Muhammad ﷺ, le Maître des Prophètes, est né dans la ruelle de Bani Hashim à Makkah, un lundi matin, le neuf de Rabi‘ Al-Awwal, l'année même de l'Événement de l'Éléphant, et la quarantième année du règne de Kisra (Khosru Nushirwan), c'est-à-dire le vingt ou le vingt-deux avril 571 apr. J.-C., selon le savant Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri et l'astrologue Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d a rapporté que la mère de Muhammad ﷺ a dit : « Lorsqu'il est né, une lumière est sortie de mon sexe et a illuminé les palais de Syrie. » Ahmad a rapporté, d'après ‘Arbadh bin Sariya, quelque chose de similaire à cela.

Muhammad (Peace be upon him), the Master of Prophets, was born in Bani Hashim lane in Makkah on Monday morning, the ninth of Rabi‘ Al-Awwal, the same year of the Elephant Event, and forty years of the reign of Kisra (Khosru Nushirwan), i.e. the twentieth or twenty-second of April, 571 A.D., according to the scholar Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri, and the astrologer Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d reported that Muhammad’s mother said: “When he was born, there was a light that issued out of my pudendum and lit the palaces of Syria.” Ahmad reported on the authority of ‘Arbadh bin Sariya something similar to this.

Il n'a été rapporté, bien que de manière controversée, que des signes précurseurs importants ont accompagné sa naissance : quatorze galeries du palais de Kisra se sont fissurées et se sont effondrées, le feu sacré des Magiens s'est éteint et certaines églises du lac Sawa ont sombré et se sont écroulées.

It was but controversially reported that significant precursors accompanied his birth: fourteen galleries of Kisra’s palace cracked and rolled down, the Magians’ sacred fire died down and some churches on Lake Sawa sank down and collapsed.

Sa mère envoya immédiatement quelqu'un informer son grand-père ‘Abdul-Muttalib de cet heureux événement. Heureusement, il vint la voir, le porta jusqu'à Al-Ka‘bah, pria Allâh et Le remercia. ‘Abdul-Muttalib appela le bébé Muhammad ﷺ, un nom qui n'était pas alors commun parmi les Arabes. Il le circoncit le septième jour, comme le voulait la coutume des Arabes.

His mother immediately sent someone to inform his grandfather ‘Abdul-Muttalib of the happy event. Happily he came to her, carried him to Al-Ka‘bah, prayed to Allâh and thanked Him. ‘Abdul-Muttalib called the baby Muhammad, a name not then common among the Arabs. He circumcised him on his seventh day as was the custom of the Arabs.

La première femme qui l'a allaité après sa mère fut Thuyebah, la concubine d'Abu Lahab, avec son fils, Masrouh. Elle avait allaité Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib auparavant, puis plus tard Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

The first woman who suckled him after his mother was Thuyebah, the concubine of Abu Lahab, with her son, Masrouh. She had suckled Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib before and later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

C'était la coutume générale des Arabes vivant dans les villes d'envoyer leurs enfants auprès de nourrices bédouines afin qu'ils puissent grandir dans l'environnement libre et sain du désert, par lequel ils développeraient une constitution robuste et acquerraient la pureté de langage et de mœurs des bédouins, qui étaient réputés tant pour la chasteté de leur langage que pour leur absence des vices qui se développent habituellement dans les sociétés sédentaires.

It was the general custom of the Arabs living in towns to send their children away to bedouin wet nurses so that they might grow up in the free and healthy surroundings of the desert whereby they would develop a robust frame and acquire the pure speech and manners of the bedouins, who were noted both for chastity of their language and for being free from those vices which usually develop in sedentary societies.

Le Prophète ﷺ fut ensuite confié à Haleemah bint Abi Dhuaib de Bani Sa‘d bin Bakr. Son mari était Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza, appelé Abi Kabshah, de la même tribu. Muhammad ﷺ avait plusieurs frères et sœurs de lait, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah ou Judhamah bint Al-Harith (connue sous le nom d'Ash-Shayma’), et elle allait allaiter le Prophète ﷺ et Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, le cousin du Prophète ﷺ. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, l'oncle du Prophète ﷺ, fut allaité par les deux mêmes nourrices, Thuyeba et Haleemah As-Sa‘diyah, qui allaitèrent le Prophète ﷺ. Les traditions racontent avec délice comment Haleemah et toute sa maisonnée furent favorisées par des coups de chance successifs pendant que le bébé Muhammad ﷺ vivait sous sa garde. Ibn Ishaq rapporte que Haleemah a raconté qu'elle, accompagnée de son mari et d'un nourrisson, était partie de son village avec quelques femmes de son clan à la recherche d'enfants à allaiter. Elle a dit :

