferme que les montagnes ?! La réponse des Auxiliaires fut sans aucun doute décevante et contraire aux attentes d'Abu Sufyan.

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

L'heure fatidique était arrivée. Les deux parties se rapprochèrent. Ne se décourageant pas après le premier échec, les Quraishites firent une nouvelle tentative, pour le même dessein mais cette fois avec l'aide d'un traître nommé Abu ‘Amir Al-Fasiq, dont le nom était ‘Abd ‘Amr bin Saifi. On l'appelait un moine, mais le Messager d'Allah ﷺ lui donna le surnom d'Al-Fâsiq (c'est-à-dire le transgresseur perverti ; le dissolu). Comme il était le chef des Aws à l'époque de la Jahiliya, il ne put tolérer l'Islam lorsqu'il apparut. Il annonça publiquement son inimitié envers le Messager d'Allah ﷺ. Il quitta Madinah pour rejoindre les Quraishites à Makkah afin de les rallier contre le Messager d'Allah ﷺ et de les inciter à entamer le combat contre lui. Il prétendait qu'il était obéi et estimé par son peuple et qu'aussitôt qu'ils le verraient arriver, ils le rejoindraient immédiatement.

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

Les femmes de Quraish participèrent à la bataille sous la direction de l'épouse d'Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. Elles erraient parmi les rangs des idolâtres, frappaient des tambourins, encourageaient les hommes à combattre, enflammaient les émotions des héros, des lanciers, des épéistes et des combattants courageux. À un moment donné, elles s'adressèrent aux porte-étendards :

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

• « Ô Bani ‘Abd Ad-Dar ! »

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

« Ô défenseurs des foyers, frappez avec vos épées tranchantes… ».

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

Et à un autre moment, ils attisaient le zèle des gens en chantant :

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• « Si vous combattez (avec bravoure), nous vous embrasserons.

• “If you fight (bravely), we will embrace.

et déroulent des tapis pour vous accueillir.

and unfold mats to welcome you.

« Mais si vous fuyez du champ de bataille, Nous vous délaisserons, Nous vous abandonnerons et vous n'aurez plus de notre amour. »

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

Les deux parties s'approchèrent et devinrent très proches l'une de l'autre. Les phases du combat commencèrent. Le premier combattant fut le porte-étendard, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, qui était l'idolâtre le plus distingué. Il était l'un des combattants les plus braves de Quraish. Les Musulmans le surnommèrent « le bélier du bataillon ». Il s'avança monté sur un chameau et défia les Musulmans à un combat singulier. Les gens s'abstinèrent de l'affronter en raison de sa bravoure ; mais Az-Zubair bin Al-‘Awwam s'avança pour le combat. Il ne donna aucune chance au « Bélier » de lutter, mais se jeta sur lui comme un lion sur le dos de son chameau, le précipita au sol et l'égorgea avec son épée.

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

Le Messager d'Allâh ﷺ qui observait ce merveilleux incident s'exclama Allâhu Akbar, ce qui signifie « Allâh est le plus Grand », et les musulmans s'exclamèrent Allâhu Akbar également. Il fit l'éloge d'Az-Zubair lorsqu'il dit :

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

• « Chaque Prophète a un disciple et Az-Zubair est un de mes disciples. »

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

Bientôt, l'engagement général s'ensuivit et le combat des deux parties devint féroce partout sur le champ de bataille. L'intensité du combat se concentrait autour des porteurs de l'étendard. Après la mort de leur chef Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar se succédèrent successivement dans cette mission. Le frère de Talha, ‘Uthman, s'élança en avant et s'empara de l'étendard qui gisait près du corps sans vie de son frère, en psalmodiant : « Le porte-étendard a le droit de teindre sa hampe de sang, jusqu'à ce qu'elle soit brisée dans sa main. » Hamzah bin ‘Abdul Muttalib l'attaqua et lui infligea un coup qui lui trancha le bras et l'épaule et descendit jusqu'à son nombril, mettant à nu son poumon.

