Da'wah Rasulullah ﷺ di Makkah terbahagi kepada dua peringkat. Peringkat pertama ialah peringkat pengajaran, pembudayaan serta pembinaan intelektual dan rohani. Peringkat kedua ialah penyebaran Risalah dan perjuangan. Peringkat pertama bertujuan memastikan pemahaman yang betul terhadap konsep-konsep baharu, menyerapkannya ke dalam peribadi, dan membentuk peribadi itu di sekeliling konsep-konsep tersebut. Peringkat kedua pula bertujuan mengubah konsep-konsep ini menjadi kekuatan penggerak dalam masyarakat, yang mendorong masyarakat untuk melaksanakannya dalam pelbagai lapangan kehidupan. Konsep tidak lain hanyalah sekumpulan maklumat yang tidak bernyawa melainkan ia dilaksanakan dalam sesebuah masyarakat. Agar konsep-konsep ini dapat dihidupkan dan dilaksanakan, ia mesti terlebih dahulu melalui proses penjelmaan daripada sekadar pemikiran kepada menjadi kekuatan pendorong dalam masyarakat, di mana orang ramai menerimanya, menyedari, memikulnya dan berjuang untuk melaksanakannya. Akhirnya, pelaksanaan konsep-konsep ini akan menjadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan.

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

Beginilah cara Rasulullah ﷺ menjalankan dakwahnya di Makkah. Pada peringkat pertama, baginda menyeru manusia kepada Islam, membentuk mereka dengan konsep-konsepnya dan mengajar mereka hukum-hukumnya. Baginda mengumpulkan sesiapa sahaja yang mampu baginda himpunkan atas dasar akidah Islam. Inilah peringkat mengumpulkan individu secara rahsia dan membimbing mereka untuk dakwah. Rasulullah ﷺ terus-menerus mengejar dakwah ini, bersungguh-sungguh untuk membentuk sahsiah semua mereka yang memeluk Islam. Baginda mengumpulkan mereka di rumah al-Arqam, atau mengutus seseorang untuk membimbing mereka dalam halaqah-halaqah di rumah mereka sendiri atau di lembah-lembah gunung. Mereka melakukannya secara rahsia dan berhimpun dalam satu kumpulan. Akidah mereka menjadi semakin kukuh, hubungan antara mereka semakin erat, dan kesedaran mereka terhadap tugas yang dihadapi setiap hari semakin tinggi, sehingga mereka bersedia mengorbankan apa sahaja di jalan dakwah. Risalah ini berakar umbi dalam hati dan fikiran mereka. Islam menjadi seperti darah dalam urat mereka; mereka menjadi contoh hidup Islam yang berjalan. Oleh itu, risalah ini tidak mungkin terus terkurung dalam diri mereka, walaupun mereka berusaha menjauhkan diri dan dakwah daripada pandangan kaum Quraisy.

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

Mereka mula berbicara dengan orang-orang yang mereka percayai, dan dengan mereka yang menunjukkan kesediaan untuk menerima Islam. Oleh itu, orang ramai mengetahui tentang Risalah mereka dan merasai kehadiran mereka. Pada peringkat ini, dakwah berada di titik permulaan dan perlu dilancarkan. Ini menandakan berakhirnya peringkat pertama, iaitu pengumpulan dan penyesuaian, dan dakwah tidak dapat dielakkan beralih ke peringkat kedua, iaitu interaksi dan perjuangan. Ia melibatkan penjelasan Islam dan konsep-konsepnya kepada masyarakat. Ada yang memberi sambutan dan menerimanya, dan ada yang menolak serta memeranginya. Namun, sebelum kekufuran dan kebatilan dapat dikalahkan, dan sebelum iman dan kebenaran dapat mendapat kedudukan yang tinggi, pertembungan sebegitu pasti berlaku. Namun, sekeras mana pun fikiran manusia, mereka tidak akan dapat menghalang secara kekal jalan konsep-konsep yang benar, walaupun mereka cuba mengelak daripadanya supaya tetap tidak terkesan.

