La bataille de Badr fut la première confrontation armée entre les Musulmans et les Quraish. Ce fut en fait une bataille décisive qui apporta aux Musulmans une victoire historique reconnue par tous les Arabes, et infligea un coup dur aux intérêts religieux et économiques des polythéistes. Il y avait également les Juifs qui considéraient aussi chaque victoire islamique comme un coup dur porté à leur entité religieuse et économique. Les deux parties bouillonnaient de rage et de fureur depuis que les Musulmans avaient remporté cette grande victoire : « Tu trouveras certes que les plus hostiles aux croyants (Musulmans) sont les Juifs et les Al-Mushrikûn (polythéistes, païens, idolâtres et mécréants, etc.). » [5:82].

he battle of Badr was the first armed encounter between the Muslims and Quraish. It was in fact a decisive battle that gained the Muslims a historic victory acknowledged by all the Arabs, and dealt a heavy blow to the religious and economic interests of the polytheists. There were also the Jews who also used to regard each . Islamic victory as a heavy blow to their religioeconomic entity. Both parties were burning with rage and fury since the Muslims had achieved that great victory: • “Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers (Muslims) the Jews and Al-Mushrikûn (polytheists, pagans, idolators and disbelievers, etc.).” [5:82].

Les deux parties mécontentes avaient une suite bien plus indignée sous la forme d'hypocrites qui simulaient l'Islam juste pour sauver les apparences ; à la tête de laquelle se trouvaient ‘Abdullah bin Ubai et sa suite. Les bédouins du désert vivant dans des tentes dressées aux environs de Madinah, qui dépendaient du pillage et de la spoliation comme moyen de subsistance, étaient totalement indifférents à cette question axiale de la croyance et de la mécréance. Leur inquiétude découlait de la peur de perdre leurs moyens de subsistance pervertis au cas où un État musulman naissant et puissant s'élèverait pour mettre fin à de telles pratiques malveillantes, d'où la rancœur qu'ils nourrissaient contre l'Islam et les musulmans en général, et la personne de Muhammad ﷺ en particulier.

Both resentful parties had their much more indignant suite in the form of hypocrites who faked Islam just to save their faces; at the head of whom came ‘Abdullah bin Ubai and his retinue. The desert bedouins living in tents pitched in the vicinity of Madinah, who depended on plundering and looting as a means of living, were totally indifferent to this axial question of belief and disbelief. Their worry derived from fear of losing their perverted avenues of subsistence in case a powerful nascent Muslim state should rise up and put an end to such ill-practices, hence the grudge they nursed against Islam and the Muslims, in general, and the person of Muhammad (Peace be upon him) in particular.

Toute la cause de la Foi était ainsi en jeu face à quatre parties furieuses tendues en embuscades contre la nouvelle religion, chacune selon son propre style : une prétention à l'Islam mêlée de complots conspirateurs et d'actes provocateurs au sein de Madinah, une animosité explicitement dévoilée, empreinte d'indignation et d'un feu de rage de la part des Juifs, et là-bas à Makkah, des appels ouverts et persistants à la vengeance couplés à l'intention manifeste de mobiliser toutes les ressources potentielles disponibles pour faire taire la voix de l'Islam une fois pour toutes. Cela se traduisit plus tard par une action militaire, l'Invasion d'Uhud, qui laissa une très mauvaise impression sur le bon nom et l'estime que les Musulmans s'efforçaient avec peine de mériter et de préserver.

The whole cause of Faith was thus at stake with four furious parties laying ambushes against the new religion, each in its style: Pretension to Islam embedded with conspiracy plots and provocative deeds within Madinah, explicitly uncovered animosity pregnant with indignation and fire of rage on the part of the Jews, and there in Makkah open and persistent calls for vengeance coupled with open intentions to mobilize all potential resources available to silence the voice of Islam once and for all. This was later translated into military action, Uhud Invasion, which left a very bad impression on the good name and esteem that the Muslims were painstakingly working to merit and preserve.