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

L'assassin de Hamzah, Wahshi bin Harb, a décrit comment il a tué Hamzah. Il a dit :

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

« J'étais un esclave travaillant pour Jubair bin Mut‘im, dont l'oncle paternel Tu‘aimah bin ‘Adi avait été blessé lors de la bataille de Badr. Ainsi, lorsque les Quraish marchèrent vers Uhud, Jubair me dit : "Si tu tues Hamzah, l'oncle de Muhammad ﷺ, en cachette, tu seras affranchi." »

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

« Ainsi, je marchai avec les gens vers Uhud. » Il se décrivait comme : « Je suis un picaro doué pour le maniement de la lance. » « Ainsi, lorsque les deux parties se combattirent, je me mis en route pour chercher Hamzah. Je le vis au milieu des gens qui se battaient. Il était comme un chameau rayé de blanc et de noir, frappant sévèrement avec son épée et personne ne pouvait se tenir sur son chemin. Par Allâh ! Alors que je me préparais et essayais de saisir l'opportunité propice pour le transpercer de ma lance, me cachant parfois derrière un arbre ou un rocher en espérant qu'il puisse s'approcher et se trouver à portée — à ce moment-là, j'aperçus Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza s'approcher de lui. Quand Hamzah l'aperçut, il dit : "Viens donc ! Ô fils de la coupeuse de clitoris" — car sa mère était une circonciseuse. Puis il porta un coup puissant qui ne put guère manquer sa tête. »

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

Wahshi dit : « Puis j'équilibrai ma lance et je la secouai jusqu'à ce que j'en sois satisfait, ensuite je le transperçai et elle s'enfonça dans son estomac et ressortit entre ses jambes. Il tenta de se déplacer vers moi mais il fut terrassé par sa blessure. Je le laissai là avec la lance dans ses entrailles jusqu'à ce qu'il meure. Puis je vins à lui, retirai ma lance et retournai au campement. Je restai là et ne sortis pas, car il était le seul que je cherchais. Je ne l'ai tué que pour me libérer. Ainsi, dès que je fus revenu à Makkah, je devins un homme libre. »

Bien que la mort du Lion d'Allâh et de Son Messager ﷺ — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — fût une grande perte, les Musulmans gardèrent le plein contrôle de toute la situation sur le champ de bataille. Ce jour-là, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ et Anas bin An-Nadr et d'autres — tous combattirent avec une telle férocité, efficacité et célérité qu'ils brisèrent la volonté inébranlable des idolâtres et les dispersèrent.

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

L'un des braves aventuriers de ce jour-là était Hanzala Al-Ghaseel — il était Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir était précisément le moine qui avait été surnommé « Al-Fâsiq » (c'est-à-dire le dissolu, le malfaisant). C'est précisément celui que nous avons mentionné récemment. Hanzala, qui venait de se marier, quitta le lit de son épouse pour Al-Jihâd (le combat dans la cause d'Allah). Il partit dès l'instant où il entendit l'appel au Al-Jihâd. Lorsqu'il fit face aux idolâtres sur le champ de bataille, il se fraya un chemin à travers leurs rangs jusqu'à atteindre leur chef Abu Sufyan Sakhr bin Harb et l'avait presque tué, s'il n'avait pas été destiné à être un martyr. Car à ce moment-là, il fut vu par Shaddad bin Al-Aswad qui le frappa à mort.

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

L'escouade d'archers que le Messager d'Allah ﷺ avait positionnée sur la Montagne des Archers a eu l'avantage de diriger les activités de guerre en faveur de l'armée musulmane. Les cavaliers mecquois — commandés par Khalid bin Al-Waleed, soutenus par Abu ‘Amir Al-Fâsiq — ont attaqué à trois reprises l'aile gauche de l'armée musulmane dans le but de l'écraser, puis de s'infiltrer à l'arrière pour créer une sorte de confusion et de désordre dans les rangs des musulmans et, par la suite, leur infliger une lourde défaite. Mais grâce à la dextérité et aux grands efforts des archers, les trois assauts ont été déjoués.

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

Les activités de guerre se sont poursuivies avec acharnement, les Musulmans ayant le plein contrôle de l'ensemble des développements militaires, jusqu'à ce que les idolâtres finissent par chanceler et battre en retraite, abandonnant tout motif de prétendue fierté et de dignité affectée dans l'oubli, leur étendard étant piétiné par les pieds des combattants sans que nul n'ait jamais été assez courageux pour s'en approcher. Il semblait que les trois mille idolâtres avaient combattu trente mille Musulmans et non seulement quelques centaines.

