Nous avons déjà mentionné que le Messager d'Allâh ﷺ est arrivé à Madinah le vendredi 12 Rabi‘ Al-Awwal 1 H., c'est-à-dire le 27 septembre 622 apr. J.-C., et a pris l'étage inférieur de la maison d'Abi Ayyub comme résidence temporaire.

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

La première tâche à laquelle le Prophète ﷺ s'est consacré dès son arrivée à Madinah fut la construction d'une mosquée, sur l'endroit même où sa chamelle s'était agenouillée. Le terrain, qui appartenait à deux orphelins, fut acheté. Le Prophète ﷺ a lui-même contribué à la construction de la mosquée en transportant des briques de terre crue et des pierres tout en récitant des versets :

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

• « Ô Allâh ! il n'y a de félicité que celle de l'Au-delà, je T'implore de pardonner aux Émigrés et aux Auxiliaires. »

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

Le terrain fut dégagé de ses mauvaises herbes et de ses arbustes, des palmiers et des détritus, les tombes des polythéistes furent déterrées puis nivelées et des arbres furent plantés tout autour. La direction de la prière (Qiblah) fut construite pour faire face à Jérusalem ; deux poutres furent également érigées pour soutenir le plafond. Elle était de forme carrée, chaque côté mesurant environ 100 yards, orientée vers le nord et possédant trois portes sur chacun des autres côtés. À proximité, des pièces réservées à la famille du Prophète ﷺ furent construites en pierres et en briques d'adobe avec des plafonds de feuilles de palmier. Au nord de la Mosquée, un lieu fut réservé aux musulmans qui n'avaient ni famille ni foyer. L'appel à la prière (Adhan) fut instauré à ce stade précoce de l'ère post-migration. La Mosquée n'était pas seulement un lieu pour accomplir les prières, mais plutôt une ligue islamique où les musulmans étaient instruits dans l'Islam et ses doctrines. Elle servait de lieu de rassemblement où les tendances préislamiques conflictuelles parvenaient à un accord ; elle était le quartier général où toutes les affaires des musulmans étaient administrées, et où des conseils consultatifs et exécutifs se tenaient.

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

La mosquée ayant été ainsi construite, le Prophète ﷺ tourna ensuite son attention vers le renforcement des liens de fraternité mutuelle entre les musulmans de Médine, les Al-Ansar (les Auxiliaires) et les Al-Muhajirun (les Émigrés). C'était en effet un fait unique dans l'histoire du monde. Un rassemblement de 90 hommes, dont la moitié étaient des Émigrés et les autres des Auxiliaires, s'est réuni dans la maison d'Anas bin Malik où le Prophète ﷺ a donné sa bénédiction officielle à l'esprit de fraternité. Lorsque l'une des deux personnes qui avaient été jumelées comme frères décédait, ses biens étaient hérités par son frère en foi. Cette pratique continua jusqu'à ce que le verset suivant soit révélé au moment de la bataille de Badr, et que la règle régulière de l'héritage soit autorisée à suivre son cours habituel :

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

•« Mais les parents par le sang sont plus proches les uns des autres en ce qui concerne l'héritage. » [8:75].

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

« La fraternité en la foi », pour citer à nouveau Muhammad Al-Ghazali, « subordonnait toute distinction de race et de parenté et soutenait le précepte islamique : nul n'est supérieur à l'autre si ce n'est par la piété et la crainte de Dieu. »

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

Le Prophète ﷺ a lié cette fraternité par un contrat valide ; il ne s'agissait pas de simples paroles dénuées de sens, mais plutôt d'une pratique authentique impliquant le sang et les biens, plutôt qu'un simple caprice prenant la forme d'une salutation accidentelle.

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

L'atmosphère de fraternité et de camaraderie a créé un esprit de désintéressement profondément infusé dans les cœurs de ses compagnons, et a produit des résultats très sains. Par exemple, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, un Ansar, dit à son frère ‘Abdur Rahman bin ‘Awf : « Je suis l'homme le plus riche parmi les Ansar. Je suis heureux de partager mes biens avec toi moitié-moitié. J'ai deux épouses, je suis prêt à divorcer de l'une d'elles et, après l'expiration de sa ‘Iddah (la période prescrite pour qu'une femme divorcée reste chez elle sans se remarier), tu pourras l'épouser. » Mais ‘Abdur Rahman bin ‘Awf n'était pas prêt à accepter quoi que ce soit : ni biens, ni demeure. Il bénit donc son frère et dit : « Dirige-moi plutôt vers le marché afin que je puisse faire fortune de mes propres mains. » Et il prospéra et se maria très bientôt par son propre travail.

