Allah (swt) telah mengurniakan manusia dengan naluri untuk terus hidup. Salah satu ciri naluri ini ialah manusia berkumpul dan hidup bersama, dan oleh itu pergaulan serta interaksi antara manusia ialah tabiat semula jadi manusia. Namun, ini tidak mengubah mereka menjadi sebuah masyarakat. Sebaliknya, mereka merupakan sebuah kumpulan, dan mereka akan kekal sebagai kumpulan melainkan mereka membina hubungan yang mengikat mereka dengan kepentingan bersama dan melindungi mereka daripada ancaman bersama. Hanya apabila hubungan sedemikian wujud, yang memelihara kepentingan bersama mereka, barulah mereka menjadi sebuah masyarakat. Namun, hubungan ini tidak akan menghasilkan sebuah masyarakat yang homogen melainkan tiga prasyarat dicapai.

Allah (swt) has endowed the human being with the instinct of survival. One of the features of this instinct is for people to gather and live together, and thus the coexistence and interaction of people is a natural human disposition. However, this does not transform them into a society. Instead, they are a group, and they would remain as a group unless they developed relationships that would bind them with a common interest and protected them from common threats. Only if such relationships exist that maintains their common interests they would then become a society. However, these relationships would not result in a homogenous society unless three prerequisites were achieved:

Pandangan umum terhadap hubungan-hubungan ini dicapai melalui:

A common outlook towards these relationships achieved through:

1) Kesatuan pemikiran;

1) Unity of thought;.

2) Kesatuan dalam persetujuan dan penolakan terhadap hubungan-hubungan ini dicapai melalui kesatuan perasaan;

2) Unity in approval and disapproval towards these relationships achieved through unity of emotions;.

3) Sistem yang menangani masalah mereka adalah sama.

3) The system addressing their problem is the same.

Oleh itu, adalah wajib untuk mengkaji, menganalisis, dan memahami pemikiran, perasaan, dan sistem yang mencirikan sesebuah masyarakat sebelum membentuk sesuatu pendapat mengenainya. Kerana hanya merekalah yang dapat menentukan dan membezakan satu masyarakat daripada masyarakat yang lain. Atas dasar ini, marilah kita menyinari masyarakat Madinah setelah Rasulullah ﷺ tiba di sana.

Therefore, it is essential to study, analyze, and comprehend the thoughts, feelings, and system which characterize a society before forming an opinion about it. For they alone can determine and distinguish one society from another. On this basis, let us shed some light on the society of Madinah once the Messenger of Allah (pbuh) had arrived there.

Pada masa itu tiga kumpulan tinggal di Madinah: orang Islam (Muhajirin dan Ansar), yang merupakan kumpulan terbesar; golongan musyrik dari suku Aws dan Khazraj yang tidak memeluk Islam; dan orang Yahudi yang sendiri terbahagi kepada empat bahagian (satu di dalam Madinah dikenali sebagai Bani Qainuqa', dan tiga lagi di luar Madinah, iaitu Bani Nadir, Khaybar dan Bani Quraizah). Sebelum kedatangan Islam lagi, orang Yahudi telah membentuk masyarakat tersendiri, terpisah daripada masyarakat Madinah. Ini kerana konsep dan perasaan mereka berbeza, begitu juga cara mereka menguruskan hal ehwal kehidupan. Akibatnya, orang Yahudi tidak pernah menjadi sebahagian daripada masyarakat Madinah secara umum, walaupun mereka tinggal di dalam dan sekitar kota itu. Adapun golongan musyrik, bilangan mereka sedikit dan mereka ditenggelami oleh suasana Islam yang meliputi Madinah. Oleh itu, mereka akan tunduk kepada konsep dan perasaan Islam serta kepada hukum-hakam Islam tidak dapat dielakkan, walaupun mereka tidak memeluk Islam. Muhajirin dan Ansar disatukan oleh akidah Islam. Islam menyelaraskan urusan mereka. Ia menjadikan konsep dan perasaan mereka sama; menyusun kehidupan dan hubungan mereka berdasarkan Islam merupakan hasil yang semula jadi dan tidak dapat dielakkan.