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

Ibn Ishaq a dit : « Puis Allâh fit descendre Son Aide auprès des Musulmans et leur accomplit Sa Promesse. Ils poursuivirent les idolâtres et les évacuèrent de leur camp. Nul doute qu'il s'agissait d'une défaite certaine. » Dans une version de ‘Abdullah bin Az-Zubair, son père aurait dit : « Par Allâh, je regardais les serviteurs de Hind bint ‘Utbah et ses amies fuir en relevant leurs vêtements. Personne n'était là pour nous empêcher de les capturer. »

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

Alors que la petite armée de l'Islam enregistrait sa deuxième victoire absolue et éclatante sur les Makkans — laquelle n'était pas moins splendide et glorieuse que la première à Badr — la majorité des archers sur le flanc de la montagne commit une erreur fatale qui bouleversa complètement la situation et constitua une source de lourdes pertes parmi les Musulmans. Cela a failli causer le meurtre du Prophète ﷺ, et a laissé une très mauvaise impression sur la renommée et la dignité qu'ils avaient méritoirement acquises lors de la bataille de Badr.

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

Nous avons déjà parlé des ordres positifs donnés aux archers de maintenir leur position, quel que soit le cours de l'engagement principal. Malgré ces ordres stricts et l'avertissement de leur chef — ‘Abdullah bin Jubair — quarante archers abandonnèrent leurs postes, séduits par le rugissement trop précoce de la victoire ainsi que par l'avarice mondaine pour le butin de guerre. Les autres, cependant, au nombre de neuf en plus de ‘Abdullah, leur chef, décidèrent de respecter l'ordre du Prophète ﷺ et de rester là où ils étaient jusqu'à ce qu'ils reçoivent la permission ou qu'ils soient tués jusqu'au dernier. Par conséquent, la brèche fut laissée insuffisamment défendue. Le rusé Khalid bin Al-Waleed saisit cette opportunité en or pour faire brusquement demi-tour vers l'arrière de l'armée musulmane et les encercler. Exterminant Ibn Jubair et son groupe, ils s'abattirent promptement sur l'arrière des Musulmans et ses cavaliers poussèrent un cri qui signala les nouveaux développements militaires. Les polythéistes revinrent une fois de plus pour contre-attaquer les Musulmans. Une femme idolâtre — appelée ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — se précipita vers l'étendard posé au sol, le ramassa et l'érigea. Les idolâtres se rassemblèrent autour de l'étendard et s'appelèrent les uns les autres jusqu'à ce qu'ils encerclent les Musulmans et se tiennent prêts à combattre de nouveau.

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

Après la chute d'Ibn Sakan, le Messager d'Allâh ﷺ resta seul avec ces deux seuls Quraychites. Dans une version d'Abu ‘Uthman — autorisée dans As-Sahihain — il a dit : « À ce moment-là, il n'y avait personne avec le Prophète ﷺ excepté Talha bin ‘Ubaidullâh et Sa‘d bin Abi Waqqas. Ce fut l'heure la plus embarrassante et la plus dangereuse pour le Prophète ﷺ, mais ce fut une opportunité en or pour les idolâtres qui en profitèrent promptement. Ils concentrèrent leur attaque sur le Prophète ﷺ et espéraient le tuer. »

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

‘Utbah bin Abi Waqqas le harcela de pierres. L'une des pierres tomba sur son visage. Son incisive inférieure droite, Ruba‘iya (c'est-à-dire la dent située entre une canine et une incisive), fut blessée. Sa lèvre inférieure fut entaillée. Il fut également attaqué par ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri qui lui fendit le front. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a signifie « une femme humiliée »), qui était un cavalier obstiné et vigoureux, le frappa violemment à l'épaule avec son épée ; et ce coup blessa le Messager d'Allâh ﷺ pendant plus d'un mois — bien qu'il ne fût pas assez fort pour briser ses deux armures. Il porta un coup violent à sa joue. Il fut si fort que deux anneaux de son casque de fer pénétrèrent dans sa sainte joue. « Reçois ce coup de ma part, je suis Ibn Qami’a », dit-il tout en frappant le Messager avec son épée. Le Messager d'Allâh ﷺ répondit — tout en essuyant le sang qui coulait sur son visage : « J'implore Allâh de t'humilier » (c'est-à-dire Aqma’aka Allâh). Dans Al-Bukhâri, il est mentionné que son incisive se brisa, que son front fut fendu, et qu'il commença à essuyer le sang et à dire : « (Je me demande) comment des gens qui coupent le visage de leur Prophète ﷺ et brisent l'incisive de celui — qui les appelle à adorer Allâh — peuvent-ils prospérer ou réussir ? » À propos de cet incident, Allâh (Gloire à Lui) fit descendre un verset coranique disant :

