Le malheur d'Uhud laissa un impact négatif tant sur la crédibilité que sur la réputation militaire des musulmans. Leur dignité et leur puissance aux yeux du peuple furent entachées. Des troubles et des dangers se propagèrent partout, à l'intérieur comme à l'extérieur de Madinah. Les Juifs, les hypocrites et les bédouins déclarèrent publiquement leur inimitié envers les musulmans, et chaque partie était déterminée à dégrader et, à terme, à exterminer leur existence même. Près de deux mois s'étaient écoulés après cette bataille lorsque Banu Asad prépara un raid contre Madinah ; les tribus d'‘Udal et de Qarah conspirèrent contre les musulmans au mois de Safar, 4 A.H., et tuèrent dix Compagnons du Prophète ﷺ. De même, Banu ‘Amir complota également contre eux, et soixante-dix Compagnons furent tués lors de la bataille du puits de Ma‘una. Durant cette période, Banu Nadeer ne cessa d'annoncer son inimitié et fut impliqué dans un complot visant à tuer le Prophète Muhammad ﷺ en Rabi‘ Al-Awwal de l'an 4 A.H. Banu Ghatfan était sur le point d'attaquer Madinah en Jumada Al-Ula de l'an 4 A.H.

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

Ainsi, nous voyons que les musulmans sont devenus une cible attrayante pour plusieurs dangers potentiels après avoir perdu leur crédibilité militaire lors de la bataille d'Uhud. Muhammad ﷺ a géré avec la plus grande sagesse le maintien à distance de tous ces courants hostiles, et a même su restaurer la dignité perdue des musulmans pour leur faire acquérir à nouveau une gloire fraîche et un rang noble. La première initiative qu'il prit dans ce processus fut l'opération de poursuite de Hamra’ Al-Asad, grâce à laquelle il put préserver la réputation militaire des musulmans. Il réussit à recouvrer la dignité et la position impressionnante de ses fidèles d'une manière qui étonna ou stupéfia même les Juifs et les hypocrites de la même façon, puis il procéda à couronner ses tentatives réussies en dépêchant des expéditions et des missions militaires :

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

Les premières personnes à prendre les armes contre les Musulmans à la suite du revers d'Uhud furent les Banu Asad bin Khuzaimah. « Le Corps de Renseignement » de Madinah a rapporté que Talhah et Salamah, fils de Khuwailid, ont rassemblé des volontaires pour combattre le Messager d'Allah ﷺ. Le Prophète ﷺ dépêcha immédiatement un peloton de 150 Auxiliaires et Émigrés dirigé par Abu Salamah. Le chef musulman surprit les Bani Asad bin Khuzaimah dans leur propre patrie, neutralisa leurs tentatives, les dispersa et captura leur bétail. À son retour, Abu Salamah souffrit d'une inflammation d'une blessure antérieure contractée à Uhud, ce qui lui causa la mort peu après. Cette expédition eut lieu le 1er Muharram de l'an 4 de l'Hégire.

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

Le cinquième jour du même mois de Muharram, 4 A.H., il fut rapporté que Khalid bin Sufyan Al-Hudhali rassemblait une foule pour attaquer les positions des musulmans. ‘Abdullah bin Unais, sur ordre du Prophète ﷺ, partit pour détruire les ennemis.

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

Le chef militaire musulman s'est absenté pendant dix-huit jours au cours desquels il a accompli sa mission avec succès, a tué le chef des rebelles et a rapporté sa tête à Madinah le samedi, sept jours avant la fin de Muharram. Le Prophète ﷺ, en guise de récompense, lui a donné un bâton en disant : « Ceci servira de signe de reconnaissance pour toi et pour moi au Jour de la Résurrection. » Sur son lit de mort, ‘Abdullah a demandé que le morceau de bois soit avec lui dans son linceul.