At the time three groups lived in Madinah: the Muslims (Muhajireen and Ansar), who formed the biggest group; the polytheists, from the Aws and Khazraj who did not embrace Islam; and the Jews who themselves were divided into four sections (one inside Madinah called Banu Qaynuqa’, and the other three outside Madinah, namely Banu Nadir, Khaybar and Banu Quraydah). Even before Islam, the Jews formed their own separate society from that of the society in Madinah. This was so because their concepts and emotions were different, as were the ways by which they conducted their affairs. The result of this was that the Jews were never part of the general society of Madinah even though they lived in and around the city. As for the polytheists, they were small in numbers and were overwhelmed by the Islamic atmosphere pervading Madinah. Therefore, their yielding to the Islamic concepts and emotions and to the rules of Islam was inevitable even if they did not embrace Islam. The Muhajireen and Ansar were united by the Islamic ‘Aqeedah. Islam harmonized their affairs. It rendered their concepts and emotions as the same - organizing their lives and relationships on the basis of Islam was a natural and inevitable outcome.

Rasulullah ﷺ mula menyusun hubungan antara orang-orang Islam di atas asas 'Aqidah Islam. Baginda ﷺ mengajak mereka membentuk persaudaraan, sebuah persaudaraan yang memberi kesan nyata dan berkekalan terhadap hubungan mereka, dalam urusan perniagaan dan dalam urusan kehidupan. Dengan dasar inilah Baginda ﷺ mengikat persaudaraan antara 'Ali bin Abi Talib; bapa saudaranya Hamzah menjadi saudara kepada hambanya Zayd; dan Abu Bakr serta Kharijah bin Zayd menjadi saudara dengan cara yang serupa. Kemudian Baginda ﷺ mengajak kaum Muhajirin dan Ansar untuk membentuk persaudaraan yang serupa, maka 'Umar bin al-Khattab dan 'Utbah bin Malik al-Khazraji menjadi saudara antara satu sama lain, begitu juga Talhah bin 'Ubaydullah dan Abu Ayub al-Ansari, serta 'Abd al-Rahman bin 'Auf dan Sa'd bin al-Rabi'i.

The Messenger of Allah (pbuh) began organizing the relationships of the Muslims on the basis of the Islamic ‘Aqeedah. He (pbuh) invited them to form a brotherhood, a brotherhood that would have a visible and lasting effect on their relationships, in their business dealings, and life’s affairs. It was with this policy in mind that he (pbuh) instituted brotherhood with ‘Ali ibn Abi Talib; his uncle Hamzah became the brother to his servant Zayd; and Abu Bakr and Kharijah ibn Zayd became brothers in a similar fashion. He (pbuh) then invited the Muhajireen and Ansar to form a similar brotherhood, so ‘Umar ibn al-Khattab and ‘Utbah ibn Malik al-Khazraji became brothers to each other, as did Talhah ibn ‘Ubaydullah and Abu Ayub al-Ansari, and ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf and Sa’d ibn al-Rabi’i.

Persaudaraan ini juga mempunyai kesan material, kerana kaum Ansar telah menunjukkan kemurahan hati yang besar terhadap saudara-saudara mereka, kaum Muhajirin, yang seterusnya mengukuhkan lagi ikatan mereka. Kaum Ansar menawarkan wang dan harta kepada mereka, berkongsi segala-galanya dengan mereka. Mereka berniaga dan bertani bersama. Pedagang-pedagang di kalangan kaum Muhajirin beralih kepada perniagaan; ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf biasa menjual mentega dan keju, dan yang lain yang berjiwa perniagaan turut berbuat demikian. Adapun mereka yang tidak berniaga, mereka beralih kepada pertanian, seperti Abu Bakr dan ‘Ali yang mengusahakan tanah yang diberikan kepada mereka oleh kaum Ansar. Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesiapa yang memiliki sebidang tanah hendaklah mengusahakannya atau memberikannya kepada saudaranya." Maka kaum Muslimin bekerja untuk menyara hidup. Namun, terdapat sekumpulan kecil kaum Muslimin yang tiada wang, tidak dapat mencari kerja dan tiada tempat tinggal. Mereka adalah golongan miskin, bukan Muhajirin dan bukan Ansar. Mereka ialah orang Badwi yang datang ke Madinah dan telah memeluk Islam. Rasulullah ﷺ mengambil mereka di bawah jagaan baginda dan menempatkan mereka di bahagian beratap Masjid, dan mereka dikenali sebagai Ahl al-Suffah. Mereka hidup dengan bergantung kepada kaum Muslimin yang kaya, yang telah dikurniakan rezeki yang melimpah ruah oleh Allah (SWT). Dengan cara ini, Rasulullah ﷺ berjaya menstabilkan cara hidup kaum Muslimin dan menentukan hubungan sesama mereka di atas asas yang kukuh. Rasulullah ﷺ dengan itu membina masyarakat di Madinah di atas asas yang kuat, yang berdiri teguh di hadapan wajah buruk kekufuran dan mampu menentang komplot golongan munafik dan Yahudi. Masyarakat Islam kekal bersatu sepanjang masa, dan Rasulullah ﷺ menjadi tenteram dengan perpaduan di kalangan kaum Muslimin ini.

