Lorsque le Prophète Muhammad ﷺ avait près de quarante ans, il avait l'habitude de passer de longues heures en retraite à méditer et à réfléchir sur tous les aspects de la création qui l'entourait. Ce tempérament méditatif a aidé à élargir l'écart mental entre lui et ses compatriotes. Il se procurait du Sawiq (bouillie d'orge) et de l'eau, puis se dirigeait directement vers les collines et les ravins aux environs de Makkah. L'un d'entre eux était particulièrement son refuge favori — une grotte nommée Hira’, dans le Mont An-Nour. Elle ne se trouvait qu'à deux milles de Makkah, une petite grotte de 4 yards de long et 1,75 yard de large. Il s'y rendait toujours et invitait les voyageurs à partager ses modestes provisions. Il consacrait la majeure partie de son temps, et le ramadan en particulier, à l'adoration et à la méditation sur l'univers qui l'entourait. Son cœur était tourmenté par les maux moraux et l'idolâtrie qui étaient rampants parmi son peuple ; il était encore impuissant car aucune voie définie, ou approche spécifique, ne lui avait été donnée pour suivre et rectifier les mauvaises pratiques autour de lui. Cette solitude accompagnée de ce genre d'approche contemplative doit être comprise dans sa perspective Divine. C'était une étape préliminaire à la période de graves responsabilités qu'il allait bientôt devoir assumer.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

L'intimité et le détachement des impuretés de la vie étaient deux prérequis indispensables pour que l'âme du Prophète ﷺ entre en communion étroite avec la Puissance de l'Invisible qui réside derrière tous les aspects de l'existence dans cet univers infini. Ce fut une riche période d'intimité qui dura trois ans et qui inaugura une ère nouvelle, de contact indissoluble avec cette Puissance.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

Lorsqu'il eut quarante ans, l'âge de la perfection complète auquel les Prophètes étaient toujours ordonnés de divulguer leur Message, les signes de sa prophétie commencèrent à apparaître et à scintiller aux horizons de la vie ; c'étaient les véritables visions qu'il avait l'habitude de vivre pendant six mois. La période de la prophétie fut de 23 ans ; ainsi, la période de ces six mois de véritables visions constituait une partie intégrante des quarante-six parties de la prophétie. Durant le ramadan, lors de sa troisième année de solitude dans la grotte de Hira’, la Volonté d'Allah voulut que Sa miséricorde coule sur la terre et Muhammad ﷺ fut honoré par la prophétie, et la lumière de la Révélation jaillit sur lui avec quelques versets du Noble Qur’ân.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

Quant à la date exacte, une investigation minutieuse des preuves circonstancielles et des indices pertinents pointe directement vers le lundi 21, durant la nuit du ramadan, c'est-à-dire le 10 août 610 apr. J.-C., alors que le Prophète Muhammad ﷺ avait exactement 40 ans, 6 mois et 12 jours, soit 39 années grégoriennes, 3 mois et 22 jours. ‘Aishah, la véridique, a transmis le récit suivant de cet événement des plus significatifs qui apporta la lumière divine qui allait dissiper les ténèbres de la mécréance et de l'ignorance. Il a orienté la vie vers un nouveau cours et a entraîné la modification la plus sérieuse de la ligne de l'histoire de l'humanité :

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

Les prémices de la Révélation prirent la forme de visions véridiques qui se réalisaient de manière frappante à chaque fois. Après cela, la solitude lui devint chère et il se rendait dans la grotte, Hira’, pour s'y adonner au Tahannuth (dévotion) pendant un certain nombre de nuits avant de retourner auprès de sa famille, puis il y revenait avec des provisions pour un séjour similaire. Finalement, de manière inattendue, la Vérité (l'ange) vint à lui et dit : « Récite ». « Je ne peux pas réciter », dit-il [Muhammad ﷺ]. Le Prophète ﷺ a décrit : « Puis il me prit et me serra violemment, puis me relâcha et répéta l'ordre : "Récite". "Je ne peux pas réciter", dis-je, et une fois de plus il me serra et me relâcha jusqu'à ce que je sois épuisé. Puis il dit : "Récite". Je dis : "Je ne peux pas réciter". Il me serra pour la troisième fois, puis me relâcha et dit : »

• « Lis ! Au Nom de ton Seigneur qui a créé, a créé l'homme d'une adhérence. Lis ! Et ton Seigneur est le Très Généreux. » [96:1-3].