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

En Safar de la quatrième année de l'Hégire, une délégation des tribus d'‘Udal et de Qarah vint à Madinah et demanda au Prophète ﷺ d'envoyer un groupe de Compagnons pour les instruire dans la religion, affirmant la présence de certains musulmans parmi eux. Il envoya six de ses Compagnons, dans une autre version, dix, dirigés par Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, ou, selon Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, le grand-père d'‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. Lorsqu'ils atteignirent un endroit appelé Ar-Raji‘ entre Rabigh et Jeddah, cent archers du clan Banu Lihyan entourèrent le lieu et les attaquèrent. La délégation de musulmans se réfugia sur un terrain élevé, Fudfud, et les bédouins leur offrirent un engagement qu'ils ne seraient pas tués. ‘Asim refusa de descendre, et il combattit à la place de descendre jusqu'à ce que lui et six de ses compagnons soient tués. Trois hommes restèrent : Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna et un autre. Une fois de plus, les bédouins leur offrirent une garantie de sécurité et ils l'acceptèrent. Lorsqu'ils descendirent, les bédouins les ligotèrent par trahison. Le troisième homme les réprimanda pour leur manque de sincérité et résista, de sorte qu'ils le tuèrent. Les deux autres hommes qui avaient tué certains notables de Quraish à Badr furent emmenés et vendus à Makkah. Le premier était Khubaib, qui fut détenu pendant un certain temps, puis il fut décidé à l'unanimité de le crucifier. Il fut emmené du Sanctuaire Sacré à At-Tan‘im pour être crucifié. Il demanda un répit pour offrir une prière de deux Rak‘a. Après le salut final, il se tourna vers ses bourreaux et dit : « Si je n'avais pas eu peur que vous pensiez que j'avais peur de la mort, j'aurais prié pendant longtemps. » Ce fut alors que Khubaib instaura pour la première fois la tradition de prier deux Rak‘a avant d'être exécuté. Il dit ensuite :

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

La tragédie de Ma‘una, qui fut encore plus horrible que celle d'Ar-Raji‘, eut lieu au cours du même mois. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — surnommé « le Joueur de lance » vint auprès du Messager d'Allah ﷺ à Madinah. Le Messager d'Allah ﷺ l'appela à embrasser l'Islam, mais il n'accepta ni ne refusa. Il dit : « Ô Messager d'Allah, si vous envoyez certains de vos Compagnons auprès des gens de Najd pour les appeler à l'Islam, je pense qu'ils accepteront. » « Je crains que les gens de Najd ne les tuent », dit le Messager ﷺ. Mais il répondit : « Je les protégerai. » Ibn Ishaq confirme que quarante hommes leur furent envoyés ; mais As-Sahih stipule qu'ils étaient soixante-dix — Al-Mundhir bin ‘Amr, de Bani Sa‘ida, surnommé « Libéré pour mourir » — commandait ce groupe, qui était le meilleur et le plus savant en ce qui concerne le Qur’ân et la jurisprudence.

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

En chemin vers Najd, ils ramassaient du bois de chauffage pour acheter de la nourriture pour les gens d’‘Ahl As-Suffah’ en guise d'aumône le jour, et étudiaient et méditaient sur les sens du Coran la nuit. Ils continuèrent ainsi jusqu'à ce qu'ils arrivent au puits de Ma‘una — qui était un puits situé entre Bani ‘Amir, Harrah et Bani Saleem. Ils s'y installèrent et envoyèrent le Message du Prophète ﷺ avec Haram bin Milhan, le frère d'Umm Sulaim, à l'ennemi d'Allâh ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir ne prêta pas attention au Message, mais ordonna plutôt à un homme de transpercer Haram dans le dos avec une lance. Lorsque la lance pénétra le corps de Haram, il vit le sang et dit : « Allâhu Akbar ! (c'est-à-dire Allâh est le plus Grand) Par le Seigneur de Al-Ka‘bah, j'ai triomphé ! » Ensuite, l'ennemi d'Allâh appela promptement Bani ‘Amir pour combattre le reste. Bani ‘Amir refusa car ils étaient sous la protection d'Abu Bara’. Il se tourna donc vers Bani Saleem pour obtenir de l'aide. Les gens d’‘Usaiyah, Ri‘al et Dhakwan, qui étaient des gens de Bani Saleem, répondirent à son appel. Les Compagnons du Prophète ﷺ, qui étaient encerclés par des idolâtres, continuèrent à combattre jusqu'à ce qu'ils soient tous tués. Le seul survivant fut Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar, qui fut transporté blessé parmi les morts. C'est lors de la bataille d'Al-Khandaq (la tranchée) qu'il fut tué.