This brotherhood had its material effect as well, for the Ansar had shown a great deal of generosity towards their brethren, the emigrants, which served to only strengthen their ties. The Ansar offered them money and properties, sharing everything with them. They traded and farmed together. The traders amongst the emigrants turned their hand to commerce, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf used to sell butter and cheese, and others who were business minded did likewise. As for those who did not take up trading, they went into farming, like Abu Bakr and ‘Ali who worked the lands given to them by the Ansar. The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoever owns a piece of land should farm it or give it to his brother.” So the Muslims worked to earn their living. There was, though, a small group of Muslims who had no money, could find no work and had nowhere to live. They were the needy, being neither emigrants nor Ansar. These were Bedouins who came to Madinah and who had embraced Islam. The Messenger of Allah (pbuh) took them into his care and housed them in the covered part of the Masjid, where they became known as the Ahl al-Suffah. They lived off the wealthy Muslims whom Allah (swt) had provided for generously. By doing so, Allah’s Messenger (pbuh) managed to stabilize the Muslims’ way of life and determine their relationships with each other on a solid footing. The Messenger of Allah (pbuh) thus established the society in Madinah on a strong foundation that stood firmly in the ugly face of disbelief and which was able to resist the conspiracies of the hypocrites and Jews. The Islamic society remained united throughout, and the Messenger of Allah (pbuh) became reassured by this unity among the Muslims.

Adapun kaum musyrikin, mereka tidak pernah meninggalkan kesan yang kekal pada struktur masyarakat. Mula-mula mereka tunduk kepada hukum-hukum Islam, kemudian kedudukan mereka semakin merosot, dan akhirnya mereka lenyap.

As for the polytheists, they never produced any lasting effect on the structure of the society. At first, they submitted to the Islamic rules and then waned, only to eventually vanish.