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

« Le jour d'Uhud, au moment où le Prophète ﷺ fut laissé pour compte, je fus le premier à faire demi-tour pour aller le voir. Avant lui, je vis un homme qui combattait pour le protéger des ennemis. Je me dis à moi-même : "Pourvu qu'il soit Talha. Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi. (Ô Allah) Qu'il soit Talha ! Que mes parents soient sacrifiés pour toi !" En chemin, je fus rejoint par Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, qui se déplaçait alors aussi rapidement qu'un oiseau. Nous nous précipitâmes tous deux pour soigner les blessures du Prophète ﷺ. »

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

Nous y avons trouvé Talha souffrant de graves blessures devant le Messager d'Allah ﷺ. Le Prophète ﷺ a dit : « Occupez-vous de votre frère. Sa bonne action lui a valu une demeure au Paradis. » J'ai remarqué que deux anneaux du casque à cercles de fer avaient pénétré sa joue. Je me suis donc proposé pour les retirer ; mais Abu ‘Ubaidah a exigé : « Par Allah, ô Abu Bakr — je vous en supplie, laissez-moi le faire moi-même. » Craignant de blesser le Prophète ﷺ, il a commencé à retirer l'un des deux anneaux très lentement et avec précaution avec sa bouche. Ensuite, il a également retiré la flèche avec sa bouche. Par conséquent, sa dent de devant est tombée. J'ai alors entrepris de retirer le second ; mais Abu ‘Ubaidah m'a supplié de le laisser : « Ô Abu Bakr, je vous conjure par Allah de me laisser faire. » Il a retiré le second anneau très lentement et avec précaution avec sa bouche — jusqu'à ce qu'il sorte. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Occupez-vous de votre frère. Il s'est avéré digne d'être logé au Paradis. » Nous nous sommes approchés de Talha pour le soigner, mais nous avons découvert qu'il avait reçu environ dix coups d'épée dans son corps. (Cela montrait avec quelle efficacité Talha avait combattu et lutté ce jour-là).

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

Mais plus tard, un autre cavalier mecquois, nommé ‘Abdullah bin Jabir, attaqua Al-Harith bin As-Simma et le frappa à l'épaule avec son épée ; il fut transporté au camp des Musulmans souffrant de graves blessures. Quoi qu'il en soit, ce même idolâtre n'échappa pas à la mort, car Abu Dujana — le héros et aventurier au bandeau rouge — le frappa violemment et lui trancha la tête.

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

Au cours de ce combat acharné, un désir de sommeil submergea les Musulmans — ce fut une sécurité et une tranquillité pour aider Ses serviteurs Musulmans, comme le Qur’ân l'a mentionné dans ce contexte. Abu Talhah a dit : « Je faisais partie de ceux qui étaient saisis par un désir de sommeil le jour d'Uhud. Ce jour-là, mon épée m'est tombée des mains à plusieurs reprises. Elle tombait encore et encore, et je la ramassais encore et encore. »

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

Dans un repli régulier et avec une grande bravoure et une grande audace, les Musulmans se retirèrent enfin à l'abri du mont Uhud. Ensuite, le reste de l'armée les suivit vers cette position sûre. De cette manière, le génie de Muhammad ﷺ déjoua celui de Khalid bin Al-Waleed.