Les Musulmans ont toujours été obligés de rester aux aguets face à tout mouvement hostile, et il était impératif pour eux de lancer des frappes préventives dans toutes les directions afin de jouir d'un degré raisonnable de sécurité dans cet immense océan d'agitation propice à l'instabilité. Voici une liste des activités militaires menées après l'ère de Badr :

The Muslims were always obliged to be on the lookout for any hostile movements, and it was imperative on them to launch pre-emptive strikes in all directions in order to enjoy a reasonable degree of security in this great instability-provoking ocean of unrest. The following is a list of military activities conducted in the post-Badr era:

Le corps de reconnaissance de Médine a rapporté que les Banu Saleem de Ghatafan étaient occupés à rassembler des troupes pour envahir les musulmans. Le Prophète ﷺ prit lui-même l'initiative et leur lança une attaque surprise dans leur propre patrie, à un point d'eau appelé Al-Kudr. Les Banu Saleem, ayant reçu la nouvelle, s'étaient enfuis avant qu'il n'arrive. Il y resta trois jours, prit leurs 500 chameaux comme butin et les distribua aux combattants après avoir mis de côté le cinquième habituel ; chacun reçut deux chameaux.

The scouting body of Madinah reported that Banu Saleem of Ghatafan were engaged in mustering troops to invade the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) took the initiative himself and mounted a surprise attack on them in their own homeland at a watering place called Al-Kudr. Banu Saleem, on receiving the news, had fled before he arrived. He stayed there for three days, took their 500 camels as booty and distributed them to the fighters after he had set aside the usual one-fifth; each one gained two camels.

Cette invasion a eu lieu en Shawwal de l'an 2 de l'Hégire, sept jours après l'événement de Badr.

This invasion took place in Shawwal in the year 2 A.H., seven days after the event of Badr.

L'impact de la défaite à Badr fut si grand que les Makkans commencèrent à brûler d'indignation et de ressentiment face à leurs horribles pertes. Pour résoudre cette situation, deux polythéistes se portèrent volontaires pour étancher leur soif et étouffer la source de cette humiliation, c'est-à-dire le Prophète ﷺ. ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, un terrible polythéiste, et un ennemi juré, Safwan bin Omaiyah, s'assirent en privé pour déplorer leur perte et se souvenir de leurs morts et de leurs captifs. ‘Umair exprima un désir ardent de tuer le Prophète ﷺ et de libérer son fils captif à Madinah, si ce n'était pour le joug des dettes auxquelles il était soumis et la grande famille qu'il devait subvenir. Safwan avait également de bonnes raisons de vouloir voir le Prophète ﷺ tué, il proposa donc d'effacer les dettes d'‘Umair et de subvenir aux besoins de sa famille s'il poursuivait son plan.

The impact of defeat at Badr was so great that the Makkans began to burn with indignation and resentment over their horrible losses. To resolve this situation two polytheists volunteered to quench their thirst and muffle the source of that humiliation i.e. the Prophet (Peace be upon him). ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, a terrible polytheist, and an archenemy Safwan bin Omaiyah sat together privately lamenting their loss and remembering their dead and captives. ‘Umair expressed a fervent desire to kill the Prophet (Peace be upon him) and release his captured son in Madinah, if it was not for the yoke of debts he was under and the large family he had to support. Safwan, also had his good reasons to see the Prophet (Peace be upon him) killed, so he offered to discharge ‘Umair’s debts and support his family if he went on with his plan.