Nous avons déjà parlé du comportement ignominieux des Juifs et de la manière dont ils ont toujours eu soif de verser le sang des Musulmans et de saper la cause de l'Islam, malgré tous les pactes et engagements qu'ils avaient donnés au Prophète ﷺ. Leur comportement oscillait entre la résignation et la mollesse après l'événement des Banu Qaynuqa‘ et le meurtre de Ka‘b bin Al-Ashraf, et la rébellion couplée à des contacts clandestins et traîtres avec les Quraish et les hypocrites afin d'établir une alliance contre les Musulmans après la bataille d'Uhud. Manquant d'expérience dans les tactiques de guerre, ils ont eu recours à la conspiration et aux intrigues. Ils ont d'abord déclaré une haine et une inimitié ouvertes, et ont choisi de jouer toutes sortes de tours susceptibles de nuire aux Musulmans, tout en veillant scrupuleusement à ne pas initier de type d'hostilités qui pourraient les impliquer dans une guerre ouverte.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

Le Prophète ﷺ, quant à lui, fit preuve du plus haut degré de patience à leur égard, mais ils allèrent trop loin dans leurs actes provocateurs, particulièrement après les événements de Ar-Raji‘ et de Ma‘una ; ils tentèrent même de lui ôter la vie.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

Une fois, le Prophète ﷺ avec certains de ses Compagnons partit pour voir Banu Nadeer et solliciter leur aide pour lever le prix du sang qu'il devait payer à Bani Kalb pour les deux hommes qu'‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari avait tués par erreur. Tout cela se faisait conformément aux clauses du traité que les deux parties avaient déjà signé. En entendant son récit, ils dirent qu'ils participeraient au paiement du prix du sang et demandèrent à lui et à ses Compagnons Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali et d'autres de s'asseoir sous le mur de leurs maisons et d'attendre. Les Juifs tinrent une courte réunion privée et conspirèrent pour tuer le Prophète ﷺ. Le plus pervers d'entre eux, ‘Amr bin Jahsh, se porta volontaire pour grimper sur le mur et laisser tomber une grosse meule sur sa tête. L'un d'eux, Salam bin Mashkam, les mettait en garde contre la perpétration d'un tel crime, prédisant qu'Allâh divulguerait leur complot à lui, et ajouta qu'un tel acte constituerait une violation manifeste du pacte conclu avec les Musulmans.

Grâce à la victoire pacifique que les musulmans ont remportée lors de l'invasion de Bani An-Nadeer, leur contrôle sur Médine fut incontestablement établi, et les hypocrites se retirèrent dans un état de silence, cessant leurs machinations habiles en public. Par conséquent, le Prophète ﷺ eut amplement de temps pour diriger toutes ses énergies et ses ressources humaines vers la suppression des bédouins du désert et l'endiguement de leurs provocations nuisibles et de leurs pratiques malveillantes et perverses consistant à tuer ses missionnaires et même à envisager une invasion de Médine elle-même. Pendant ce temps, les groupes de reconnaissance musulmans signalèrent le renforcement des troupes bédouines de Bani Muharib et Tha‘labah de Ghatfan autour de Médine. Le Prophète ﷺ, avec les musulmans, partit précipitamment pour discipliner ces nouveaux hors-la-loi, jeter la peur dans leurs cœurs et les dissuader de perpétrer d'autres pratiques malveillantes. Ces opérations de dissuasion furent menées à plusieurs reprises et produisirent des résultats efficaces. Les bédouins du désert rebelles et endurcis furent terrorisés et repoussés vers les montagnes, et Médine resta complètement immunisée contre leurs raids. Dans le contexte de ces invasions, il est intéressant de mettre en avant une campagne significative — la campagne de Dhat Ar-Riqa‘ (les haillons) — qui, selon certains savants, eut lieu dans le Najd (une vaste zone de plateaux dans la péninsule arabique) en Rabi‘ Ath-Thani ou Jumada Al-Ula, 4 A.H. Ils étayent leur affirmation en disant qu'il était stratégiquement nécessaire de mener cette campagne afin de réprimer les bédouins rebelles pour répondre aux exigences de la rencontre convenue avec les polythéistes, c'est-à-dire la petite bataille de Badr en Sha‘ban, 4 A.H. L'opinion la plus authentique est toutefois que la campagne de Dhat Ar-Riqa‘ eut lieu après la chute de Khaibar. Ceci est soutenu par le fait qu'Abu Hurairah et Abu Musa Al-Ash‘ari (qu'Allah l'agrée) furent témoins de la bataille. Abu Hurairah embrassa l'Islam seulement quelques jours avant Khaibar, et Abu Musa Al-Ash‘ari revint d'Abyssinie (Éthiopie) et rejoignit le Prophète ﷺ à Khaibar. Les règles relatives à la prière de la crainte que le Prophète ﷺ observait lors de la campagne de Dhat Ar-Riqa‘ furent révélées lors de l'invasion d'‘Asfan et, sans l'ombre d'un doute, cela se produisit après la bataille d'Al-Khandaq (la tranchée) à la fin de l'an 5 de l'Hégire.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