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

Ibn Ishaq a rapporté que : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ montait la colline, il était suivi par Ubai bin Khalaf qui disait : "Où est Muhammad ﷺ ? Soit je le tue, soit je serai tué." Les Compagnons de Muhammad ﷺ dirent : "Ô Messager d'Allah, nous permettez-vous de combattre avec lui ?" Mais le Messager d'Allah ﷺ dit : "Laissez-le !" Ainsi, lorsqu'il s'est approché, le Messager d'Allah ﷺ prit la lance d'Al-Harith bin As-Simma. Il trembla violemment d'une manière qui fit que tous s'éparpillèrent dans toutes les directions, violemment et impulsionnellement. Puis il lui fit face, observa sa clavicule à travers une ouverture entre l'ouverture large de l'armure et la partie de son cou qui y était enclose. Il le transperça à cet endroit. L'effet du coup fut si fort qu'il le fit rouler de son cheval encore et encore. Lorsqu'il retourna vers Quraish, ils constatèrent qu'il n'avait qu'une petite égratignure au cou. Alors, quand le sang s'accumula, il dit : "Par Allah, Muhammad m'a tué." En l'entendant dire cela, ils dirent : "Par Allah, tu as peur de la mort. Par Allah, tu es possédé par un démon." Il répondit : "Il m'avait déjà dit quand nous étions à Makkah : 'Je te tuerai.' Par Allah, s'il avait craché sur moi, il m'aurait tué." Finalement, l'ennemi d'Allah rendit son dernier soupir dans un lieu appelé Sarif, alors qu'ils le ramenaient à Makkah. » Dans une version d'Abul-Aswad, d'après 'Urwa : Il mugissait comme un taureau et disait : « Par Celui en la main de qui se trouve mon âme, si (la douleur) que je subis en ce moment était distribuée parmi les gens d'Al-Majaz, elle les ferait mourir. »

Ce fut la dernière attaque menée par les idolâtres contre le Prophète ﷺ. Étant presque certains de sa mort, les idolâtres retournèrent à leur camp et commencèrent les préparatifs pour retourner à Makkah. Certains d'entre eux s'impliquèrent dans la mutilation des Musulmans tués, et il en fut de même pour leurs femmes. Les femmes et les hommes coupèrent les oreilles, les nez et les parties génitales des martyrs. Ils ouvrirent même leurs ventres. Hind bin ‘Utbah — par exemple — déchira le foie de Hamzah et le mâcha ; mais le trouvant désagréable, elle le recracha. Elle fit même des oreilles et des nez de Musulmans des bracelets de cheville et des colliers. Deux incidents se produisirent durant les dernières heures du combat, lesquels révélèrent avec certitude à quel point les Musulmans étaient prêts à combattre et à se sacrifier dans le sentier d'Allâh :

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. Ka‘b bin Malik a dit : J'étais l'un de ces musulmans qui ont combattu à Uhud et qui ont été témoins de l'acte de barbarie des polythéistes consistant à mutiler les cadavres, mais je les ai contournés car je ne pouvais le supporter. Puis j'ai vu un idolâtre robuste et armé passer parmi les musulmans en disant : « Rassemblez-les et regroupez-les de la même manière que les moutons sont rassemblés et égorgés. » De même, j'ai vu un musulman armé l'attendre. Je me suis dirigé vers eux jusqu'à me tenir derrière lui. En les comparant tous deux, j'ai trouvé que le mécréant était meilleur que l'autre en termes d'armes et de carrure. J'ai continué à les observer jusqu'à ce qu'ils soient engagés dans un combat singulier. Le musulman porta un coup d'épée au mécréant qui lui trancha la hanche et la fendit en deux. Lorsque le musulman dévoila son visage, il dit : « Qu'en penses-tu, Ka‘b ? Je suis Abu Dujana. »

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

Le Messager d'Allâh ﷺ supervisa l'enterrement des martyrs et dit : « Je témoigne que quiconque est blessé dans le sentier d'Allâh, Allâh le ressuscitera avec sa blessure saignant un liquide dont la couleur ressemble au sang mais dont l'odeur ressemble au musc. »

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

Certains Compagnons transportèrent leurs hommes tués à la guerre vers Madinah, mais le Messager d'Allah ﷺ ordonna qu'ils soient renvoyés afin d'être enterrés là où ils avaient été tués. Il ordonna qu'ils ne soient pas lavés mais enterrés tels qu'ils étaient après les avoir dépouillés de leurs armures et de leurs vêtements de cuir. Il avait l'habitude d'enterrer deux ou trois martyrs ensemble dans une seule tombe et allait même joindre deux hommes dans un seul vêtement en disant : « Lequel est le plus savant du Qur'ân ? », puis il le confiait à la terre en premier. Il disait : « Je témoigne pour eux au Jour de la Résurrection. » Il enterra à la fois ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram et ‘Amr bin Al-Jamuh dans une seule tombe en raison de l'affection qu'ils éprouvaient l'un pour l'autre.