Orang Yahudi sentiasa kekal sebagai satu masyarakat yang terasing, berbeza daripada masyarakat lain, sejak sebelum kedatangan Islam lagi. Apabila kekuasaan Islam ditegakkan di Madinah, perbezaan itu semakin mendalam dan keperluan untuk mewujudkan hubungan antara orang Islam dan orang Yahudi atas asas yang tertentu menjadi satu keperluan. Maka Rasulullah ﷺ menentukan kedudukan orang Islam terhadap anggota masyarakat yang lain. Berdasarkan hal ini, Rasulullah ﷺ menulis sebuah dokumen mengenai kaum Muhajirin dan Ansar, yang di dalamnya baginda membuat perjanjian dengan orang Yahudi, menetapkan kebebasan mereka dalam agama dan harta mereka, serta menyatakan kewajipan timbal balik antara mereka. Baginda ﷺ memulakan dokumen itu seperti berikut: "Ini ialah dokumen daripada Muhammad Nabi ﷺ, yang mengatur hubungan antara orang-orang mukmin Islam dari Quraisy dan Yathrib (Madinah), serta mereka yang mengikuti dan menyertai mereka serta berjuang bersama mereka. Mereka adalah satu umat dengan mengecualikan semua manusia lain." Kemudian baginda ﷺ menyebut bagaimana hubungan antara orang-orang beriman hendaklah dibentuk. Baginda ﷺ juga menyebut tentang orang Yahudi dalam ucapannya mengenai hubungan antara orang-orang beriman, dengan sabdanya: "Seorang mukmin tidak boleh membunuh seorang mukmin kerana seorang kafir, dan tidak boleh membantu seorang kafir menentang seorang mukmin. Perjanjian Allah di antara mereka adalah satu, dan yang paling rendah di antara mereka bertanggungjawab. Orang-orang mukmin adalah pelindung (Wula'a) antara satu sama lain dengan mengecualikan orang luar. Bagi orang Yahudi yang mengikuti kita, bagi mereka ialah bantuan dan persamaan. Mereka tidak akan dizalimi dan musuh mereka tidak akan dibantu. Keamanan orang-orang mukmin tidak boleh dipecah-pecahkan. Tiada perdamaian berasingan yang boleh dibuat ketika orang-orang mukmin sedang berjuang di jalan Allah. Syarat-syarat mestilah adil kepada semua." Orang Yahudi yang disebut dalam dokumen ini ialah mereka yang mahu menjadi warganegara Negara Islam. Dokumen ini tidak ditujukan kepada puak-puak Yahudi yang tinggal di pinggir Madinah. Dengan itu, mana-mana orang Yahudi yang ingin menjadi warganegara Negara tersebut akan menikmati hak yang sama dan menerima layanan yang sama, kerana dia kemudiannya akan dianggap sebagai Dhimmi (kaum perjanjian). Adapun kaum-kaum Yahudi yang disebut dalam dokumen itu, mereka dirujuk dalam bahagian akhir dokumen dan termasuk orang-orang Yahudi Banu ‘Auf, orang-orang Yahudi Banu al-Najjar dan seterusnya.

The Jews remained always a society apart, different from other societies, even before Islam. When Islam’s authority was established in Madinah, differences deepened and the need to establish relations between the Muslims and the Jews on a specific basis became a necessity. So the Messenger of Allah (pbuh) determined the Muslims’ position towards the other members of the society. In the light of this the Messenger of Allah (pbuh) wrote a document concerning the Muhajireen and Ansar in which he made an agreement with the Jews establishing them in their religion and their property, and in which he stated their reciprocal obligations. He (pbuh) began the document as follows, “This is a document from Muhammad the Prophet, governing the relations between the believing Muslims of Quraysh and Yathrib (Madinah), and those who followed them and joined them and fought alongside them. They are one Ummah to the exclusion of all people.” He (pbuh) then mentioned how the relationship between the believers was to be constituted. He also mentioned the Jews during his talk concerning the relations between the believers, saying, “A believer shall not slay a believer for the sake of a disbeliever, nor shall he aid a disbeliever against a believer. Allah’s covenant amongst them is one, the least of them is responsible. Believers are protectors (Wula’a) of one to the other to the exclusion of outsiders. To the Jews who follow us belong help and equality. They shall not be wronged nor shall their enemies be aided. The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah. Conditions must be fair to all.” The Jews mentioned in this document were the ones who wanted to become citizens of the Islamic State. It was not addressed to the Jewish tribes living on the outskirts of Madinah. Thus, any Jew wanting to become a citizen of the State would enjoy the same rights and receive the same treatment, for he would then be considered a Dhimmi (people of the covenant). As for the Jewish tribes mentioned in the document, they were referred to in the latter part of the document and included the Jews of Banu ‘Auf and the Jews of Banu al-Najjar and so on.

Kedudukan mereka terhadap Negara Islam telah ditentukan oleh dokumen tersebut. Telah dinyatakan dengan jelas bahawa hubungan mereka dengan kaum Muslimin akan berasaskan pemerintahan Islam, bahawa ia akan tertakluk kepada kuasa Islam dan kepada usaha menjaga kepentingan Negara. Antara perkara yang disebut dalam dokumen tersebut ialah:

Their position vis a vis the Islamic State was defined by the document. It was clearly determined that their relationship with the Muslims would be based on the Islamic rule, that it would be subject to the authority of Islam and to safeguarding the interests of the State. Some of the points mentioned in the document were:

Sahabat-sahabat karib kaum Yahudi adalah seperti diri mereka sendiri. Tidak seorang pun daripada mereka boleh keluar kecuali dengan izin Muhammad ﷺ.