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

Le Prophète ﷺ répétait ces versets. Il tremblait de peur. À ce stade, il retourna auprès de son épouse Khadijah et dit : « Couvrez-moi, ... couvrez-moi. » Ils le couvrirent jusqu'à ce qu'il retrouve son calme. Il rapporta à Khadijah l'incident de la grotte et ajouta qu'il était horrifié. Son épouse tenta de l'apaiser et le rassura en disant : « Allâh ne vous déshonorera jamais. Vous maintenez les liens de parenté, vous portez le fardeau des faibles, vous aidez les pauvres et les nécessiteux, vous accueillez les invités et endurez les épreuves sur le chemin de la vérité. »

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

Elle partit avec le Prophète ﷺ chez son cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, qui avait embrassé le christianisme à l'époque préislamique et qui avait l'habitude d'écrire la Bible en hébreu. C'était un vieil homme aveugle. Khadijah dit : « Mon cousin ! Écoute ton neveu ! » Waraqa dit : « Ô mon neveu ! Qu'as-tu vu ? » Le Messager d'Allah ﷺ lui raconta ce qui lui était arrivé. Waraqa répondit : « C'est le "Namus", c'est-à-dire (l'ange chargé des secrets divins) qu'Allah a envoyé à Moïse (paix sur lui). J'aimerais être plus jeune. J'aimerais pouvoir vivre jusqu'à l'époque où ton peuple te chassera. » Muhammad ﷺ demanda : « Me chasseront-ils ? » Waraqa répondit par l'affirmative et dit : « Quiconque est venu avec quelque chose de semblable à ce que tu as apporté a été traité avec hostilité ; et si je devais être en vie jusqu'à ce jour, alors je te soutiendrais fermement. » Quelques jours plus tard, Waraqa mourut et la révélation s'interrompit également.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

At-Tabari et Ibn Hisham ont rapporté que le Messager d'Allah ﷺ quitta la grotte de Hira’ après avoir été surpris par la Révélation, mais plus tard, il retourna à la grotte et poursuivit sa solitude. Ensuite, il revint à Makkah. At-Tabari a rapporté cet incident en disant : Après avoir mentionné la venue de la Révélation, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Je n'ai jamais plus abhorré personne qu'un poète ou un fou. Je ne peux supporter de regarder l'un ou l'autre. Je ne dirai jamais à aucun membre de Quraish ma Révélation. Je grimperai une montagne, je me jetterai dans le vide et je mourrai. Cela me soulagera. Je suis allé pour faire cela, mais à mi-chemin de la montagne, j'ai entendu une voix venant du ciel disant : "Ô Muhammad ! Tu es le Messager d'Allah ﷺ et je suis Gabriel." J'ai regardé vers le haut et j'ai vu Gabriel sous la forme d'un homme posant ses jambes sur l'horizon. Il a dit : "Ô Muhammad, tu es le Messager d'Allah ﷺ et je suis Gabriel." Je me suis arrêté et je l'ai regardé. Sa vue a détourné mon attention de ce que j'avais l'intention de faire. Je suis resté sur place, transfixié. J'ai essayé de détourner les yeux de lui. Il était dans toutes les directions où je regardais. Je suis resté sur place sans aucun mouvement jusqu'à ce que Khadijah envoie quelqu'un pour me chercher. Il est descendu à Makkah et est revenu alors que je me tenais au même endroit. Gabriel est ensuite parti, et je suis rentré à la maison. J'ai trouvé Khadijah à la maison, alors je me suis assis très près d'elle. Elle demanda : "Père d'Al-Qasim ! Où étais-tu ? J'ai envoyé quelqu'un pour te chercher. Il est allé à Makkah et est revenu vers moi." Je lui ai raconté ce que j'avais vu. Elle répondit : "C'est un signe de bon augure, ô mon époux. Reprends tes esprits, je jure par Allah que tu es un Messager pour cette nation." Puis elle se leva et alla voir Waraqa pour l'en informer. Waraqa dit : "Je jure par Allah qu'il a reçu le même Namus, c'est-à-dire l'ange qui fut envoyé à Moses. Il est le Prophète de cette nation. Dis-lui d'être patient." Elle revint vers lui et lui rapporta les paroles de Waraqa. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ eut terminé sa retraite solitaire et descendit à Makkah, il se rendit auprès de Waraqa, qui lui dit : « Tu es le Prophète de cette nation. Je jure par Allah que tu as reçu le même ange qui fut envoyé à Moïse (paix sur lui). »

Ibn Sa‘d a rapporté d'après Ibn ‘Abbas que la Révélation s'est interrompue pendant quelques jours. Après une étude attentive, cela semble être l'explication la plus probable. Dire qu'elle a duré trois ans et demi, comme certains savants l'allèguent, n'est pas correct, mais il n'y a pas ici lieu d'entrer davantage dans les détails. Pendant ce temps, le Prophète ﷺ était plongé dans une sorte de dépression couplée à l'étonnement et à la perplexité. Al-Bukhari a rapporté :