‘Umair accepta et demanda à Safwan de rester discret sur l'ensemble du projet. Il partit pour Madinah, emportant avec lui une épée à laquelle il avait appliqué une sorte de poison mortel. ‘Umar bin Al-Khattab le vit à la porte de la Mosquée et comprit qu'il était venu avec de mauvaises intentions. Il entra immédiatement dans la Mosquée et en informa le Prophète ﷺ. Il fut laissé entrer, l'épée suspendue à sa ceinture, et en guise de salutation, il dit « bonjour », ce à quoi le Prophète ﷺ répondit qu'Allâh avait été Clément et leur avait enseigné la salutation des habitants du Paradis : « que la paix soit sur vous ! ». À une question posée par le Prophète ﷺ concernant son objectif, ‘Umair répondit qu'il était venu pour s'assurer que son fils captif était bien traité. Quant à l'épée, sur laquelle le Prophète ﷺ l'interrogea, il la maudit et dit qu'elle ne leur apportait rien. Lorsqu'on l'exhorta à révéler son véritable but, il resta obstiné et ne divulgua pas la rencontre secrète avec Safwan. Ici, le Prophète ﷺ perdit patience et révéla lui-même à ‘Umair sa mission secrète. ‘Umair fut pris de surprise, un étonnement incroyable le saisit, et il témoigna immédiatement de la Messagerie de Muhammad ﷺ. Il commença alors à exprimer sa louange envers Allâh pour avoir été guidé vers la « Voie Droite ». Le Prophète ﷺ fut satisfait et demanda à ses Compagnons d'enseigner les principes de l'Islam à ‘Umair, de lui réciter le Noble Qur’ân et de libérer son fils de sa captivité.

Nous avons déjà parlé du traité que le Prophète ﷺ a signé avec les Juifs. Il veillait scrupuleusement à le respecter à la lettre et les musulmans ne montrèrent la moindre violation de l'une de ses dispositions. Les Juifs, cependant, dont la disposition naturelle est étroitement liée à la trahison, à la perfidie et à la rupture des pactes, ne purent se défaire de leur tradition et entamèrent un processus d'intrigues et de troubles dans le but de produire un schisme au sein des rangs musulmans en pleine croissance et de plus en plus solides. Voici un modèle pertinent de leur comportement : Shas bin Qais, un Juif âgé, un mécréant terrible et un homme extrêmement envieux des musulmans, passa près d'un groupe de disciples de Muhammad ﷺ issus des Aws et des Khazraj. Il perçut un esprit de réconciliation prédominant et une atmosphère de rapport et d'amitié enveloppant tout le groupe ; une scène inhabituelle en conflit catégorique avec l'animosité et la haine qui caractérisaient leur comportement pré-islamique. Il envoya donc l'un de ses jeunes pour s'asseoir parmi eux, leur rappeler la guerre de Bu‘ath qui les avait opposés et réciter certains de leurs versets qu'ils composaient autrefois pour se satiriser ; tout cela avec l'intention de semer les graines de la discorde et du désaccord et de saper les nouvelles relations intertribales orientées vers l'Islam. Le jeune réussit en fait, et les deux parties se rappelèrent à tout instant les anciens jours, et le fanatisme tribal pré-islamique surgit au premier plan pour provoquer un état de guerre.

We have already spoken about the treaty that the Prophet (Peace be upon him) signed with the Jews. He was very careful to abide by it to the letter and the Muslims did not show the least violation of any of its provisions. The Jews, however, whose natural disposition is closely linked to treachery, betrayal and covenant-breaching, could not rid themselves of the tradition of theirs, and started a process of intrigues and troublemaking with the aim of producing schism in the growing solid Muslim ranks. Here is a relevant model of their behaviour: Shas bin Qais, an elderly Jew, a terrible disbeliever and a greatly envious man of the Muslims, passed by a group of Muhammad (Peace be upon him) followers of Aws and Khazraj. He perceived a prevalent spirit of reconciliation and an atmosphere of rapport and amity enveloping the whole group; an unusual scene categorically in conflict with the animosity and hatred that characterized their pre-Islam behaviour. He, therefore, sent a youth of his to sit among them, remind them of Bu‘ath war between them and recite some of their verses which they used to compose satirizing each other; all of this with the intention of sowing the seeds of discord and disagreement and undermining the new Islamically-orientated inter-tribal relations. The youth did in fact succeed and the two parties at no time recalled the old days and pre-Islam tribal fanaticism sprang to the front to bring about a state of war.