1) The close friends of the Jews are as themselves. None of them shall go out except with the permission of Muhammad (pbuh).

2) Yathrib hendaklah menjadi tanah suci bagi penduduk dokumen ini.

2) Yathrib shall be a sanctuary for the people of this document.

3) Jika timbul apa-apa perselisihan atau pertikaian yang berkemungkinan menimbulkan kekacauan, ia hendaklah dirujuk kepada Allah dan kepada Rasulullah ﷺ.

3) If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to the Messenger of Allah.

4) Kaum Quraisy dan para pembantu mereka tidak akan diberikan perlindungan.

4) The Quraysh and their helpers shall not be given protection.

Dokumen Rasulullah ﷺ menetapkan kedudukan kaum Yahudi yang tinggal berjiran dengan Madinah. Dokumen itu mengenakan syarat ke atas mereka bahawa mereka tidak boleh keluar dari Madinah tanpa kebenaran baginda ﷺ, iaitu kebenaran Negara. Mereka dilarang mencabuli kesucian Madinah dengan peperangan atau dengan membantu dalam peperangan. Mereka juga dilarang membantu kaum Quraisy atau mereka yang membantu kaum Quraisy, dan mereka terikat dengan syarat perjanjian untuk merujuk apa-apa pertikaian yang timbul mengenai kandungan dokumen itu kepada Rasulullah ﷺ. Kaum Yahudi bersetuju dengan syarat-syarat yang digariskan dalam dokumen itu dan semua puak yang disebut di dalamnya menandatangani perkara tersebut. Mereka ialah Banu 'Auf, Banu al-Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa'idah, Banu Jusyam, Banu al-Aus dan Banu Tha'labah. Banu Quraizah, Banu al-Nadir dan Banu Qainuqa' tidak menandatangani ketika itu, tetapi melakukannya kemudian, dan mereka semua dengan rela hati tunduk kepada syarat-syarat yang digariskan dalam dokumen itu.

The document of Allah’s Messenger (pbuh) determined the position of the Jewish tribes neighboring Madinah. It imposed on them the condition that they were not to go out of Madinah without his (pbuh) permission, i.e. the State’s permission. They were forbidden from violating the sanctuary of Madinah by war or by helping in a war. They were also forbidden from helping the Quraysh or those who helped the Quraysh and were bound by the conditions of the covenant to refer any dispute arising about the content of the document to the Messenger of Allah (pbuh). The Jews agreed to the conditions laid out in the document and all those tribes mentioned in it signed to that effect. They were Banu ‘Auf, Banu al-Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa’ida, Banu Jushm, Banu al- Aus and Banu Tha’labah. Banu Quraydah, Banu al-Nadir and Banu Qaynuqa’ did not sign at the time, but did so at a later date, and they all willingly submitted to the conditions laid down in the document.

Dengan menandatangani dokumen ini, Rasulullah ﷺ mengukuhkan hubungan dalam Negara Islam yang baru lahir itu. Hubungan antara Negara dan kabilah-kabilah Yahudi yang berjiran juga ditetapkan dengan kukuh atas asas yang jelas dan khusus. Namun dalam kedua-dua keadaan itu, Islamlah yang akan menjadi hakim dan penimbang tara. Pada peringkat inilah Rasulullah ﷺ berasa yakin bahawa masyarakat Islam kini telah didirikan dengan kukuh, dan baginda sedikit sebanyak selamat daripada sebarang tindakan khianat dan peperangan segera daripada orang Yahudi. Maka baginda ﷺ memulakan tugas menyingkirkan halangan-halangan material yang berdiri di jalan Risalah Islam dengan menyediakan diri untuk berperang.

By signing this document the Messenger of Allah (pbuh) firmly fixed the relationships within the newly born Islamic State. The relationship between the State and the neighboring Jewish tribes was also firmly established on a clear and specific basis. In both instances though, it was Islam that would be the judge and arbiter. It was at this stage that Allah’s Messenger (pbuh) became reassured knowing that the Islamic society was now properly founded and that he was to a certain degree safe from any immediate acts of betrayal and fighting by the Jews, so he (pbuh) began the task of removing the material obstacles that stood in the way of the Message of Islam by preparing for war.