The Prophet (Peace be upon him) was later entrusted to Haleemah bint Abi Dhuaib from Bani Sa‘d bin Bakr. Her husband was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza called Abi Kabshah, from the same tribe. Muhammad(Peace be upon him) had several foster brothers and sisters, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah or Judhamah bint Al-Harith (known as Ash-Shayma’), and she used to nurse the Prophet (Peace be upon him) and Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s cousin. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s uncle, was suckled by the same two wet nurses, Thuyeba and Haleemah As-Sa‘diyah, who suckled the Prophet (Peace be upon him). Traditions delightfully relate how Haleemah and the whole of her household were favoured by successive strokes of good fortune while the baby Muhammad (Peace be upon him) lived under her care. Ibn Ishaq states that Haleemah narrated that she along with her husband and a suckling babe, set out from her village in the company of some women of her clan in quest of children to suckle. She said:

Après cet événement, Haleemah s'inquiéta pour le garçon et le rendit à sa mère, auprès de qui il resta jusqu'à l'âge de six ans.

After this event, Haleemah was worried about the boy and returned him to his mother with whom he stayed until he was six.

Par respect pour la mémoire de son défunt mari, Amina décida de se rendre sur sa tombe à Yathrib (Madinah). Elle entreprit un voyage de 500 kilomètres accompagnée de son garçon orphelin, de sa servante Umm Ayman et de son beau-père ‘Abdul-Muttalib. Elle y passa un mois, puis prit le chemin du retour vers Makkah. En chemin, elle fut atteinte d'une grave maladie et mourut à Abwa, sur la route entre Makkah et Madinah.

In respect of the memory of her late husband, Amina decided to visit his grave in Yathrib (Madinah). She set out to cover a journey of 500 kilometers with her orphan boy, woman servant Umm Ayman and her father-in-law ‘Abdul-Muttalib. She spent a month there and then took her way back to Makkah. On the way, she had a severe illness and died in Abwa on the road between Makkah and Madinah.

‘Abdul-Muttalib amena l'enfant à Makkah. Il éprouvait une affection profonde pour l'enfant, son petit-fils orphelin, dont le récent malheur (le décès de sa mère) venait s'ajouter aux douleurs du passé. ‘Abdul-Muttalib était plus passionné par son petit-fils que par ses propres enfants. Il ne laissait jamais l'enfant à la solitude, mais le préférait toujours à ses propres enfants. Ibn Hisham a rapporté : Un matelas fut placé à l'ombre d'Al-Ka‘bah pour ‘Abdul-Muttalib. Ses enfants avaient l'habitude de s'asseoir autour de ce matelas en l'honneur de leur père, mais Muhammad ﷺ avait l'habitude de s'y asseoir. Ses oncles tentaient de le ramener, mais si ‘Abdul-Muttalib était présent, il disait : « Laissez mon petit-fils. Je jure par Allâh que ce garçon occupera une position importante. » Il avait l'habitude d'asseoir l'enfant sur son matelas, de lui tapoter le dos et était toujours satisfait de ce que l'enfant faisait.

‘Abdul-Muttalib brought the boy to Makkah. He had warm passions towards the boy, his orphan grandson, whose recent disaster (his mother’s death) added more to the pains of the past. ‘Abdul-Muttalib was more passionate with his grandson than with his own children. He never left the boy a prey to loneliness, but always preferred him to his own kids. Ibn Hisham reported: A mattress was put in the shade of Al-Ka‘bah for ‘Abdul-Muttalib. His children used to sit around that mattress in honour to their father, but Muhammad (Peace be upon him) used to sit on it. His uncles would take him back, but if ‘Abdul-Muttalib was present, he would say: “Leave my grandson. I swear by Allâh that this boy will hold a significant position.” He used to seat the boy on his mattress, pat his back and was always pleased with what the boy did.

Lorsque Muhammad ﷺ avait huit ans, deux mois et dix jours, son grand-père ‘Abdul-Muttalib s'éteignit à Makkah. La charge du Prophète ﷺ fut alors transmise à son oncle Abu Talib, qui était le frère du père du Prophète ﷺ.