Voyant qu'Allâh avait pris le parti des croyants et leur avait accordé une victoire éclatante, et percevant l'impressionnante présence des Musulmans à Madinah, les Juifs ne purent plus se contenir ni dissimuler leur indignation. Ils commencèrent une série d'actes provocateurs et nuisibles publiquement. Les plus pervers d'entre eux étaient la tribu des Banu Qainuqa‘, qui vivaient dans des quartiers de Madinah portant leur nom. Quant à leurs métiers, ils pratiquaient l'orfèvrerie, la forge et l'artisanat de fabrication d'ustensiles domestiques, c'est pourquoi des armes de guerre étaient disponibles en grandes quantités dans leurs maisons. Ils comptaient 700 guerriers et étaient les plus audacieux de la communauté juive en Arabie, et étaient désormais les premiers à rompre le pacte de coopération et de non-agression qu'ils avaient déjà contresigné avec le Prophète ﷺ. Leur comportement devint trop impoli et insupportable. Ils commencèrent un processus de troubles, se moquant des Musulmans, blessant ceux qui fréquentaient leurs bazars, et allant même jusqu'à intimider leurs femmes. De telles choses commencèrent à aggraver la situation générale, alors le Prophète ﷺ les réunit en assemblée, les exhorta et les appela à être rationnels, sensés et guidés, et les mit en garde contre toute transgression supplémentaire. Néanmoins, ils restèrent obstinés et ne prêtèrent aucune attention à son avertissement, et dirent : « Ne vous laissez pas bercer par l'illusion d'avoir vaincu quelques Quraychites inexpérimentés dans l'art de la guerre. Si vous vous engagez dans un combat contre nous, vous réaliserez que nous sommes de véritables experts de la guerre. »

Seeing that Allâh sided with the believers and granted them a manifest victory and perceiving the Muslims’ awesome presence in Madinah, the Jews could no longer contain themselves or conceal indignation. They started a series of provocative and harmful deeds publicly. The most wicked amongst them were the tribe of Banu Qainuqa‘, who lived in quarters within Madinah named after them. As for jobs, they took up goldsmithery, blacksmithing and crafts of making household instruments, that is why war weaponry was available in large quantities in their houses. They counted 700 warriors, and were the most daring amongst the Jewish community in Arabia, and now the first to breach the covenant of cooperation and non-aggression which they had already countersigned with the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour grew too impolite and unbearable. They started a process of trouble-making, jeering at the Muslims, hurting those who frequented their bazaars, and even intimidating their women. Such things began to aggravate the general situation, so the Prophet(Peace be upon him) gathered them in assemblage, admonished and called them to be rational, sensible and guided and cautioned against further transgression. Nevertheless they remained obdurate and paid no heed to his warning, and said: “Don’t be deluded on account of defeating some Quraishites inexperienced in the art of war. If you were to engage us in fight, you will realize that we are genuine war experts.”.