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

Ils manquèrent le cercueil de Hanzalah, le cherchèrent et découvrirent qu'il se trouvait sur un endroit proche, avec de l'eau s'en écoulant. Le Messager d'Allah ﷺ dit à ses Compagnons que les anges étaient en train de le laver et dit : « Demandez à sa femme ». Ils lui demandèrent et elle confirma qu'il avait été en état d'impureté rituelle. C'est pourquoi Hanzalah fut appelé « Ghaseel Al-Malâ’ikah » (c'est-à-dire celui qui fut lavé par les anges).

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

Le Messager d'Allâh ﷺ, quant à lui, passa la nuit à méditer sur la situation. Il craignait que les idolâtres ne pensent — alors qu'ils étaient encore en route vers Makkah — à faire demi-tour et à se détourner vers Madinah après avoir réalisé qu'ils n'avaient rien tiré de cette victoire. Ils pourraient regretter et décider d'envahir Madinah en guise de compensation. Par conséquent, le Messager d'Allâh ﷺ était déterminé à sortir à la poursuite de l'armée mecquoise.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

Le Prophète ﷺ appela les gens et leur ordonna de marcher pour affronter l'ennemi de l'Islam. Cela se passa le dimanche matin — le lendemain d'Uhud — le huit de Shawwal. Il dit : « Personne ne marchera pour le combat, sauf ceux qui ont déjà participé au combat d'Uhud. » ‘Abdullah bin Ubai dit : « Je marcherai avec vous. » « Non », dit le Prophète ﷺ.

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

Alors que les musulmans souffraient énormément de douleurs pénibles et d'une profonde anxiété, ils répondirent positivement à son appel. Jabir bin ‘Abdullah implora le Prophète ﷺ de lui permettre de se joindre à eux lors de cette nouvelle invasion, car il avait toujours eu le désir d'assister à toutes les batailles auxquelles le Prophète ﷺ participait. Il n'avait pas participé à Uhud parce que son père lui avait demandé de rester à Madinah avec ses sœurs. Et son vœu fut exaucé.

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

Les musulmans marchèrent jusqu'à ce qu'ils atteignent un lieu appelé Hamra’ Al-Asad — à environ huit milles de Madinah. Il s'y installa. En ce lieu, Ma‘bad bin Abi Ma‘bad vint vers le Messager d'Allâh ﷺ et professa l'Islam. Certains dirent qu'il était resté idolâtre ; il souhaitait simplement donner un conseil au Messager par respect pour un pacte entre Khuza‘ah (sa tribu) et Bani Hashim. Il dit : « Ô Muhammad ﷺ ! Par Allâh, nous ressentons une grande tristesse pour ce qui vous est arrivé, à vous et à vos Compagnons. Nous espérons vraiment que vous ne souffrirez plus. » Ainsi, le Messager d'Allâh ﷺ suggéra qu'il rattrape Abu Sufyan et le dissuade de poursuivre ses mauvaises intentions.

Un espion mecquois, nommé Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, fut également condamné à mort. Cet espion était le grand-père d’‘Abdul Malik bin Marwan du côté maternel. Lorsque les idolâtres repartirent après Uhud, Mu‘awiyah vint voir son cousin paternel ‘Uthman bin ‘Affan (qu’Allah l’agrée). ‘Uthman lui accorda l'asile — après avoir obtenu la permission du Prophète ﷺ — à condition que s'il était surpris là après trois jours, il serait tué. Mais il ne respecta pas cette condition ; ainsi, lorsque l'armée musulmane quitta Madinah, il y resta plus de trois jours, période durant laquelle il espionna pour les Quraish. Lorsque l'armée revint, Mu‘awiyah s'enfuit de Madinah. Le Messager d'Allah ﷺ, pour cette raison, ordonna à Zaid bin Harithah et ‘Ammar bin Yasir de le poursuivre et de le tuer. Il fut donc tué.