When Muhammad (Peace be upon him) was eight years, two months and ten days old, his grandfather ‘Abdul-Muttalib passed away in Makkah. The charge of the Prophet (Peace be upon him) was now passed on to his uncle Abu Talib, who was the brother of the Prophet’s father.

Abu Talib prit la charge de son neveu de la meilleure des manières. Il l'installa parmi ses propres enfants et le préféra à eux. Il distingua le garçon avec un grand respect et une haute estime. Abu Talib passa quarante ans à chérir son neveu et à lui apporter toute la protection et le soutien possibles. Ses relations avec les autres furent déterminées à la lumière du traitement qu'ils réservèrent au Prophète ﷺ. Ibn ‘Asakir a rapporté, d'après Jalhamah bin ‘Arfuta qui a dit : « Je suis venu à Makkah alors que c'était une année sans pluie, alors les Quraish dirent : "Ô Abu Talib, la vallée est devenue sans feuilles et les enfants ont faim, allons prier pour la pluie." Abu Talib se rendit à Al-Ka‘bah avec un jeune garçon qui était aussi beau que le soleil, et un nuage noir était au-dessus de sa tête. Abu Talib et le garçon se tinrent près du mur d'Al-Ka‘bah et prièrent pour la pluie. Immédiatement, des nuages de toutes les directions se rassemblèrent et la pluie tomba abondamment, provoquant le jaillissement des sources et la croissance des plantes dans la ville et la campagne. »

Lorsque le Messager d'Allâh ﷺ avait douze ans, il partit avec son oncle Abu Talib pour un voyage commercial en Syrie. Lorsqu'ils atteignirent Busra (qui faisait partie de la Syrie, à proximité de Howran sous le domaine romain), ils rencontrèrent un moine nommé Bahira (son vrai nom était Georges), qui fit preuve d'une grande bonté et les reçut avec magnificence. Il n'avait jamais eu l'habitude de les recevoir ou de les divertir auparavant. Il reconnut assez promptement le Prophète ﷺ et dit en lui prenant la main : « Ceci est le maître de tous les humains. Allâh l'enverra avec un Message qui sera une miséricorde pour tous les êtres. » Abu Talib demanda : « Comment le sais-tu ? » Il répondit : « Quand tu es apparu de la direction d'‘Aqabah, toutes les pierres et tous les arbres se sont prosternés, ce qu'ils ne font jamais, sauf pour un Prophète. Je peux aussi le reconnaître par le sceau de la Prophétie qui se trouve sous son épaule, semblable à une pomme. Nous avons appris cela de nos livres. » Il demanda également à Abu Talib de renvoyer l'enfant à Makkah et de ne pas l'emmener en Syrie par crainte des Juifs. Abu Talib obéit et le renvoya à Makkah avec certains de ses serviteurs.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was twelve years old, he went with his uncle Abu Talib on a business journey to Syria. When they reached Busra (which was a part of Syria, in the vicinity of Howran under the Roman domain) they met a monk called Bahira (his real name was Georges), who showed great kindness, and entertained them lavishly. He had never been in the habit of receiving or entertaining them before. He readily enough recognized the Prophet (Peace be upon him) and said while taking his hand: “This is the master of all humans. Allâh will send him with a Message which will be a mercy to all beings.” Abu Talib asked: “How do you know that?” He replied: “When you appeared from the direction of ‘Aqabah, all stones and trees prostrated themselves, which they never do except for a Prophet. I can recognize him also by the seal of Prophethood which is below his shoulder, like an apple. We have got to learn this from our books.” He also asked Abu Talib to send the boy back to Makkah and not to take him to Syria for fear of the Jews. Abu Talib obeyed and sent him back to Makkah with some of his men servants.

Muhammad ﷺ avait à peine quinze ans lorsque les guerres « sacrilèges » — qui se poursuivirent avec des fortunes diverses et des pertes humaines considérables pendant plusieurs années — éclatèrent entre les Quraish et les Banu Kinana d'un côté, et la tribu de Qais ‘Ailan de l'autre. Elles furent ainsi nommées parce que les inviolables furent rendus violables, y compris les mois sacrés. Harb bin Omaiyah, en raison de sa position éminente et de sa lignée honorable, était le chef des Quraish et de leurs alliés. Lors de l'une de ces batailles, le Prophète ﷺ prêta assistance à ses oncles mais ne prit pas les armes contre leurs adversaires. Ses efforts se limitaient à ramasser les flèches de l'ennemi lorsqu'elles tombaient, pour les remettre à ses oncles.

