Il est naturel pour les personnes sensées et au tempérament doux de méditer profondément sur les facteurs qui ont inspiré à ces premiers musulmans cette constance et cette persévérance miraculeuses. Il est normal de se demander comment ces personnes ont réussi à tolérer des persécutions indicibles et à rester fermes face à des tortures tyranniques. Concernant ces questions, nous jugeons sage d'effleurer simplement ces raisons sous-jacentes : 1. Une foi inébranlable en Allâh. Le premier et le principal facteur est sans aucun doute une foi inébranlable en Allâh Seul, couplée à un degré merveilleux de perception de Ses Attributs. Un homme doté de cette foi profondément ancrée dans son cœur considérera ces difficultés prévues comme des futilités et ne pourra en aucun cas les comparer à la douceur de la foi :

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

• « Puis, quant à l'écume, elle disparaît comme une mousse sur les rives, tandis que ce qui est utile aux hommes demeure sur la terre. » [13:17].

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

D'autres sous-facteurs qui découlent de cette Croyance et qui contribuent à la renforcer et à promouvoir une amitié durable sont :

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. Un leadership aimé de tout cœur. Muhammad ﷺ, le grand leader de la communauté musulmane et de l'humanité en général, était un homme exemplaire par ses mœurs parfaites et ses nobles attributs ; nul ne pouvait égaler ses dons de noblesse, d'honnêteté, de fiabilité et d'abstinence ; une réalité reconnue unanimement et sans contestation, même par ses ennemis. Abu Jahl lui-même, le grand ennemi de l'Islam, avait l'habitude de dire à plusieurs reprises : « Ô Muhammad ﷺ, nous ne sommes pas en position de te contredire, nous ne croyons plutôt pas en ce que tu nous as apporté (l'Islam). » Il est rapporté que trois personnes de Quraish ont, chacune séparément et secrètement, écouté certains versets du Noble Qur’ân. Plus tard, ce secret fut découvert et l'un d'eux demanda à Abu Jahl (l'un des trois) ce qu'il pensait de ce qu'il avait entendu de Muhammad ﷺ. Il répondit : Nous avons contesté l'honneur du leadership et de la générosité avec Banu ‘Abd Munaf et nous avons partagé des privilèges égaux de manière compétitive. Ils ont ensuite commencé à se vanter en disant qu'un Prophète s'était élevé parmi eux, sur qui la Révélation descendait des cieux. Je jure que nous ne croirons jamais en lui.

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

• Ainsi Allâh a dit : « ... Ce n'est pas toi qu'ils nient, mais ce sont les Versets (le Qur’ân) d'Allâh que les Zâlimûn (polythéistes et injustes) nient. » [6:33].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

Un jour, les mécréants de Quraish lui adressèrent une remarque cynique à trois reprises. Il resta silencieux, mais à la troisième, il fit remarquer : « Ô Quraish ! Le massacre vous attend. » Ils furent déconcertés et une peur profonde envahit leurs cœurs à tel point que les plus hostiles d'entre eux commencèrent à compenser leur insulte par les termes les plus amicaux qu'ils pouvaient offrir. Lorsqu'ils jetèrent les entrailles d'un chameau sur lui alors qu'il se prosternait pour la prière, il invoqua la colère d'Allâh contre eux, et ils furent immédiatement saisis d'un état d'inquiétude inexprimable et furent presque convaincus qu'ils seraient détruits. Ubai bin Khalaf avait l'habitude de menacer de tuer Muhammad ﷺ. Un jour, le Prophète ﷺ répliqua qu'il le tuerait par la volonté d'Allâh. Lorsqu'Ubai reçut une entaille au cou, le jour d'Uhud, il se souvint, sous l'effet de l'horreur, des paroles du Prophète ﷺ et fit remarquer : « Je suis convaincu qu'il serait capable de me tuer même s'il me crachait dessus. » Sa‘d bin Mu‘adh dit à Omaiyah bin Khalaf à Makkah : « J'ai entendu le Messager d'Allâh ﷺ dire un jour que les Musulmans vous tueraient sûrement. » Omaiyah fut extrêmement paniqué et jura qu'il ne sortirait jamais de Makkah. Même lorsque Abu Jahl l'obligea à marcher avec eux pour combattre le Prophète ﷺ le jour de Badr, il acheta les chameaux les meilleurs et les plus rapides de Makkah afin de hâter sa fuite. Même sa femme le mit en garde contre la sortie en lui rappelant les paroles de Sa‘d, sa réponse fut : « Par Allâh, je n'ai pas l'intention de sortir avec Quraish, je me désengagerai d'eux après une courte distance. »

