Après l'aval du second serment d'Al-'Aqabah et l'établissement d'un petit État musulman dans un vaste désert regorgeant de mécréance et d'ignorance — le gain le plus sérieux en termes d'Islam —, le Prophète ﷺ a donné sa permission aux musulmans d'émigrer vers Madinah, l'État musulman naissant.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

L'Hégire vers Madinah, en termes d'intérêts personnels, n'était rien de plus qu'un gaspillage matériel et un sacrifice de richesses, tout cela en échange de la seule sécurité personnelle. Même ici, le migrant ne pouvait espérer une sécurité totale ; il s'exposait à être volé ou même tué, soit au début, soit à la fin de son départ. L'avenir était brumeux, empreint de diverses sortes de peines et de crises imprévisibles. Ayant tout cela à l'esprit, les Musulmans commencèrent à émigrer, tandis que les polythéistes ne ménagèrent aucun effort pour les entraver et les empêcher, sachant à l'avance qu'un tel mouvement impliquait des menaces inimaginables et des dangers destructeurs impensables pour l'ensemble de leur société :

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

1. Le premier à avoir émigré fut Abu Salamah, un an avant le Grand Serment d'Al-‘Aqabah. Lorsqu'il prit la décision de quitter Makkah, ses beaux-parents, dans une tentative désespérée de dresser des obstacles, retinrent son épouse, enlevèrent son fils et lui déboîtèrent la main. Umm Salamah, après le départ de son mari et la perte de son fils, passa une année seule à pleurer et à se lamenter. Un de ses proches finit par avoir pitié d'elle et exhorta les autres à libérer son fils et à la laisser rejoindre son mari. Elle se mit alors en route pour un voyage de 500 kilomètres sans aucune aide. À un endroit appelé At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah la rencontra et lui proposa de la conduire à Madinah. Elle, accompagnée de son fils, rejoignit Abu Salamah dans le village de Quba’, une banlieue de Madinah.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. Un autre exemple des atrocités des polythéistes de Makkah, en ce qui concerne l'émigration, est celui de Suhaib. Cet homme exprima son souhait d'émigrer et cela fut, bien entendu, une source d'indignation pour les mécréants. Ils commencèrent à l'insulter en prétendant qu'il était arrivé à Makkah comme un vagabond sans valeur, mais leur ville fut assez clémente et, grâce à eux, il réussit à gagner beaucoup d'argent et à devenir riche. Ils donnèrent l'ordre qu'il ne puisse pas partir. Voyant cela, il proposa de leur donner toute sa fortune. Ils finirent par accepter de le libérer à cette condition. Le Prophète ﷺ entendit cette histoire et fit le commentaire suivant :

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

• « Suhaib est le vainqueur, après tout. »

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3. Ensuite, il y eut l'histoire de ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a et Hisham bin Al-‘Asi, qui avaient convenu de se retrouver en un certain lieu un matin afin de partir pour Madinah ; ‘Umar et ‘Ayyash vinrent, mais Hisham fut retenu par les Makkans.

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

Peu de temps après, Abu Jahl et son frère Al-Harith se rendirent à Madinah pour voir leur troisième frère ‘Ayyash. Ils tentèrent astucieusement de toucher la zone la plus sensible de l'homme, c'est-à-dire sa relation avec sa mère. Ils s'adressèrent à lui en prétendant que sa mère avait juré qu'elle ne se peignerait jamais, ni ne s'abriterait du soleil, avant de l'avoir vu. ‘Ayyash eut pitié de sa mère, mais ‘Umar était assez intelligent pour comprendre qu'ils voulaient détourner ‘Ayyash de l'Islam ; il le mit donc en garde contre leurs ruses, en ajoutant : « ta mère se peignerait si des poux la tourmentaient, et s'abriterait si le soleil de Makkah devenait trop chaud pour elle. » Malgré ces paroles, ‘Ayyash était déterminé à aller voir sa mère, alors ‘Umar lui donna son chameau docile et facile à maîtriser, en lui conseillant de rester sur son dos car il lui servirait de secours s'il percevait quoi que ce soit de suspect de leur part. Le groupe de trois personnes se mit alors en route vers Makkah. Dès qu'ils eurent parcouru une partie du chemin, Abu Jahl se plaignit de son chameau et demanda à ‘Ayyash de le laisser monter derrière lui sur son propre chameau. Lorsqu'ils s'agenouillèrent au niveau du sol, les deux polythéistes se jetèrent sur ‘Ayyash et l'attachèrent. Ils continuèrent leur route vers Makkah en criant aux gens de suivre leur exemple en ce qui concerne les « imbéciles ».