Lorsque les musulmans détruisirent la puissance des tribus du désert arabe et se protégèrent de leurs maux, ils commencèrent à se préparer pour affronter leur grand ennemi. Une année s'était écoulée depuis qu'ils avaient combattu les Quraish à Uhud. Il était donc temps de les rencontrer et de reprendre la guerre afin de déterminer laquelle des deux parties était digne de survivre. En Sha‘ban 4 A.H., en janvier 626 apr. J.-C., le Messager d'Allâh ﷺ partit pour Badr accompagné de mille cinq cents combattants et de dix cavaliers, avec ‘Ali bin Abi Talib comme porte-étendard. ‘Abdullah bin Rawahah reçut l'autorité sur Madinah pendant l'absence du Prophète ﷺ. Arrivés à Badr, les musulmans y restèrent en attendant que les idolâtres viennent. Les forces d'Abu Sufyan comprenaient deux mille fantassins et cinquante cavaliers. Ils atteignirent Mar Az Zahran, à une certaine distance de Makkah, et campèrent à un point d'eau appelé Mijannah. Hésitant, découragé et extrêmement terrifié par les conséquences du combat imminent, Abu Sufyan se tourna vers son peuple et commença à introduire de fragiles prétextes basés sur la lâcheté afin de dissuader ses hommes d'aller à la guerre, en disant : « Ô tribu des Quraish ! Rien n'améliorera votre condition actuelle sinon une année fructueuse — une année durant laquelle vos animaux se nourriront de plantes et de buissons et vous donneront du lait à boire. Et je vois que c'est une année sans pluie, par conséquent je rentre maintenant et je vous recommande de rentrer avec moi. » Il semble que son armée était également habitée par les mêmes peurs et appréhensions, car ils lui obéirent volontiers sans la moindre hésitation.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

Avec le retour du Messager ﷺ de Badr, la paix et la sécurité prévalurent dans toute la région ; et le quartier général islamique, Madinah, jouit d'une sécurité totale. Le Prophète ﷺ jugea alors opportun et approprié de se diriger vers les zones les plus reculées d'Arabie afin de soumettre tous les éléments hostiles, dans le but d'imposer une reconnaissance incontestée tant de la part des amis que des ennemis.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

Après une accalmie de six mois des activités militaires, il fut rapporté au Prophète ﷺ que certaines tribus, à proximité de Doumat Al-Jandal, aux frontières de la Syrie, étaient impliquées dans des brigandages et des pillages, et qu'elles étaient en route pour rassembler des troupes et attaquer Madinah elle-même. Il nomma immédiatement Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari pour gérer les affaires de Madinah durant son absence, et partit à la tête de 1000 musulmans à la fin de Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H., emmenant avec lui un homme nommé Madhkur, de Bani ‘Udhrah, comme guide.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

En chemin vers Doumat Al-Jandal, ils avaient l'habitude de marcher de nuit et de se cacher de jour, afin de pouvoir prendre l'ennemi par surprise. Lorsqu'ils se rapprochèrent de leur destination, les Musulmans découvrirent que les brigands s'étaient déplacés vers un autre endroit, ils capturèrent donc leur bétail et leurs bergers. Les habitants de Doumat Al-Jandal avaient également fui dans toutes les directions pour sauver leur vie et avaient évacué leurs habitations. Le Prophète ﷺ y resta pendant 5 jours, au cours desquels il dépêcha des forces d'expédition pour traquer les membres de l'ennemi, mais ils n'en détectèrent aucun. Il retourna ensuite à Madinah mais, en route, il conclut un traité de paix avec ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal est située à une distance d'environ quinze jours de marche de Madinah et de cinq de Damas.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.