Des activités hostiles menées sur deux fronts étaient conduites de manière indépendante contre le Prophète ﷺ ; des complots et des intrigues étaient tramés par Safwan bin Omaiyah, les hypocrites et les Juifs d'une part, parallèlement à des hostilités militaires préparées par Abu Sufyan visant à sauver l'honneur de son peuple et à impressionner les autres Arabes en montrant que Quraish était encore une puissance militaire à ne pas négliger. Au lendemain de Badr, Abu Sufyan brûlait de désir de vengeance et fit le vœu solennel qu'il ne se laverait jamais de toute impureté tant qu'il n'aurait pas vengé sa défaite contre Muhammad ﷺ et ses partisans. Il partit à la tête de 200 hommes vers Madinah, mais n'eut pas le courage de l'attaquer en plein jour. Il eut plutôt recours à des actes de piraterie pratiqués dans l'obscurité. Il s'infiltra dans la ville du Prophète ﷺ et alla voir un ancien allié, Huyai bin Akhtab, qui fut trop lâche pour le laisser entrer ; il se dirigea donc vers Salam bin Mashkam, chef des Bani Nadeer, une tribu de Juifs. Le Juif l'accueillit et lui fit un compte rendu complet de la situation sur place. Tard dans la nuit, il dépêcha un groupe de ses hommes pour mener un raid contre Al-‘Uraid, une banlieue de Madinah. Là, les hommes abattirent et brûlèrent les palmiers, tuèrent deux Musulmans, puis prirent rapidement la fuite. En apprenant la nouvelle, le Prophète ﷺ rassembla ses hommes et se mit à leur poursuite, mais ne put les rattraper. Les Musulmans rapportèrent les provisions (Sawiq, une sorte de bouillie d'orge) que les polythéistes avaient jetées pour alléger leur charge et hâter leur fuite ; c'est ainsi que cette campagne fut appelée l'Invasion d'As-Sawiq. Elle eut lieu en Dhul-Hijjah 2 A.H., deux mois après l'événement de Badr.

Two-pronged hostile activities were being independently conducted against the Prophet (Peace be upon him) ; plots and intrigues being hatched by Safwan bin Omaiyah, the hypocrites and Jews on the one hand, going on and on parallel lines with military hostilities being prepared by Abu Sufyan aiming at saving the face of his people and impressing on the other Arabs that Quraish was still a military power to be counted for. In the aftermath of Badr, Abu Sufyan was burning for revenge and took a solemn vow he would never bathe off impurity unless he had avenged himself on Muhammad (Peace be upon him) and his followers. He set out at the head of 200 men towards Madinah but was not brave enough to attack it in broad daylight. He, instead resorted to acts of piracy that are performed in the dark. He infiltrated into the Prophet ’s town and went to see an old ally Huyai bin Akhtab, who was too cowardly to let him in, so he left for Salam bin Mashkam, chief of Bani Nadeer, a tribe of Jews. The Jew entertained and gave him a full account of the situation therein. Late at night he despatched a group of his men to raid Al-‘Uraid, a suburb of Madinah. There, the men felled and burnt the palm trees, killed two Muslims and then took swiftly to their heels. On hearing the news, the Prophet (Peace be upon him) gathered his men and set out at their heels, but could not catch them. The Muslims brought back the provisions (Sawiq, a kind of barley porridge) which the polytheists had thrown aside in order to lighten their loads and hasten their escape; hence this campaign was called As-Sawiq Invasion. It took place in Dhul-Hijjah 2 A.H., two months after the event of Badr.

Les services de renseignement du Prophète ﷺ ont signalé que les Banu Tha‘labah et les Banu Muhârib rassemblaient des troupes dans le but de mener des raids aux abords de Madinah. Le Prophète ﷺ, à la tête de 450 cavaliers et fantassins, partit pour gérer cette nouvelle situation. ‘Uthman bin ‘Affan fut chargé de gérer les affaires des musulmans à Madinah. En chemin, ils capturèrent un homme qui s'était converti à l'Islam et qui servit de guide à l'armée. Lorsque les ennemis apprirent l'approche des musulmans, ils se dispersèrent précipitamment dans les montagnes et disparurent. Les musulmans campèrent à un point d'eau appelé « Dhi Amr » pendant tout le mois de Safar 3 A.H. Le Prophète ﷺ visait à faire comprendre aux bédouins du désert de la région que les musulmans étaient alors assez puissants pour inspirer la peur et la crainte dans le cœur de leurs ennemis.

The Prophet ’s intelligence personnel reported that Banu Tha‘labah and Banu Muhârib were mustering troops with the aim of raiding the outskirts of Madinah. The Prophet (Peace be upon him) at the head of 450 horsemen and footmen set out to handle this new situation. ‘Uthman bin ‘Affan was asked to dispose the affairs of the Muslims in Madinah. On their way, they captured a man who embraced Islam and acted as a guide for the army. When the enemies heard of the approach of the Muslims, they hurriedly dispersed in the mountains and disappeared. The Muslims encamped at a watering place called “Dhi Amr” for the whole of Safar 3 A.H. The Prophet (Peace be upon him) aimed to impress upon the desert bedouins in the area, that the Muslims were then powerful enough to cast fear and awe into the hearts of their enemies.