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

C'était ce sentiment clair d'horreur et de terreur qui hantait ses ennemis où qu'ils fussent. Ses amis et compagnons, en revanche, le tenaient pour le plus cher d'entre eux, et il occupait les cellules les plus profondes de leurs cœurs. Ils étaient toujours prêts à le défendre et à assurer son bien-être, même au péril de leur vie. Un jour, Abu Bakr bin Abi Quhafa fut sévèrement battu par ‘Utbah bin Rabi‘a, un terrible polythéiste. Tout son corps saignait presque et il était au bord de la mort, pourtant, lorsque son peuple le ramena chez lui, extrêmement indigné par son malheur, il jura qu'il ne mangerait ni ne boirait rien tant qu'ils ne lui auraient pas donné de nouvelles de la santé de son noble Compagnon, Muhammad ﷺ. Tel était l'esprit d'abnégation et de sacrifice qui caractérisait le comportement de ces premiers Compagnons.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. Le sens de la responsabilité. Les premiers Compagnons étaient pleinement conscients de la responsabilité écrasante qu'ils étaient censés assumer. Ils étaient également convaincus que ces charges étaient inévitables, bien qu'ils fussent persécutés par crainte des ramifications de grande envergure et de l'impact horrible que l'humanité subirait s'ils se dérobait à leurs obligations.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. Une croyance inébranlable en la vérité de l'au-delà. C'était la pierre angulaire qui renforçait leur sens de la responsabilité. Il y avait une certitude profonde, établie par la lumière de leur religion, qu'un jour ils devraient se lever au Jour de la Résurrection et rendre compte de toutes leurs actions mondaines, petites ou grandes. Ils étaient certains que leur avenir dans l'autre monde dépendrait entièrement de leurs actes dans leur vie provisoire sur terre, soit vers le Jardin éternel (le Paradis), soit vers le châtiment perpétuel en Enfer. Toute leur vie était partagée entre l'espoir de la miséricorde d'Allâh et la crainte de Son châtiment.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

« ... qui donnent ce qu'ils donnent (et accomplissent également d'autres bonnes œuvres) alors que leurs cœurs sont empreints de crainte (que leurs aumônes et leurs charités, etc., aient été acceptées ou non), car ils sont certains de retourner vers leur Seigneur. » [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

Ils savaient déjà que la vie, avec tous ses agréments et ses douleurs, était sans valeur comparée à l'Au-delà. De telles convictions profondes ont fait naître en eux un sentiment d'indifférence face à tous les troubles et épreuves qui accompagnaient leur vie.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. Le Qur’ân. Les versets et les chapitres du Noble Qur’ân furent révélés de manière attrayante, percutante et successive durant cette étape sombre et critique, soutenant et faisant progresser les arguments sur la vérité et la justesse des principes de l'Islam, autour desquels tout l'Appel de Muhammad ﷺ gravitait. Ils constituèrent la base immunisée sur laquelle la meilleure et la plus merveilleuse société décrétée par la Divinité devait être établie. Les versets coraniques servaient également à éveiller les sentiments des croyants, à fortifier leur être dans leur chemin de patience et d'endurance, et à leur présenter les exemples les plus porteurs de sens et les instructions les plus suggestives. « Ou bien pensez-vous que vous entrerez au Paradis sans avoir subi les mêmes (épreuves) que ceux qui sont passés avant vous ? Ils furent frappés par la grande pauvreté et par la maladie, et furent tellement ébranlés que même le Messager et ceux qui avaient cru avec lui dirent : "Quand viendra donc le secours d'Allâh ?" Certes ! Le secours d'Allâh est proche ! » [2:214].