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

L'inspiration divine s'interrompit pendant un certain temps et le Prophète ﷺ devint si triste, comme nous l'avons entendu, qu'il eut l'intention à plusieurs reprises de se jeter du haut de hautes montagnes, et chaque fois qu'il montait au sommet d'une montagne afin de s'y jeter, Gabriel apparaissait devant lui et disait : « Ô Muhammad ! Tu es certes le Messager d'Allah en vérité », après quoi son cœur s'apaisait et il se calmait pour retourner chez lui. Chaque fois que la période de venue de la Révélation devenait longue, il faisait comme auparavant, mais Gabriel apparaissait de nouveau devant lui et lui disait ce qu'il lui avait dit précédemment.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

Ibn Hajar a dit : « Cela (l'interruption de la révélation d'Allâh pendant quelques jours) visait à soulager le Messager d'Allâh ﷺ de la peur qu'il éprouvait et à lui faire désirer la Révélation. Lorsque les ombres de l'incertitude se sont dissipées et que les étendards de la vérité ont été levés, le Messager d'Allâh ﷺ sut avec certitude qu'il était devenu le Messager du Grand Seigneur. Il fut également certain que ce qui lui était parvenu n'était rien d'autre que l'ambassadeur de l'inspiration. Son attente et son désir de la venue de la révélation constituèrent une bonne raison pour sa fermeté et son sang-froid lors de l'arrivée de l'inspiration d'Allâh. Al-Bukhari a rapporté, d'après Jabir bin ‘Abdullah, qu'il avait entendu le Messager d'Allâh ﷺ parler de la période d'interruption comme suit : "Alors que je marchais, j'entendis une voix venant du ciel. Je levai les yeux et, en effet, c'était le même ange qui m'avait rendu visite dans la grotte de Hira’. Il était assis sur un siège entre la terre et le ciel. J'eus très peur de lui et je m'agenouillai au sol. Je rentrai chez moi en disant : 'Couvrez-moi..., Couvrez-moi...'. Allâh me révéla les versets :" »

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

« Ô toi [Muhammad ﷺ] enveloppé (dans des vêtements) ! Lève-toi et avertis ! Et ton Seigneur (Allah) glorifie ! Et tes vêtements purifie ! Et éloigne Ar-Rujz (les idoles) ! » [74:1-5].

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

Après cela, la révélation commença à descendre avec force, fréquemment et régulièrement.

Avant d'entrer dans les détails de la période de communication du Message et de la Prophétie, nous aimerions faire connaissance avec les étapes de la Révélation qui ont constitué la source principale du Message et l'objet de l'Appel. Ibn Al-Qayyim, mentionnant les étapes de la Révélation, a dit :

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• Le Premier : La période de la vision véritable. Ce fut le point de départ de la Révélation aux Hommes d'Allah (paix sur lui).

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

Le second : ce que l'ange a déposé de manière invisible dans l'esprit et le cœur du Prophète ﷺ. Le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « L'Esprit Noble m'a révélé : "Nulle âme ne périra avant d'avoir épuisé son terme imparti, alors craignez Allâh et implorez-Le avec douceur. Ne soyez jamais si impatient que vous en arriviez au bord de la désobéissance envers Allâh. Ce qu'Allâh possède ne peut jamais être acquis autrement que par l'obéissance envers Lui." ».

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

Le troisième : l'ange avait l'habitude de rendre visite au Messager d'Allah ﷺ sous la forme d'un être humain et lui parlait directement. Cela lui permettait de comprendre pleinement ce que l'ange disait. L'ange était parfois vu sous cette forme par les Compagnons du Prophète ﷺ. Le quatrième : l'ange venait à lui comme le tintement d'une cloche, et c'était la forme la plus difficile car l'ange avait l'habitude de le saisir fermement et la sueur coulait de son front même lors de la journée la plus froide. Si le Prophète ﷺ était sur son chameau, le chameau ne supportait pas le poids et s'agenouillait immédiatement au sol. Une fois, le Messager d'Allah ﷺ a reçu une telle révélation alors qu'il était assis et que sa cuisse était sur celle de Zaid ; Zaid sentit que la pression avait presque blessé sa cuisse.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

Le Sixième : ce qu'Allâh lui-même a révélé dans le ciel, c'est-à-dire lorsqu'il est monté au ciel et a reçu l'ordre d'Allâh concernant la prière (Salah).