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

Oleh itu, peringkat interaksi pun bermula, merangkumi pergelutan antara dua aliran pemikiran yang berbeza, iaitu Islam dan kufur. Ia berlangsung sejak ketika Rasulullah ﷺ muncul bersama kumpulan para Sahabatnya, dengan cara yang tidak pernah disaksikan oleh orang Arab sebelum ini, lalu mereka bersama-sama bertawaf mengelilingi Ka'bah sambil mengisytiharkan risalah. Sejak saat itu, Rasulullah ﷺ secara terbuka menyeru manusia kepada Islam di Makkah, sambil mencabar cara hidup mereka yang sedia ada.

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

Ayat-ayat Al-Qur'an yang memproklamasikan Keesaan Allah (SWT) diturunkan kepada Rasulullah ﷺ, begitu juga ayat-ayat yang mencela kekufuran dan penyembahan berhala, serta ayat-ayat yang menyerang cara orang mengikuti nenek moyang mereka secara membuta tuli. Ayat-ayat ini diturunkan untuk membenci perbuatan rasuah dalam masyarakat; ia menyerang riba dan kerosakan serta penipuan dalam timbangan (Tatfeef). Untuk menyeru manusia, Rasulullah ﷺ bercakap kepada mereka tentang Islam secara berkumpulan. Baginda memulakannya dengan mengumpulkan kaum kerabatnya, dengan menjemput mereka makan. Kemudian baginda menyeru mereka kepada Islam dan meminta mereka menyokong baginda, tetapi mereka menolak baginda. Baginda mengumpulkan penduduk Makkah di Safa dan bercakap kepada mereka, namun hal ini membangkitkan kemarahan para pemimpin Quraisy, terutamanya Abu Lahab, lalu jurang antara Rasulullah ﷺ dengan kaum Quraisy dan antara baginda dengan bangsa Arab yang lain semakin melebar. Maka, interaksi dengan orang ramai digandingkan dengan pendidikan yang dilaksanakan secara tertumpu di rumah-rumah, khususnya di rumah al-Arqam dan di lembah-lembah.

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

Seruan itu beralih daripada menjemput individu yang menunjukkan potensi baik kepada menjemput semua manusia. Seruan terbuka dan proses penyesuaian itu memberi kesan yang ketara kepada kaum Quraisy, kerana ia mencetuskan dari kalangan mereka kebencian yang amat besar, yang semakin memuncak seiring dengan bertambah meluasnya ancaman seruan itu. Kaum Quraisy mula mengambil langkah-langkah serius untuk menentang dan menghalang Da'wah setelah menyedari bahawa mereka tidak lagi dapat mengabaikan Muhammad ﷺ dan Risalahnya. Maka, permusuhan terhadap Rasulullah ﷺ dan para Sahabat baginda semakin hebat.

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

Namun, pendekatan awam kumpulan ini memberi kesan yang sangat besar. Ia mewujudkan pendapat umum yang diperlukan bagi perkembangan Da'wah dan ini membantu dalam pengembangannya yang pesat di seluruh Makkah. Setiap hari yang berlalu menyaksikan pertambahan bilangan orang Islam; golongan miskin, yang dinafikan haknya dan yang tertindas memeluk Islam, begitu juga golongan bangsawan dan pemimpin, serta peniaga kaya yang perniagaannya tidak melalaikan mereka daripada merenungkan apa yang diserukan oleh Rasulullah ﷺ. Mereka yang memeluk Islam ialah mereka yang minda dan hati mereka memahami kesucian, hikmah dan kebenaran, dan mereka yang mengangkat diri mereka melebihi kedegilan dan kesombongan. Mereka memeluk Islam sebaik sahaja menyedari kebenarannya dan kejujuran orang yang menyampaikan Risalah itu. Islam tersebar di Makkah ketika itu, dan lelaki serta wanita memeluknya. Da'wah secara kolektif memainkan peranan besar dalam membawa Risalah kepada khalayak yang lebih luas, walaupun terpaksa menghadapi ujian dan penderitaan yang harus ditanggung oleh orang Islam dalam proses tersebut. Kejayaan Da'wah itu semakin membakar kemarahan para pemimpin Quraisy, bagaikan api yang membakar hati mereka. Rasulullah ﷺ melancarkan kempen ideologi yang tidak henti-henti menentang ketidakadilan, kekerasan dan penindasan yang menguasai Makkah, dan baginda mengejek, menyerang serta mendedahkan konsep dan amalan mereka yang sesat.