Ka‘b bin Al-Ashraf était le Juif le plus rancunier envers l'Islam et les Musulmans, le plus acharné à vouloir nuire au Messager d'Allah ﷺ et le plus zélé des partisans de la guerre contre lui. Il appartenait à la tribu de Tai’ mais sa mère était de Banu Nadeer. C'était un homme riche, connu pour sa beauté, et un poète vivant dans le luxe dans sa forteresse au sud-est de Madinah, à l'arrière des habitations de Banu Nadeer.

Ka‘b bin Al-Ashraf was the most resentful Jew at Islam and the Muslims, the keenest on inflicting harm on the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and the most zealous advocate of waging war against him. He belonged to Tai’ tribe but his mother to Banu Nadeer. He was a wealthy man known for his handsomeness, and a poet living in luxury in his fort south east of Madinah at the rear of Banu Nadeer’s habitations.

En apprenant la nouvelle de Badr, il fut terriblement exaspéré et jura qu'il préférerait la mort à la vie si la nouvelle était vraie. Lorsque cela fut confirmé, il écrivit des poèmes satiriques contre Muhammad ﷺ, faisant l'éloge des Quraish et les incitant à se dresser contre le Prophète ﷺ. Il se rendit ensuite à Makkah où il commença à attiser le feu de la guerre et à nourrir la rancœur contre les Musulmans à Madinah. Quand Abu Sufyan lui demanda quelle religion il préférait, celle des Makkans ou celle de Muhammad ﷺ et de ses compagnons, il répondit que les païens étaient mieux guidés. À propos de cette situation, Allah révéla Ses Paroles :

On hearing the news of Badr, he got terribly exasperated and swore that he would prefer death to life if the news was true. When this was confirmed he wrote poems satirizing Muhammad (Peace be upon him), eulogizing Quraish and enticing them against the Prophet (Peace be upon him). He then rode to Makkah where he started to trigger the fire of war, and kindle rancour against the Muslims in Madinah. When Abu Sufyan asked him which religion he was more inclined to, the religion of the Makkans or that of Muhammad (Peace be upon him) and his companions, he replied that the pagans were better guided. Wrespect to this situation, Allâh revealed His Words:

•« N'avez-vous pas vu ceux à qui une part de l'Écriture a été donnée ? Ils croient en Jibt et Taghût, et disent aux mécréants qu'ils sont mieux guidés sur le chemin que les croyants (Musulmans). » [4:51].

•“Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in Jibt and Taghût, and say to the disbelievers that they are better guided as regards the way than the believers (Muslims).” [4:51].