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

Le septième : Les paroles d'Allah à Son Messager ﷺ de première main sans l'intermédiaire d'un ange. C'était un privilège accordé à Moïse (paix sur lui) et clairement attesté dans le Qur'ân, comme cela est attesté pour notre Prophète ﷺ dans la sourate Al-Isrâ’ (Chapitre 17 - Le Voyage Nocturne) du Noble Qur'ân.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

Certain savants religieux ont ajouté une huitième étape controversée dans laquelle ils affirment qu'Allâh a parlé directement au Prophète ﷺ sans voile entre eux. Cette question demeure cependant non confirmée.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

La première Révélation envoyée au Prophète ﷺ impliquait plusieurs injonctions, simples dans leur forme mais hautement efficaces et dotées de ramifications sérieuses et profondes. L'ange lui communiqua un Message manifeste disant :

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• « Ô toi [Muhammad ﷺ] enveloppé (dans des vêtements) ! Lève-toi et avertis ! Et ton Seigneur (Allah) glorifie ! Et tes vêtements purifie ! Et Ar-Rujz (les idoles) écarte ! Et ne donne rien pour obtenir davantage (ou ne considère pas tes actes d'obéissance à Allah comme une faveur envers Allah). Et sois patient pour l'amour de ton Seigneur (c'est-à-dire accomplis ton devoir envers Allah) ! » [74:1-7].

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

Pour plus de commodité et de facilité de compréhension, nous allons segmenter le Message en ses constituants immédiats :

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. L'objectif ultime de l'avertissement est de s'assurer que personne, dans tout l'univers, ne transgressant les agréments d'Allâh, n'ignore les graves conséquences que son comportement entraîne, et de créer une sorte de choc sans précédent au sein de son esprit et de son cœur.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. « Magnifier le Seigneur » dicte explicitement que la seule fierté autorisée à se nourrir sur la terre appartient exclusivement à Allâh, à l'exclusion de toutes les autres.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. « Purifier les vêtements et fuir tout aspect d'abomination » pointe directement vers le besoin indispensable de rendre à la fois l'extérieur et l'intérieur exceptionnellement chastes et purs, en plus de la condition préalable de sanctifier l'âme et de la rendre hautement immunisée contre les différentes sortes d'impuretés et les divers types de polluants. Ce n'est que par cette voie que l'âme du Prophète ﷺ peut atteindre un statut idéal et devenir éligible pour jouir de la miséricorde ombrageuse d'Allah ainsi que de Sa protection, de Sa sécurité, de Sa guidance et de Sa lumière toujours éclatante ; et elle constituera par conséquent l'exemple le plus élevé pour la communauté humaine, attirera les cœurs sains et inspirera l'effroi et la révérence chez ceux qui s'égarent, de telle sorte que le monde entier, par accord ou par désaccord, se dirigera vers elle et la prendra comme fondement inébranlable dans tous les aspects de son bien-être.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. Le Prophète ﷺ ne doit pas considérer son combat dans le sentier d'Allâh comme une œuvre de grâce qui lui donnerait droit à une grande récompense. Au contraire, il doit s'efforcer au maximum, consacrer tous ses efforts et être prêt à faire tous les sacrifices dans un esprit d'oubli de soi, enveloppé par une conscience constante d'Allâh, sans le moindre sentiment de fierté envers ses œuvres ou ses sacrifices.

Les versets comprennent les composantes du nouvel appel et de la propagation de la nouvelle foi. Un avertissement implique logiquement qu'il existe des pratiques répréhensibles ayant des conséquences douloureuses que les auteurs devront subir, et puisque la vie présente n'est pas nécessairement le seul lieu pour demander des comptes aux gens pour leurs méfaits ou certains d'entre eux, alors l'avertissement impliquerait nécessairement de demander des comptes en un autre jour, c'est-à-dire le Jour de la Résurrection, et cela suggère en soi l'existence d'une vie autre que celle que nous vivons. Tous les versets du Noble Qur’ân appellent les gens à témoigner explicitement de l'Unicité d'Allâh, à déléguer toutes leurs affaires à Allâh, le Très-Haut, et à subordonner les désirs de l'âme et les désirs des serviteurs d'Allâh à l'obtention de Ses Agrées. Les composantes de l'appel à l'Islam pourraient, pour parler brièvement, être les suivantes :

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. Témoignage de l'Unicité d'Allâh.

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. La croyance en l'au-delà.

2. Belief in the Hereafter.

3. Sanctifier son âme et l'élever au-dessus des maux et des abominations qui mènent à de terribles conséquences ; outre cela, il y a le besoin impérieux de vertus et de mœurs parfaites, couplé à l'habitude de s'imprégner de bonnes œuvres.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. Confier toutes ses affaires à Allâh, le Très-Haut.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.