Muhammad (Peace be upon him) was hardly fifteen when the ‘sacrilegious’ wars — which continued with varying fortunes and considerable loss of human life for a number of years — broke out between Quraish and Banu Kinana on the one side and Qais ‘Ailan tribe on the other. It was thus called because the inviolables were made violable, the prohibited months being included. Harb bin Omaiyah, on account of his outstanding position and honourable descent, used to be the leader of Quraish and their allies. In one of those battles, the Prophet (Peace be upon him) attended on his uncles but did not raise arms against their opponents. His efforts were confined to picking up the arrows of the enemy as they fell, and handing them over to his uncles.

À la conclusion de ces guerres, lorsque la paix fut rétablie, les gens ressentirent le besoin de former une confédération à Makkah pour réprimer la violence et l'injustice, et pour faire valoir les droits des faibles et des démunis. Des représentants de Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab et Taim bin Murra furent appelés à se réunir dans la demeure d'un vieil homme honorable nommé ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy afin de conclure une confédération qui assurerait les points mentionnés ci-dessus. Le Messager d'Allah ﷺ, peu de temps après avoir été honoré par le ministère de la Prophétie, fut témoin de cette ligue et fit un commentaire à son sujet avec des paroles très positives : « J'ai été témoin d'une confédération dans la maison de ‘Abdullah bin Jada‘an. Elle m'était plus attrayante que des troupeaux de bétail. Même aujourd'hui, à l'époque de l'Islam, je répondrais positivement à l'invitation d'assister à une telle réunion si j'y étais convié. »

At the conclusion of these wars, when peace was restored, people felt the need for forming confederacy at Makkah for suppressing violence and injustice, and vindicating the rights of the weak and the destitute. Representatives of Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab and Taim bin Murra were called to meet in the habitation of an honourable elderly man called ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy to enter into a confederacy that would provide for the above-mentioned items. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) shortly after he had been honoured with the ministry of Prophethood, witnessed this league and commented on it, with very positive words: “I witnessed a confederacy in the house of ‘Abdullah bin Jada‘an. It was more appealing to me than herds of cattle. Even now in the period of Islam I would respond positively to attending such a meeting if I were invited.".

En fait, l'esprit de cette confédération et le cours des délibérations qui s'y tenaient marquaient une rupture complète avec l'orgueil tribal de l'époque préislamique. L'histoire ayant mené à sa convocation raconte qu'un homme du clan de Zubaid vint à Makkah en tant que marchand, où il vendit quelques marchandises à Al-‘As bin Wail As-Sahmy. Ce dernier, par tous les moyens, tenta d'échapper au paiement des biens. Le vendeur sollicita l'aide des différents clans de Quraish, mais ils ne prêtèrent aucune attention à ses supplications sincères. Il se réfugia alors au sommet d'une montagne et commença, de toutes ses forces, à réciter des versets de plainte relatant les injustices qu'il subissait. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib entendit parler de lui et fit des recherches sur l'affaire. Par conséquent, les parties à la susdite confédération convoquèrent leur réunion et réussirent à contraindre Al-‘As bin Wa’il à verser l'argent d'Az-Zubaidy.

In fact, the spirit of this confederacy and the course of deliberations therein marked a complete departure from the pre-Islamic tribal-pride. The story that led to its convention says that a man from Zubaid clan came as a merchant to Makkah where he sold some commodities to Al-‘As bin Wail As-Sahmy. The latter by hook or by crook tried to evade paying for the goods. The salesman sought help from the different clans in Quraish but they paid no heed to his earnest pleas. He then resorted to a mountain top and began, at the top of his voice, to recite verses of complaint giving account of the injustices he sustained. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib heard of him and made inquiries into the matter. Consequently, the parties to the aforesaid confederacy convened their meeting and managed to force Az-Zubaidy’s money out of Al-‘As bin Wa’il.