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

« Alif-Lam-Mim. Les gens pensent-ils qu'on les laissera tranquilles parce qu'ils disent : « Nous croyons », sans être éprouvés ? Et Nous avons certes éprouvé ceux qui étaient avant eux. Et Allâh fera certes connaître ceux qui sont véridiques et fera certes connaître les menteurs (bien qu'Allâh sache déjà tout cela avant de les éprouver). » [29: 1-3].

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

Une simple profession de foi ne suffit pas. Elle doit être éprouvée et testée dans les véritables tourments de la vie. L'épreuve sera appliquée dans toutes sortes de circonstances, dans la vie individuelle et dans la relation avec l'environnement qui nous entoure, pour voir si nous pouvons lutter constamment et placer le Seigneur au-dessus de soi. Beaucoup de douleur, de chagrin et de sacrifice de soi peuvent être nécessaires, non pas parce qu'ils sont bons en soi, mais parce qu'ils nous purifieront, comme le feu appliqué au creuset d'un orfèvre pour brûler les scories. Ces versets constituaient également une réponse irréfutable aux fausses allégations des mécréants, et un ultimatum clair qui laissait présager les horribles conséquences qui découleraient s'ils persistaient dans leur mécréance. D'un autre côté, le Noble Qur’ân conduisait les Musulmans vers un nouveau monde et les éclairait sur ses caractéristiques, la beauté de la Seigneurie, la perfection de la Divinité, l'impact de la bonté et de la miséricorde et les manifestations de la recherche de l'agrément d'Allâh. Ils sous-entendaient implicitement des messages significatifs portant la bonne nouvelle d'une Miséricorde Divine certainement proche, menant à la félicité éternelle dans un Jardin béat (le Paradis). Ils envisageaient, en même temps, la fin des tyrans et des mécréants qui seraient soumis à la Justice Divine, puis traînés à travers le Feu où ils goûteraient au contact de l'Enfer.

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. La bonne nouvelle du succès. Depuis l'époque où ils ont connu les adversités de la vie, les Musulmans étaient certains que l'entrée dans l'Islam n'impliquait pas de s'engager dans des épreuves ou de se creuser sa propre tombe. Ils étaient conscients que l'Appel Islamique avait un seul but, à savoir l'extermination de la tradition préislamique et la destruction de son système inique, tout en suivant des lignes parallèles consistant à étendre son influence sur toute la terre et à tenir fermement le contrôle de la situation politique mondiale afin de guider l'humanité selon une voie propice au Plaisir d'Allâh, et suffisamment parfaite pour libérer les gens de l'adoration du serviteur d'Allâh pour l'adoration d'Allâh Lui-même. Des bonnes nouvelles de ce genre étaient révélées parfois explicitement et d'autres fois implicitement, d'une manière adaptée à la situation. Lorsque les Musulmans étaient contraints de subir des restrictions, ou lorsque leur vie était maintenue sous une contrainte continue, des versets étaient révélés racontant des histoires identiques de prophètes passés avec leurs peuples et les souffrances et les douleurs qu'ils avaient éprouvées. Les versets incluaient également des indices suggestifs sur la fin tragique des mécréants de La Mecque, prévoyant leur perdition finale, tout en apportant, et ce en même temps, de bonnes nouvelles aux croyants et en promettant aux véritables serviteurs de la vice-régence sur terre un succès absolu, et une victoire destinée à l'Appel Islamique et à ses partisans.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

Ici, nous pourrions invoquer certains des versets de cette catégorie, porteurs de bonnes nouvelles faisant référence à la victoire finale qui couronnerait la persévérance et la patience des musulmans : • « Et, certes, Notre Parole s'est accomplie jadis pour Nos serviteurs, — les Messagers, qu'ils seront certes victorieux. Et que Nos troupes, elles seront certes les vainqueurs. Détourne-toi donc [ô Muhammad ﷺ] d'eux pour un moment, et observe-les, et ils verront (le châtiment) ! Cherchent-ils à hâter Notre tourment ? Puis, quand il descendra dans leur cour (c'est-à-dire près d'eux), mal sera le matin pour ceux qui avaient été avertis. » [].