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

Sans aucun doute, l'invasion de Hamrâ’ Al-Asad n'est pas une invasion distincte, mais plutôt une partie, ou plus précisément, une suite d'Uhud.

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

C'était l'invasion d'Uhud avec toutes ses étapes et ses détails. Elle a été discutée pendant longtemps par les savants et les chercheurs. Était-ce une défaite ou non ? Sans aucun doute, la supériorité militaire lors de la deuxième phase de la bataille était en faveur des polythéistes, qui ont pu diriger avec succès le mécanisme des hostilités et infliger de lourdes pertes humaines aux musulmans. Il est vrai qu'une partie des croyants a été clairement vaincue, mais cela ne pourrait jamais être considéré comme une victoire mecquoise.

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

Certains versets du Qur’ân ont été révélés pour éclairer successivement les phases les plus décisives de la bataille, exposer très clairement la cause qui a mené à cette lourde perte, et illustrer les zones de vulnérabilité qui persistaient encore dans les âmes de certains croyants quant à leurs devoirs pour forger une attitude décisive vis-à-vis des nobles objectifs pour lesquels la Communauté Musulmane avait été créée et était censée s'accomplir. Le Noble Qur’ân a également parlé de l'attitude des prétendants à la Foi et a mis en évidence l'hostilité et la haine qu'ils nourrissaient envers Allâh et Son Messager ﷺ. Les Paroles d'Allâh ont également réussi à effacer toutes les traces d'ambiguïtés et d'insinuations, soulevées par les hypocrites et leurs alliés, les Juifs — auteurs de complots et de machinations — et qui étaient encore en pleine opération dans les cœurs de certains musulmans faibles de cœur.

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

Le jugement louable et les objectifs tant recherchés qui étaient attribuables à la bataille d'Uhud constituaient également un autre sujet sur lequel le Noble Qur’ân s'est étendu longuement. Soixante versets relatifs à la bataille ont été révélés, donnant un compte rendu complet de la première phase de la bataille :

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

• « Et (rappelle-toi) quand tu [Muhammad ﷺ] quittas ton foyer le matin pour placer les croyants à leurs postes pour la bataille (d'Uhud). » [3:121].

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

Ibn Al-Qaiyim a fait une référence précise à la bataille d'Uhud et a donné une élucidation complète des bienfaits divins et des enseignements moraux qui en ont résulté. Certains savants musulmans, s'appuyant sur Ibn Hajar, ont dit : L'échec à Uhud est résulté de la négligence de la part des archers vis-à-vis de l'ordre explicite du Prophète ﷺ, et du fait qu'ils ont quitté le poste qu'ils avaient reçu l'ordre de garder jusqu'à la fin. En d'autres termes, le succès des musulmans dépend de leur obéissance au Prophète ﷺ. Tant qu'ils exécutent ses ordres, Allah les aidera à faire face à toutes sortes d'adversités. Mais lorsqu'ils mettront de côté ses commandements dans leur quête de richesses mondaines, ils sont voués au malheur. Un autre point pertinent d'une grande importance stipule qu'il est coutumier que les Prophés soient éprouvés par différentes adversités ; néanmoins, l'issue finale est positivement en leur faveur. Si les musulmans étaient victorieux tout le temps, un grand nombre de prétendants à la Foi entreraient dans l'Islam, et par conséquent, la ligne de démarcation claire entre les vrais croyants et les hypocrites deviendrait floue. À l'inverse, si les musulmans étaient vaincus tout le temps, l'objectif final du ministère des Prophètes ne serait pas atteint. Il est donc sage de combiner à la fois le succès et l'échec afin que le tri entre les vrais musulmans et les hypocrites puisse être réalisé. Au lendemain de la bataille d'Uhud, les hypocrites ont révélé leurs véritables intentions en paroles et en actes ; par conséquent, les musulmans ont pu réaliser l'existence de ces éléments malfaisants agissant secrètement dans leur propre patrie ; et bien entendu, des mesures appropriées seraient à prendre en temps voulu.

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.