Il retourna ensuite à Madinah pour entamer une nouvelle campagne de propagande calomnieuse qui prit la forme de chants obscènes et de sonnets amoureux dans le but de diffamer les femmes musulmanes. À ce stade, la situation devint insupportable et ne pouvait plus être tolérée. Le Prophète ﷺ rassembla ses hommes et dit : « Qui tuera Ka‘b bin Al-Ashraf ? Il a calomnié Allâh et Son Messager ﷺ. » Sur ce, Muhammad bin Maslamah, ‘Abbad bin Bishr, Al-Harith bin Aws, Abu ‘Abs bin Hibr et Salkan bin Salamah, le frère de lait de Ka‘b, se portèrent volontaires pour accomplir la tâche. Muhammad bin Maslamah dit : « Ô Messager d'Allâh ﷺ, souhaites-tu que je le tue ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Permets-moi de lui parler (de la manière que je jugerai convenable). » Il dit : « Parle (comme bon te semble). » Ainsi, Muhammad bin Maslamah s'approcha de Ka‘b et lui parla en disant : « Cet homme (c'est-à-dire le Prophète ﷺ) a décidé de collecter l'aumône (auprès de nous) et cela nous cause une grande difficulté. » Lorsqu'il entendit cela, Ka‘b dit : « Par Allâh, tu seras encore plus tourmenté par lui. » Muhammad bin Maslamah répondit : « Sans aucun doute, nous sommes désormais ses disciples et nous ne voulons pas l'abandonner avant de voir quel tour ses affaires prendront. Je veux que tu me fasses un prêt. » Il dit : « Que mettras-tu en gage ? » Muhammad répondit : « Que veux-tu ? » Le Juif immoral et sans cœur exigea des femmes et des enfants comme garanties contre la dette. Muhammad dit : « Devrions-nous donner nos femmes en gage alors que tu es le plus beau des Arabes ; et le fils de l'un de nous pourrait être insulté en disant qu'il a été mis en gage pour deux wasq (unité de mesure de poids) de dattes, mais nous pouvons te donner nos armes en gage. » Ka‘b accepta. Salkan bin Salamah, Abu Na’ilah, à une autre occasion, alla voir Ka‘b dans le même but et les sujets furent plus ou moins les mêmes, si ce n'est qu'Abu Na’ilah l'accompagnait de quelques compagnons. Le plan réussit et prévint la présence à la fois d'hommes et d'armes. Le 14 Rabi‘ Al-Awwal, de nuit, l'an 3 de l'Hégire. Les gens firent leurs adieux au Prophète ﷺ et partirent au Nom d'Allâh pour mettre en œuvre le plan soigneusement élaboré. Le Prophète ﷺ resta en arrière pour prier pour eux et implorer Allâh de leur accorder le succès. Les hommes partirent et l'appelèrent pendant la nuit. Il descendit bien que sa femme l'eût averti de ne pas les rencontrer, alléguant que : « J'entends une voix qui ressemble à une voix de meurtre. » Il dit : « Ce n'est que Muhammad bin Maslamah et mon frère de lait Abu Na’ilah. Lorsqu'un homme de bien est appelé la nuit, même s'il est transpercé par une lance, il doit répondre à l'appel. » Abu Na’ilah dit à ses compagnons : « Lorsqu'il descendra, j'étendrai ma main vers sa tête pour sentir, et quand je le tiendrai fermement, vous devrez faire votre tâche. » Ainsi, lorsqu'il descendit, ils discutèrent ensemble pendant environ une heure. Ils l'invitèrent ensuite à sortir et à passer un moment agréable sous la lumière de la lune. En sortant, Abu Na’ilah remarqua : « Je sens le plus délicieux des parfums émanant de vous. » Ka‘b dit : « Oui, j'ai avec moi une maîtresse qui est la plus parfumée des femmes d'Arabie. » Abu Na’ilah dit à nouveau : « Permettez-moi de sentir (le parfum sur votre tête). » Il dit : « Oui, tu peux sentir. » Il s'en saisit donc et sentit. Puis il dit : « Permettez-moi de le faire (une fois de plus). » Il tint alors fermement sa tête et dit à ses compagnons : « Faites votre tâche. » Et ils le tuèrent. Le groupe d'hommes revint après avoir accompli sa mission. L'un d'eux, Al-Harith bin Aws, fut blessé par erreur par les épées de ses hommes et saignait abondamment. Lorsqu'ils atteignirent Baqee‘ Al-Gharqad, ils crièrent : « Allâh est Grand ». Le Prophète ﷺ les entendit et réalisa qu'ils avaient tué l'ennemi d'Allâh. Lorsqu'ils le virent, il dit : « Que vos visages soient joyeux. » En réponse, ils dirent : « Et les vôtres, ô Messager d'Allâh ﷺ. » Ils lui remirent la tête du tyran. Il fit alors les louanges d'Allâh pour leur succès. Il appliqua ensuite sa salive sur la blessure d'Al-Harith et elle guérit sur le champ.