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

Les Ansars étaient extrêmement généreux envers leurs frères en foi. Abu Hurairah a rapporté qu'ils s'étaient un jour approchés du Prophète ﷺ pour demander que leurs vergers de palmiers soient répartis équitablement entre les musulmans de Médine et leurs frères de La Mecque. Mais le Prophète ﷺ était réticent à leur imposer ce lourd fardeau. Il fut toutefois décidé que les Émigrés travailleraient dans les vergers aux côtés des Ansars et que la récolte serait partagée équitablement entre eux.

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

De tels exemples pointent directement vers l'esprit de sacrifice, d'altruisme et de cordialité de la part des Auxiliaires, ainsi que vers le sentiment d'appréciation, de gratitude et de respect de soi que les Émigrés chérissaient de tout leur cœur. Ils ne prenaient que ce qui les aidait à subvenir raisonnablement à leurs besoins. En somme, cette politique de fraternité mutuelle était si sage et si opportune que de nombreux problèmes obstinés furent résolus de manière merveilleuse et raisonnable.

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

Tout comme le Prophète ﷺ avait établi un code de fraternité parmi les croyants, il tenait également à établir des relations amicales entre les musulmans et les tribus non-musulmanes d'Arabie. Il a instauré une sorte de traité visant à écarter toute rancœur préislamique et toute querelle intertribale. Il était si méticuleux qu'il ne laissait aucune zone dans la charte qui puisse permettre aux traditions préislamiques de s'y infiltrer ou de violer le nouvel environnement qu'il souhaitait instaurer. En ceci, nous examinons certaines de ses dispositions.

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

• Au Nom d'Allâh, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

Ceci est un document de Muhammad ﷺ, le Messager d'Allâh, concernant les Émigrants et les Auxiliaires ainsi que ceux qui les ont suivis et ont lutté à leurs côtés.

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

1. Ils forment une seule nation, à l'exclusion des autres peuples.

1. They are one nation to the exclusion of other people.

2. Les Émigrés de Quraish s'uniront et paieront le prix du sang entre eux, et libéreront leurs prisonniers par une rançon honorable. Chaque tribu des Auxiliaires s'unira, comme elle l'était au début, et chaque section parmi elles paiera une rançon pour l'acquittement des prisonniers de ses proches.

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. Les croyants ne doivent laisser personne dans le dénuement parmi eux en ne payant pas son prix de rachat ou son prix du sang en nature.

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

Le Prophète ﷺ avait également pour habitude de promouvoir cette pratique de l'abstention consistant à ne pas demander l'aide d'autrui, à moins d'être totalement impuissant. Il parlait beaucoup à ses compagnons des mérites, des vertus et de la récompense Divine impliqués dans l'observation des actes d'adoration et des rites prescrits. Il apportait toujours des preuves corroborées afin de les lier physiquement et spirituellement à la Révélation qui lui avait été envoyée, de sorte qu'il les informait de leurs devoirs et responsabilités au regard des conséquences de l'Appel de l'Islam, tout en mettant l'accent sur les impératifs de compréhension et de contemplation. Telle était sa pratique pour maximiser leur moral et les imprégner de valeurs et d'idéaux nobles, afin qu'ils puissent devenir des modèles de vertu à copier par les générations suivantes.

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘Abdullah bin Mas‘ud (qu’Allah l’agrée) a dit un jour : « Si vous êtes disposés à suivre un bon exemple, alors vous pouvez trouver un recours dans la tradition de ceux qui nous ont précédés, car les vivants sont susceptibles de devenir de faciles victimes de l'oppression (de sorte qu'ils pourraient vaciller dans leur foi). Suivez les traces des Compagnons de Muhammad ﷺ. Ils étaient les meilleurs de cette nation, les plus pieux, les plus savants et les moins prétentieux. Allâh les a choisis pour accompagner le Prophète ﷺ et établir Sa religion. Par conséquent, il est impératif de connaître leur grâce, de suivre leur voie droite, de vous attacher autant que possible à leurs mœurs et d'assimiler leur biographie. Ils étaient toujours sur la voie orthodoxe. Il y a ensuite le grand Messager d'Allâh ﷺ dont les attributs moraux visibles, les aspects de perfection, les talents, les vertus, les nobles manières et les actes louables, lui permettent d'occuper les cellules les plus profondes de nos cœurs et de devenir la cible la plus chère que l'âme désire. À peine avait-il prononcé un mot que ses Compagnons se précipitaient pour l'assimiler et agir à sa lumière. »

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.