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

Ini menandakan permulaan salah satu peringkat paling getir antara Rasulullah ﷺ dan para Sahabat baginda di satu pihak dengan orang-orang kafir Quraisy di pihak yang lain. Walaupun fasa perantaraan antara peringkat penyesuaian dan peringkat interaksi dianggap paling halus dan sensitif, kerana ia memerlukan banyak hikmah, kesabaran dan ketelitian, fasa interaksi sebenarnya paling sukar kerana ia menuntut keterusterangan dan pendirian yang berani tanpa mengambil kira hasil atau keadaan situasi yang sedang berlaku. Ini kerana kaum Muslimin akan diuji dalam agama dan iman mereka.

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

Rasulullah ﷺ dan para Sahabatnya melalui fasa itu dengan menanggung penindasan, penyeksaan, penganiayaan dan agresi yang sekiranya boleh menghempap gunung yang paling tinggi.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

Sebahagian daripada mereka berhijrah ke Habsyah, sebahagian lagi gugur di bawah seksaan, dan sebahagian yang lain terus hidup walaupun menghadapi bentuk-bentuk pencerobohan yang paling dahsyat. Mereka meneruskan perjuangan tanpa henti sehingga mereka berjaya mempengaruhi masyarakat Makkah dengan cahaya Islam dan mula melenyapkan kegelapan yang telah ditimbulkan oleh kekufuran, yang menyebabkan Makkah terjerumus ke dalamnya. Walaupun Rasulullah ﷺ telah menghabiskan tiga tahun di Rumah al-Arqam dan menamatkan peringkat pertama Da'wah, baginda masih terpaksa berjuang menentang kekufuran selama lapan tahun lagi, sekalipun baginda telah jelas membuktikan kenabiannya melalui banyak mukjizat. Semua ini berlaku tanpa sebarang henti daripada kaum Quraisy dalam menyeksa orang Islam, dan tanpa sebarang tanda mereka akan melunakkan sikap keras mereka terhadap Islam. Hasil daripada interaksi antara orang Islam dan kaum Quraisy, kesan Da'wah tersebar ke seluruh Semenanjung dan menjadi bualan semua orang; para jemaah haji turut membantu menyebarkan berita dakwah ini di kalangan kabilah-kabilah Arab. Namun, kebanyakan orang Arab itu kekal sebagai penonton dan tidak pernah melangkah selangkah pun ke arah iman, kerana kebimbangan utama mereka ialah untuk tidak menyinggung perasaan kaum Quraisy. Mereka menjauhi Rasulullah ﷺ supaya tidak berbenturan dengan kaum Quraisy. Keadaan berbahaya yang dihadapi oleh Rasulullah ﷺ dan para Sahabat ini jelas menunjukkan bahawa memindahkan Da'wah ke peringkat ketiga, iaitu peringkat pelaksanaan Islam, adalah suatu keperluan.

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

Namun, tanda-tanda di Makkah tidak menunjukkan bahawa pilihan itu boleh dilaksanakan. Selain itu, peningkatan permusuhan terhadap kaum Muslimin menghalang mereka daripada mencurahkan sepenuh masa mereka untuk dakwah, dan penolakan orang ramai memburukkan lagi keadaan.

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.