Muhammad ﷺ n'avait pas de métier particulier durant sa jeunesse, mais il a été rapporté qu'il travailla comme berger pour Bani Sa‘d et à Makkah. À l'âge de 25 ans, il se rendit en Syrie en tant que marchand pour Khadijah (qu’Allah l’agrée). Ibn Ishaq a rapporté que Khadijah, fille de Khwailid, était une femme d'affaires d'un grand honneur et d'une grande fortune. Elle avait l'habitude d'employer des hommes pour gérer ses affaires en échange d'un certain pourcentage des bénéfices. Les gens de Quraish étaient pour la plupart des commerçants, alors lorsque Khadijah fut informée de la véracité des paroles de Muhammad ﷺ, de sa grande honnêteté et de ses nobles manières, elle le fit appeler. Elle lui proposa de l'argent pour se rendre en Syrie et gérer ses affaires, en lui offrant un taux plus élevé que les autres. Elle allait également envoyer son employé, Maisarah, avec lui. Il accepta et partit avec son serviteur en Syrie pour le commerce.

Muhammad (Peace be upon him), had no particular job at his early youth, but it was reported that he worked as a shepherd for Bani Sa‘d and in Makkah. At the age of 25, he went to Syria as a merchant for Khadijah (May Allah be pleased with her) Ibn Ishaq reported that Khadijah, daughter of Khwailid was a business-woman of great honour and fortune. She used to employ men to do her business for a certain percentage of the profits. Quraish people were mostly tradespeople, so when Khadijah was informed of Muhammad (Peace be upon him), his truthful words, great honesty and kind manners, she sent for him. She offered him money to go to Syria and do her business, and she would give him a higher rate than the others. She would also send her hireling, Maisarah, with him. He agreed and went with her servant to Syria for trade.

Lorsqu'il retourna à Makkah, Khadijah remarqua, dans son argent, plus de profits et de bénédictions qu'auparavant. Son employé lui parla également des bonnes manières, de l'honnêteté, de la profondeur de réflexion, de la sincérité et de la foi de Muhammad ﷺ. Elle réalisa qu'elle avait atteint son objectif. De nombreux hommes éminents avaient demandé sa main en mariage, mais elle avait toujours rejeté leurs avances. Elle fit part de son souhait à son amie Nafisa, fille de Maniya, qui se rendit immédiatement auprès de Muhammad ﷺ pour lui annoncer la bonne nouvelle. Il accepta et demanda à ses oncles d'aller voir l'oncle de Khadijah pour discuter de cette affaire. Par la suite, ils se marièrent. Le contrat de mariage fut témoigné par Bani Hashim et les chefs de Mudar. Cela eut lieu après le retour du Prophète ﷺ de Syrie. Il lui donna vingt chameaux comme dot. Elle avait alors quarante ans et était considérée comme la meilleure femme de son peuple en termes de lignée, de fortune et de sagesse. Elle fut la première femme que le Messager d'Allah ﷺ épousa. Il ne se maria avec aucune autre jusqu'à ce qu'elle décède.

When he returned to Makkah, Khadijah noticed, in her money, more profits and blessings than she used to. Her hireling also told her of Muhammad’s good manners, honesty, deep thought, sincerity and faith. She realized that she homed at her target. Many prominent men had asked for her hand in marriage but she always spurned their advances. She disclosed her wish to her friend Nafisa, daughter of Maniya, who immediately went to Muhammad (Peace be upon him) and broke the good news to him. He agreed and requested his uncles to go to Khadijah’s uncle and talk on this issue. Subsequently, they were married. The marriage contract was witnessed by Bani Hashim and the heads of Mudar. This took place after the Prophet’s return from Syria. He gave her twenty camels as dowry. She was, then, forty years old and was considered as the best woman of her folk in lineage, fortune and wisdom. She was the first woman whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married. He did not get married to any other until she had died.

Khadijah a mis au monde tous ses enfants, à l'exception d'Ibrahim : Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah et ‘Abdullah, qui était appelé Taiyib et Tahir. Tous ses fils sont morts durant leur enfance et toutes ses filles, à l'exception de Fatimah, sont décédées de son vivant. Fatimah est décédée six mois après sa mort. Toutes ses filles ont été témoins de l'Islam, l'ont embrassé et ont émigré à Madinah.

Khadijah bore all his children, except Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah and ‘Abdullah who was called Taiyib and Tahir. All his sons died in their childhood and all the daughters except Fatimah died during his lifetime. Fatimah died six months after his death. All his daughters witnessed Islam, embraced it, and emigrated to Madinah.