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

Ce ne sont là que trois modèles explicites de la réaction des Mekkois envers quiconque avait l'intention d'émigrer. Néanmoins, les croyants réussirent tout de même à s'échapper par groupes successifs et si rapidement qu'en l'espace de deux mois après le second serment d'Al-‘Aqabah, des quartiers entiers de La Mecque furent désertés. Presque tous les partisans de Muhammad ﷺ avaient émigré vers leur nouvelle demeure, à l'exception d'Abu Bakr, ‘Ali, le Prophète ﷺ lui-même, et de ces nobles âmes démunies qui avaient été retenues en captivité ou qui étaient incapables de s'échapper. Le Prophète ﷺ, avec Abu Bakr et ‘Ali, avait fait tous les préparatifs nécessaires pour l'émigration mais attendait l'autorisation de son Seigneur.

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

Il est à noter que la plupart des musulmans qui avaient émigré en Abyssinie (Éthiopie) sont retournés à Madinah pour rejoindre le reste des musulmans qui s'y trouvaient.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

La situation était sans aucun doute critique à Makkah, mais Muhammad ﷺ n'était pas du tout perturbé. Abu Bakr, cependant, pressait le Prophète ﷺ de quitter cette ville. Il attendait également avec impatience l'opportunité d'accompagner Muhammad ﷺ lors de ce voyage mouvementé. Mais le Prophète ﷺ lui dit que le moment n'était pas encore venu ; le Seigneur ne lui avait pas encore donné l'ordre de migrer. En prévision du Commandement d'Allâh, Abu Bakr avait fait des préparatifs pour le voyage. Il avait acheté deux chameaux rapides et les avait nourris convenablement pendant quatre mois afin qu'ils puissent supporter successivement les épreuves du long voyage dans le désert.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

Les polythéistes furent paralysés par le mouvement soigneusement planifié et rapide des partisans de Muhammad ﷺ vers leur nouvelle demeure à Madinah. Ils furent saisis par une anxiété sans précédent et s'inquiétèrent profondément pour l'ensemble de leur entité païenne et économique. Ils avaient déjà connu Muhammad ﷺ comme un chef influent, et ses partisans comme des hommes déterminés, décents et toujours prêts à sacrifier tout ce qu'ils possédaient pour la cause du Messager d'Allah ﷺ. Les tribus Al-Aws et Al-Khazraj, qui allaient devenir les hôtes des musulmans de Makkah, étaient également connues en Arabie pour leur force et leur puissance à la guerre, ainsi que pour leur approche judicieuse et sensée en temps de paix. Elles étaient aussi réfractaires à la rancœur et aux préjugés, car elles avaient elles-mêmes connu des jours amers de guerres intertribales. Madinah elle-même, futur quartier général de l'Appel islamique en pleine expansion, occupait une position stratégique des plus sérieuses. Elle commandait les routes commerciales menant à Makkah, dont les habitants commerçaient chaque année avec des marchandises d'une valeur d'environ un quart de million de dinars d'or. La sécurité des routes caravanières était cruciale pour la pérennité d'une vie économique prospère. Tous ces facteurs à l'esprit, les polythéistes sentirent qu'ils étaient aux prises avec une menace sérieuse. Ils commencèrent donc à chercher la méthode la plus efficace pour pouvoir conjurer ce danger imminent. Ils convoquèrent une réunion le jeudi 26 Safar, l'an quatorze de la Prophétie / 12 septembre 622 apr. J.-C., c'est-à-dire deux mois et demi après le Grand Serment d'Aqabah. Ce jour-là, « le Parlement de Makkah » tint la réunion la plus sérieuse jamais organisée, avec un seul point à l'ordre du jour : comment prendre des mesures efficaces en vue d'arrêter cette vague déferlante. Des délégués représentant toutes les tribus de Quraish assistèrent à la réunion, dont les plus importants étaient :

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: