(Le Voyage Nocturne Miraculeux de Makkah à la Mosquée la plus lointaine à Jérusalem, et l'Ascension à travers les sphères des cieux) Les derniers jours de la phase makkan de la vie du Prophète ﷺ sont marqués par des fortunes alternées oscillant entre deux extrêmes : un succès progressif et une persécution continue. Cependant, des lueurs de lumière propices se profilaient à l'horizon lointain, pour finalement se matérialiser lors de l'événement du Voyage Nocturne du Prophète ﷺ à Jérusalem, puis de l'Ascension à travers les sphères des cieux.

(The Miraculous Night Journey from Makkah to the Farthest Mosque in Jerusalem, and the Ascent through the Spheres of Heavens) The last days of the Makkan phase of the Prophet’s life are noted for alternate fortunes ranging between two extremes: gradual success and continual persecution. However, glimpses of propitious lights were looming on the distant horizon, to ultimately materialize in the event of the Prophet’s Night Journey to Jerusalem and then Ascension through the spheres of the heavens.

Quant à sa date exacte, elle demeure controversée et aucun consensus général n'a été établi. Cependant, la majorité des juristes est en faveur d'une date située entre 16 et 12 mois avant l'Hégire vers Médine. Ce qui suit est un résumé des détails de cet événement miraculeux rapporté d'après Ibn Al-Qayyim. Le Messager d'Allah ﷺ fut transporté physiquement de la Mosquée Sacrée à La Mecque vers la Mosquée Al-Aqsa à Jérusalem sur une monture appelée Al-Buraq, en compagnie de Gabriel, l'archange. Il y descendit, attacha la monture à un anneau à la porte de la Mosquée et dirigea les Prophètes dans la prière. Après cela, Gabriel l'emmena dans les cieux sur la même monture. Lorsqu'ils atteignirent le premier ciel, Gabriel demanda à l'ange gardien d'ouvrir la porte du ciel. Elle fut ouverte et il vit Adam, le géniteur de l'humanité. Le Prophète ﷺ le salua et ce dernier l'accueillit et exprima sa foi en la prophétie de Muhammad. Il vit les âmes des martyrs à sa droite et celles des malheureux à sa gauche.

As for its exact date, it is still controversial and no common consent has been reached. However, the majority of jurists is in favour of a date between 16-12 months prior to migration to Madinah. The following is a epitome of the details of that miraculous event narrated on the authority of Ibn Al-Qayyim. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) was carried in body from the Sacred Mosque in Makkah to the Distant Mosque in Jerusalem on a horse called Al-Buraq in the company of Gabriel, the archangel. There he alighted, tethered the horse to a ring in the gate of the Mosque and led the Prophets in prayer. After that Gabriel took him to the heavens on the same horse. When they reached the first heaven Gabriel asked the guardian angel to open the door of heaven. It was opened and he saw Adam, the progenitor of mankind. The Prophet (Peace be upon him) saluted him and the other welcomed him and expressed his faith in Muhammad’s Prophethood. He saw the souls of martyrs on his right and those of the wretched on his left.

Gabriel s'éleva ensuite avec le Prophète ﷺ vers le deuxième ciel, demanda l'ouverture de la porte et là il vit et salua Jean, fils de Zacharie (Yahya bin Zakariya) et Jésus, fils de Marie. Ils rendirent la salutation, l'accueillirent et exprimèrent leur foi en sa Prophétie. Puis ils atteignirent le troisième ciel où ils virent Joseph (Yusuf) et le saluèrent. Ce dernier accueillit le Prophète ﷺ et exprima sa foi en sa Prophétie. Le Prophète ﷺ, en compagnie de Gabriel, atteignit ensuite le quatrième ciel où il rencontra le Prophète (Idris) et le salua. Le Prophète Enoch rendit la salutation et exprima sa foi en sa Prophétie. Puis il fut transporté vers le cinquième ciel où il rencontra le Prophète Aaron (Harun) et le salua. Ce dernier rendit la salutation et exprima sa foi en sa Prophétie. Au sixième ciel, il rencontra Moïse (Musa) et le salua. Ce dernier rendit la salutation et exprima sa foi en sa Prophétie. Muhammad ﷺ, en partant, vit que Moïse commençait à pleurer. Il demanda la raison. Moïse répondit qu'il pleurait parce qu'il avait été témoin d'un homme envoyé après lui en tant que Messager (Muhammad) qui serait capable de conduire plus de son peuple au Paradis que lui-même ne l'avait fait. Puis le Prophète Muhammad ﷺ atteignit le septième ciel et rencontra Abraham (Ibrahim) (paix sur lui) et le salua. Ce dernier rendit la salutation et exprima sa foi en sa Prophétie. Puis il fut transporté vers Sidrat-al-Muntaha (le lotus de la limite ultime) et lui fut montré Al-Bait-al-Ma‘mûr [(la maison très fréquentée) qui est semblable à la Kaaba (Maison Sacrée) entourée quotidiennement par soixante-dix mille anges, de sorte que les anges qui l'ont entourée une fois ne reviennent pas avant la Résurrection]. Il fut ensuite présenté devant la Présence Divine et connut l'émotion de contempler la Gloire et la Manifestation Divines dans la proximité la plus étroite possible. Là, le Seigneur révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla, et lui ordonna cinquante prières quotidiennes. À son retour, il parla à Moïse en disant que ses fidèles avaient reçu l'ordre de prier cinquante fois par jour. Moïse s'adressant au Prophète ﷺ dit : « Vos fidèles ne peuvent pas accomplir autant de prières. Retourne vers ton Seigneur et demande une réduction du nombre. » Le Prophète ﷺ se tourna vers Gabriel comme pour le consulter. Gabriel acquiesça : « Oui, si tu le désires », et monta avec lui devant la Présence d'Allah. Allah le Tout-Puissant, Gloire est à Lui, fit une réduction de dix prières. Il descendit ensuite et rapporta cela à Moïse, qui l'exhorta à nouveau à demander une réduction supplémentaire. Muhammad ﷺ supplia une fois de plus son Seigneur de réduire encore davantage le nombre. Il retourna encore et encore devant la Présence d'Allah, sur la suggestion de Moïse, pour demander une réduction du nombre de prières jusqu'à ce que celles-ci ne soient réduites qu'à cinq. Moïse lui demanda à nouveau d'implorer une réduction plus importante, mais il dit : « Je me sens maintenant honteux de demander à plusieurs reprises à mon Seigneur une réduction. J'accepte et je m'en remets à Sa Volonté. » Lorsque Muhammad ﷺ alla plus loin, un Appelant fut entendu disant : « J'ai imposé Mon Ordonnance et allégé le fardeau de Mes serviteurs. »

Il existe cependant une certaine divergence concernant la question de savoir si le Prophète ﷺ a vu Allâh de ses propres yeux ou non. Certains interprètes affirment que le fait de voir Allâh de ses yeux nus n'a pas été confirmé. Ibn ‘Abbas, en revanche, dit que le mot Ru’ya, tel qu'il est utilisé dans le Noble Qur’ân, signifie l'observation à l'aide de l'œil.

There is however some difference as regards the issue whether the Prophet saw Allâh with his physical eye or not. Some interpreters say that seeing Allâh with his naked eyes was not confirmed. Ibn ‘Abbas, on the other hand, says that the word Ru’ya as used in the Noble Qur’ân signifies the observation with the help of the eye.

Dans la sourate An–Najm (Chapitre —L'Étoile), nous lisons :

In Sûrah An–Najm (Chapter —The Star) we read:

• « Puis il s'approcha et se rapprocha. » [53:8] Ici, (il) se réfère à l'archange Gabriel, et ce contexte est complètement différent de celui de la tradition prophétique de l'Isra’ et du Mi‘raj, où « l'approche » se rapporte à celle du Seigneur, Gloire est à Lui. Certains incidents suggestifs significatifs ont marqué le « Voyage Nocturne » du Prophète ﷺ, parmi lesquels nous pourrions mentionner :

• “Then he approached and came closer.” [53:8] Here (he) refers to archangel Gabriel, and this context is completely different from that in the Prophetic tradition of Isra’ and Mi‘raj, where ‘the approach’ relates to that of the Lord, Glory is to Him. Some significant suggestive incidents featured the ‘Night Journey’ of the Prophet, of which we could mention:

1. La poitrine du Prophète ﷺ fut fendue par Gabriel, son cœur fut extrait et lavé avec l'eau de Zamzam — une source sacrée à Makkah.

1. The Prophet’s breast was cleft by Gabriel, his heart extracted and washed with the water of Zamzam —a sacred spring in Makkah.

2. Dans le même contexte, on lui apporta deux récipients en or. L'un contenait du lait, tandis que l'autre était rempli de vin. Il lui fut demandé d'en choisir un, alors il sélectionna le récipient contenant du lait et le but. Il (l'ange) dit : « Tu as été guidé selon Al-Fitrah ou tu as atteint Al-Fitrah. Si tu avais choisi le vin, ta nation aurait été égarée. » [C'est une manière symbolique de dire que le bien et le mal, sous la forme du lait et du vin, ont été présentés devant le Prophète ﷺ et qu'il a instinctivement fait un choix pour le bien. Il est très difficile de traduire le terme arabe « Fitrah » en anglais. Il désigne la constitution ou la disposition originelle avec laquelle un enfant vient au monde, par opposition aux qualités ou inclinations acquises au cours de la vie ; de plus, il se réfère à l'inclination spirituelle inhérente à l'homme dans son état pur].

2. In the same context, there were brought to him two gold vessels. There was milk in one, while the other was full of wine. He was asked to choose either of them, so he selected the vessel containing milk and drank it. He (the angel) said: “You have been guided on Al-Fitrah or you have attained Al-Fitrah. Had you selected wine, your nation would have been misled.” [It is a symbolic way of saying that good and evil in the form of milk and wine were brought before the Prophet and he instinctively made a choice for the good. It is very difficult to render the Arabic term ‘Fitrah’ into English. It denotes the original constitution or disposition, with which a child comes into this world, as contrasted with qualities or inclinations acquired during life; besides it refers to the spiritual inclination inherent in man in his unspoilt state].

3. Le Prophète ﷺ a dit avoir vu deux fleuves apparents — le Nil et l'Euphrate — et deux fleuves cachés. Il semble que les deux fleuves apparents, le Nil et l'Euphrate, décrivent symboliquement la région dont les vallées fertiles accueilleront le Message de Muhammad, et dont les peuples resteront toujours les fidèles porteurs de l'Islam qui sera transmis de génération en génération. Ils ne peuvent en aucun cas suggérer qu'ils jaillissent du Paradis.

3. The Prophet (Peace be upon him) told that he saw two manifest rivers, — the Nile and the Euphrates — and two hidden ones. It appears that the two manifest rivers, the Nile and the Euphrates, symbolically describe the area in whose fertile valleys, Muhammad’s Message will settle, and the people whereof will always remain the adherent bearers of Islam that will be passed on from generation to another. They can by no means suggest that they well up from the Garden.

La justification la plus éloquente et la plus concise de ce « Voyage » est exprimée dans les Paroles d'Allâh :

The most eloquent and most concise justification of this ‘Journey’ is expressed in Allâh’s Words:

• « ... afin que Nous lui montrions Nos Ayât (preuves, indices, signes, etc.) » [17:1].

• “... in order that We might show him (Muhammad) of Our Ayât (proofs, evidences, signs, etc.)” [17:1].

Les règles divines concernant les Prophètes sont les suivantes :

The Divine rules as regards the Prophets goes as follows:

• « C'est ainsi que Nous avons fait voir à Abraham le royaume des cieux et de la terre, afin qu'il fût de ceux qui ont la foi avec certitude. » [6:75].

• “Thus did We show Abraham the kingdom of the heavens and the earth that he be one of those who have Faith with certainty.” [6:75].

À Moïse, son Seigneur dit :

To Moses, his Lord said:

• « Afin que Nous te montrions (quelques-unes) de Nos plus grands signes. » [20:23].

• “That We may show you (some) of Our Greater Signs.” [20:23].

Afin qu'il « soit de ceux qui ont la Foi avec certitude. »

In order that; • “He be of those who have Faith with certainty.”

Les Prophètes, après avoir vu les Signes d'Allâh, établiront leur Foi sur une certitude inébranlable, trop solide pour être ébranlée. Ils sont en fait dignes de ce privilège Divin car ce sont eux qui porteront des fardeaux trop lourds pour que d'autres êtres humains ordinaires puissent les endurer, et dans le cadre de leur mission, ils considéreront toutes les épreuves et toutes les agonies mondaines comme trop insignifiantes pour leur porter attention.

The Prophets, after seeing Allâh’s Signs, will establish their Faith on solid certainty too immune to be parted with. They are in fact eligible for this Divine privilege because they are the ones who will bear burdens too heavy for other ordinary people to carry, and in the process of their mission, they will regard all worldly ordeals and agonies too small to care about.

Il existe des faits simples qui émanent de ce voyage béni et qui se déversent dans le jardin fleuri de la biographie prophétique ; que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur son auteur, Muhammad ﷺ. L'histoire du « Voyage Nocturne » telle que nous la voyons dans le Noble Coran est résumée dans le premier verset de la sourate Isra’ (Chapitre 17 — Le Voyage Nocturne), puis il y a un changement rapide pour dévoiler les actes honteux et les crimes des Juifs, suivi d'une exhortation disant que le Coran guide vers ce qui est le plus juste et le plus droit. Cet agencement n'est en fait pas une simple coïncidence. Jérusalem fut le premier décor du Voyage Nocturne, et c'est là que réside le message adressé aux Juifs, lequel suggérait explicitement qu'ils seraient déchargés de la fonction de direction de l'humanité en raison des crimes qu'ils avaient perpétrés et qui ne justifiaient plus leur occupation de cette fonction. Le message suggérait explicitement que la fonction de direction serait rétablie par le Messager d'Allah ﷺ pour détenir en sa main les deux centres de la foi abrahamique, le Sanctuaire Sacré à Makkah et la Mosquée Al-Aqsa à Jérusalem. Il était grand temps que l'autorité spirituelle soit transférée d'une nation dont l'histoire fut enceinte de trahison, de rupture de pacte et d'agression vers une autre nation bénie par la piété et le devoir envers Allah, avec un Messager qui jouit du privilège de la Révélation coranique, laquelle guide vers ce qu'il y a de meilleur et de plus droit.

There are simple facts that emanate from this blessed Journey, and flow along into the flowery garden of the Prophetic biography; peace and blessings of Allâh be upon its author, Muhammad. The story of ‘the Night Journey’ as we see in the Noble Qur’ân is epitomised in the first verse of the Sûrah Isra’(Chapter 17 — The Jourby Night) then there is a quick shift to uncover the shameful deeds and crimes of the Jews, followed by an admonition saying that the Qur’ân guides to that which is most just and right. This arrangement is not in fact a mere coincidence. Jerusalem was the first scene of the Night Journey, and here lies the message directed to the Jews and which explicitly suggested that they would be discharged of the office of leadership of mankind due to the crimes they had perpetrated and which no longer justified their occupation of that office. The message suggested explicitly that the office of leadership would be reinstituted by the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to hold in his hand both headquarters of the Abrahamic Faith, the Holy Sanctuary in Makkah and the Farthest Mosque in Jerusalem. It was high time for the spiritual authority to be transferred from a nation whose history got pregnant with treachery, covenant-breaching and aggression to another nation blessed with piety, and dutifulness to Allâh, with a Messenger who enjoys the privilege of the Qur’ânic Revelation, which leads to that which is best and right.