Lorsque le Messager d'Allah ﷺ avait trente-cinq ans, les Quraysh commencèrent à reconstruire Al-Ka‘bah. C'était parce qu'il s'agissait d'un édifice bas de pierres blanches ne dépassant pas 6,30 mètres de hauteur, datant de l'époque d'Ishmael. Il n'avait pas non plus de toit, ce qui permettait aux voleurs d'accéder facilement à ses trésors à l'intérieur. Il était également exposé aux facteurs d'usure de la nature — car il avait été construit il y a longtemps — ce qui avait affaibli et fissuré ses murs. Cinq ans avant la Prophétie, il y eut une grande inondation à Makkah qui se dirigea vers Al-Ka‘bah et faillit la démolir. Les Quraysh furent obligés de la reconstruire pour sauvegarder sa sainteté et sa position. Les chefs des Quraysh décidèrent de n'utiliser que de l'argent licite pour la reconstruction d'Al-Ka‘bah, de sorte que tout argent provenant de la prostitution, de l'usure ou de pratiques injustes fut exclu. Au début, ils étaient trop intimidés pour abattre le mur, mais Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi commença le travail. Voyant qu'aucun mal ne lui était arrivé, les autres participèrent à la démolition des murs jusqu'à ce qu'ils atteignent les fondations posées par Abraham. Lorsqu'ils commencèrent à reconstruire ses murs, ils répartirent le travail entre les tribus. Chaque tribu était responsable de la reconstruction d'une partie. Les tribus collectèrent des pierres et des matériaux de construction. L'homme qui posait les pierres était un maçon romain appelé Baqum. Le travail se poursuivit en harmonie jusqu'au moment où vint l'heure de placer la Pierre Noire sacrée à sa place appropriée. Alors, une discorde éclata parmi les chefs et dura quatre ou cinq jours, chacun contestant l'honneur de placer la pierre à sa position. Les poignards étaient sur le point d'être dégainés et un grand bain de sang semblait imminent. Heureusement, le plus âgé des chefs, Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi, fit une proposition qui fut acceptée par tous. Il dit : « Que celui qui entrera le premier dans le Sanctuaire décide du point de vue. » Ce fut alors la Volonté d'Allah que le Messager d'Allah ﷺ fût le premier à entrer dans la Mosquée. En le voyant, toutes les personnes présentes sur les lieux s'écrièrent d'une seule voix : « Al-Ameen (le digne de confiance) est arrivé. Nous acceptons de nous conformer à sa décision. » Calme et maître de soi, Muhammad ﷺ reçut la mission et décida aussitôt d'un moyen qui permettrait de les concilier tous. Il demanda un manteau qu'il étala sur le sol et plaça la pierre en son centre. Il demanda ensuite aux représentants des différents clans parmi eux de soulever la pierre tous ensemble. Lorsqu'elle atteignit l'endroit approprié, Muhammad ﷺ la déposa à la position voulue de ses propres mains. C'est ainsi qu'une situation très tendue fut apaisée et qu'un grave danger fut évité par la sagesse du Prophète ﷺ.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was thirty five, Quraish started rebuilding Al-Ka‘bah. That was because it was a low building of white stones no more than 6.30 metres high, from the days of Ishmael. It was also roofless and that gave the thieves easy access to its treasures inside. It was also exposed to the wearing factors of nature — because it was built a long time ago — that weakened and cracked its walls. Five years before Prophethood, there was a great flood in Makkah that swept towards Al-Ka‘bah and almost demolished it. Quraish was obliged to rebuild it to safeguard its holiness and position. The chiefs of Quraish decided to use only licit money in rebuilding Al-Ka‘bah, so all money that derived from harlotry, usury or unjust practices was excluded. They were, at first, too awed to knock down the wall, but Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi started the work. Seeing that no harm had happened to him, the others participated in demolishing the walls until they reached the basis laid by Abraham. When they started rebuilding its walls, they divided the work among the tribes. Each tribe was responsible for rebuilding a part of it. The tribes collected stones and startwork. The man who laid the stones was a Roman mason called Baqum. The work went on in harmony till the time came to put the sacred Black Stone in its proper place. Then strife broke out among the chiefs, and lasted for four or five days, each contesting for the honour of placing the stone in its position. Daggers were on the point of being drawn and great bloodshed seemed imminent. Luckily, the oldest among the chiefs Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi made a proposal which was accepted by all. He said: “Let him, who enters the Sanctuary first of all, decide on the point.” It was then Allâh’s Will that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) should be the first to enter the Mosque. On seeing him, all the people on the scene, cried with one voice: “Al-Ameen (the trustworthy) has come. We are content to abide by his decision.” Calm and self-possessed, Muhammad (Peace be upon him) received the commission and at once resolved upon an expedient which was to conciliate them all. He asked for a mantle which he spread on the ground and placed the stone in its centre. He then asked the representatives of the different clans among them, to lift the stone all together. When it had reached the proper place, Muhammad (Peace be upon him) laid it in the proper position with his own hands. This is how a very tense situation was eased and a grave danger averted by the wisdom of the Prophet (Peace be upon him).