En Rabi‘ Ath-Thani, l'an 3 de l'Hégire, le Prophète ﷺ mena une campagne comprenant 300 guerriers vers Buhran dans la région d'Al-Furu‘. Il y resta jusqu'à Jumada Al-Ula, 3 de l'Hégire. Aucun combat n'a eu lieu au cours de cette invasion de patrouille.

In Rabi‘ Ath-Thani, the year 3 A.H. the Prophet (Peace be upon him) led a campaign comprising 300 warriors to Buhran in the area of Al-Furu‘. He stayed there till Jumada Al-Ula, 3 A.H. No fighting took place in the process of this patrolling invasion.

Ce fut la campagne la plus réussie avant la bataille d'Uhud. Elle eut lieu en Jumada Ath-Thaniyah, l'an 3 de l'Hégire.

This was the most successful campaign prior to Uhud Battle. It took place in Jumada Ath-Thaniyah, the year 3 A.H.

L'été approchait et il était grand temps pour les caravanes commerciales mecquoises de partir pour la Syrie. Les gens de Quraish, dont la vie dépendait principalement d'une économie mercantile composée de caravanes d'été vers la Syrie et de caravanes d'hiver vers l'Abyssinie (Éthiopie), étaient désormais désemparés quant à l'itinéraire qu'ils devraient suivre afin d'éviter les frappes militaires épuisantes que les Musulmans infligeaient avec succès aux polythéistes.

Summer approached and it was high time for the Makkan trade caravans to leave for Syria. The people of Quraish whose lives depended mainly on a mercantile economy consisting of summer caravans to Syria and winter caravans to Abyssinia (Ethiopia), were now at a loss as to what route they would have to follow in order to avoid the backbreaking military strikes that the Muslims successfully inflicted on the polytheists.

Ils tinrent une réunion pour discuter des chances d'échapper au blocus économique et décidèrent de suivre une route commerciale à travers le Najd vers l'Irak. Furat bin Haiyan fut nommé guide pour la caravane. Safwan bin Omaiyah dirigea la caravane le long de la nouvelle route. La nouvelle de la réunion s'ébruita par l'intermédiaire de Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i sous l'effet du vin, et elle atteignit rapidement Médine par Sulit bin An-Nu‘man. Le Prophète ﷺ rassembla immédiatement 100 cavaliers sous le commandement de Zaid bin Harithah Al-Kalbi et les dépêcha pour intercepter et capturer la caravane. Ils rattrapèrent les chameaux en un lieu appelé Al-Qardah. Ils prirent les polythéistes par surprise et arrêtèrent leur guide ainsi que deux autres hommes. Safwan et ses gardes s'enfuirent sans opposer la moindre résistance. La caravane transportait de l'argent et des marchandises dont la valeur s'élevait à 100 mille dirhams. Le butin fut distribué entre les guerriers musulmans après qu'un cinquième eut été mis de côté pour le Prophète ﷺ. Furat bin Haiyan embrassa l'Islam de son propre gré.

They held a meeting to discuss the chances of escaping the economic blockade and decided to go along a trade route across Najd to Iraq. Furat bin Haiyan was appointed as a guide for the caravan. Safwan bin Omaiyah led the caravan along the new route. News of the meeting leaked out through Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i under the effect of wine, and it flew fast to Madinah by Sulit bin An-Nu‘man. The Prophet (Peace be upon him) immediately mustered 100 horsemen under the leadership of Zaid bin Harithah Al-Kalbi and despatched them to intercept and capture the caravan. They caught up with the camels at a place called Al-Qardah. They took the polytheists by surprise and arrested their guide and two other men. Safwan and his guards fled away without showing the least resistance. The caravan was carrying silver and wares whose value amounted to 100 thousand dirhams. The booty was distributed among the Muslim warriors after one-fifth had been set aside for the Prophet (Peace be upon him). Furat bin Haiyan embraced Islam out of his own sweet free will.