Le Prophète Muhammad ﷺ était, dans sa jeunesse, une combinaison des meilleurs attributs sociaux. C'était un homme exemplaire, doté d'un esprit sérieux et d'une clairvoyance sans faille. Il était favorisé par l'intelligence, l'originalité de pensée et le choix précis des moyens menant à des objectifs exacts. Son long silence a contribué favorablement à son habitude de la méditation et de l'investigation profonde de la vérité. Son esprit vif et sa nature pure furent des instruments utiles pour assimiler et comprendre les modes de vie et les peuples, tant au niveau individuel que communautaire. Il fuyait les pratiques superstitieuses mais prenait une part active dans les échanges constructifs et utiles, faute de quoi il aurait eu recours à sa solitude consacrée. Il se tenait à l'écart de la consommation de vin, de la consommation de viande sacrifiée sur des autels de pierre, ou de la participation à des festivals idolâtres. Il éprouvait une aversion extrême et un abhorrence profonde pour les idoles. Il ne pouvait jamais tolérer que quelqu'un jure par Al-Lat et Al-‘Uzza. La providence d'Allâh, sans aucun doute, l'a détaché de toutes les pratiques abominables ou maléfiques. Même lorsqu'il tentait d'obéir à son instinct pour profiter de certains plaisirs de la vie ou suivre certaines traditions irrespectueuses, la providence d'Allâh intervenait pour freiner tout écart dans cette voie. Ibn Al-Atheer a rapporté que Muhammad ﷺ a dit : « Je n'ai jamais essayé de faire ce que mon peuple faisait, sauf à deux reprises. Chaque fois, Allâh est intervenu et m'a empêché de le faire, et je ne l'ai plus jamais refait. Une fois, j'ai dit à mon compagnon berger de prendre soin de mes moutons lorsque nous étions dans la partie haute de Makkah. Je voulais descendre à Makkah et m'amuser comme le faisaient les jeunes hommes. Je suis descendu à la première maison de Makkah où j'ai entendu de la musique. Je suis entré et j'ai demandé : "Qu'est-ce que c'est ?" Quelqu'un a répondu : "C'est une fête de mariage." Je me suis assis et j'ai écouté, mais je me suis vite endormi profondément. J'ai été réveillé par la chaleur du soleil. Je suis retourné vers mon compagnon berger et je lui ai raconté ce qui m'était arrivé. Je n'ai plus jamais essayé de nouveau. »

Prophet Muhammad (Peace be upon him) was, in his youth, a combination of the best social attributes. He was an exemplary man of weighty mind and faultless insight. He was favoured with intelligence, originality of thought and accurate choice of the means leading to accurate goals. His long silence helped favourably in his habit of meditation and deep investigation into the truth. His vivid mind and pure nature were helpfully instrumental in assimilating and comprehending ways of life and people, individual and community-wise. He shunned superstitious practices but took an active part in constructive and useful dealings, otherwise, he would have recourse to his self-consecrated solitude. He kept himself aloof from drinking wine, eating meat slaughtered on stone altars, or attending idolatrous festivals. He held the idols in extreme aversion and most abhorrence. He could never tolerate someone swearing by Al-Lat and Al-‘Uzza. Allâh’s providence, no doubts, detached him from all abominable or evil practices. Even when he tried to obey his instinct to enjoy some life pleasures or follow some irrespectable traditions, Allâh’s providence intervened to curb any lapse in this course. Ibn Al-Atheer reported Muhammad (Peace be upon him) as saying: “I have never tried to do what my people do except for two times. Every time Allâh intervened and checked me from doing so and I never did that again. Once I told my fellow-shepherd to take care of my sheep when we were in the upper part of Makkah. I wanted to go down to Makkah and entertain myself as the young men did. I went down to the first house of Makkah where I heard music. I entered and asked: ‘What is this?’ Someone answered: ‘It is a wedding party.’ I sat down and listened but soon went into deep sleep. I was awakened by the heat of the sun. I went back to my fellow-shepherd and told him of what had happened to me. I have never tried it again.”.