Mendirikan semula Negara Islam sama sekali bukan tugas yang mudah atau lurus. Terdapat beberapa halangan besar yang perlu terlebih dahulu disingkirkan dan dirungkaikan, dan terdapat beberapa kesukaran utama yang menghalang penyambungan semula cara hidup Islam yang juga perlu diatasi. Ini kerana isunya bukan sekadar kewujudan mana-mana negara, dan bukan juga penubuhan sebuah negara yang sekadar menamakan dirinya Islam. Isunya sebenarnya ialah kewujudan Negara Islam yang melaksanakan Islam sebagai satu sistem yang terbit daripada Aqidah Islam, sebuah Negara yang melaksanakan Islam menurut hukum-hukum Shari'ah, kerana hukum-hukum ini adalah hukum Allah (SWT). Maka, cara hidup Islam pada peringkat awal akan disambung semula di dalam negeri, dan Risalah Islam akan disampaikan kepada seluruh bangsa di luar negara.

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

Negara Islam ini hendaklah didirikan di atas konsep dan emosi Islam, berasaskan 'Aqidah Islam. Mentaliti Islam, yang dipupuk oleh pemikiran Islam dan dibentuk secara rasional oleh ideologi dan metod Islam, hendaklah wujud dalam kalangan rakyatnya. Dorongan untuk mematuhi Shari'ah hendaklah berpunca dari dalam diri. Sikap Islam yang demikian akan menjamin pelaksanaan sistem dan peraturannya secara sukarela, dengan penuh semangat, kesungguhan dan ketenangan jiwa.

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

Negara ini mesti Islamik, baik pada peringkat umat mahupun pada peringkat mereka yang memegang kuasa. Ia mesti Islamik dalam semua aspek kehidupannya, dengan memastikan kembalinya cara hidup Islam dengan cara yang membolehkannya menyampaikan Risalahnya kepada seluruh dunia. Ini pula akan membolehkan orang bukan Islam menyaksikan cahaya Islam dari dalam negaranya, sehingga mereka memasuki Deen Allah (SWT) secara berbondong-bondong.

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

Inilah sebabnya mengapa rintangan yang menghalangi jalan untuk kembali menjalani cara hidup Islam sangat banyak. Rintangan-rintangan tersebut perlu dinilai, dan sebuah rancangan yang tersusun dengan jelas perlu dibuat untuk mengatasinya.

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

Di antara halangan-halangan ini, yang paling serius ialah:

The most serious of these obstacles are:

1. Kehadiran konsep-konsep bukan Islam di dunia Islam. Ini kerana dunia Islam, ketika sedang mengalami kemerosotan dengan tahap pemikiran yang rendah, ilmu yang kurang dan rasionaliti yang sangat lemah akibat keadaan merosotnya itu, telah diserang oleh konsep-konsep bukan Islam, yang bertentangan dengan konsep-konsep Islam dan berasaskan kefahaman yang salah tentang apa yang wujud sebelum kehidupan dunia ini, kehidupan sebagaimana yang kita kenali, dan kehidupan akan datang selepas kehidupan dunia ini berakhir. Konsep-konsep ini mendapati tanah yang subur tanpa sebarang penentangan, lalu berakar umbi dengan kukuhnya, sehingga mentaliti orang Islam, terutamanya golongan intelektual, dijangkiti oleh konsep-konsep ini. Maka muncullah suatu mentaliti yang sebahagian besarnya dipengaruhi oleh sikap meniru, yang tidak mempunyai sebarang daya kreatif dan tidak bersedia untuk menerima ideologi Islam, dan tidak juga mampu menyedari intipati ideologi ini, terutamanya sisi politiknya. Seruan Islam mestilah seruan untuk meneruskan semula cara hidup Islam. Golongan bukan Islam hendaklah diseru kepada Islam dengan membentangkan pemikiran Islam kepada mereka, dan orang Islam hendaklah diseru untuk berusaha ke arah meneruskan semula cara hidup Islam dengan menjelaskan Islam kepada mereka secara betul. Ini memerlukan pendedahan tentang kelemahan konsep-konsep bukan Islam serta akibatnya yang berbahaya, dan oleh itu dakwah hendaklah mengambil haluan politiknya dengan usaha-usaha untuk menanamkan dalam diri umat pandangan Islam tentang realiti sebelum dan selepas kehidupan, serta kehidupan itu sendiri, yang menuntut perbincangan tentang aspek-aspek politik kehidupan. Dengan cara inilah halangan pertama dapat diatasi.

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2. Kehadiran program-program pendidikan yang ditubuhkan oleh kuasa-kuasa penjajah, dan cara sistem-sistem pendidikan ini dilaksanakan di sekolah-sekolah dan universiti-universiti. Mereka yang memegang jawatan dalam Kerajaan, Pentadbiran, Kehakiman, profesion perguruan, perubatan, dan pelajar-pelajar bidang profesion lain yang menamatkan pengajian di institusi-institusi tersebut telah mengamalkan pemikiran yang tersendiri, yang bekerja selaras dengan rancangan yang digariskan oleh penjajah. Hal ini jelas tergambar dalam sistem pemerintahan seperti yang kita lihat hari ini, di mana pekerja penjajah telah digantikan dengan orang Islam, yang tugasnya (dan masih tugasnya) ialah menjaga undang-undang, budaya, dasar dan sistem yang telah ditubuhkan oleh kuasa-kuasa penjajah, serta mempertahankannya sebagaimana yang dilakukan oleh penjajah, bahkan dengan semangat yang lebih kuat! Jalan untuk mengatasi halangan ini ialah dengan mendedahkan tindakan para pemerintah dan penjawat awam tersebut kepada seluruh rakyat, supaya wajah hodoh penjajahan terdedah, dan supaya mereka berhenti mempertahankan dasar dan sistem tersebut, sekali gus membolehkan Da’wah sampai kepada orang-orang Islam itu.

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

3. Kesinambungan penggunaan kurikulum pendidikan berdasarkan asas yang telah digariskan oleh penjajah kafir, dan mengikut kaedah yang mereka pilih, satu perkara yang menyebabkan majoriti golongan muda yang lulus dan mereka yang berada di institusi pendidikan bergerak ke arah yang bertentangan dengan Islam. Yang kami maksudkan di sini bukanlah bahagian saintifik dan perindustrian dalam kurikulum pendidikan, kerana bahagian ini bersifat sejagat dan tidak berkaitan dengan sesuatu umat tertentu. Yang kami maksudkan ialah budaya yang mempengaruhi pandangan terhadap kehidupan, kerana budaya inilah yang bertanggungjawab menjadikan program pendidikan berdiri sebagai halangan di hadapan usaha untuk menyambung semula cara hidup Islam. Subjek-subjek ini merangkumi sejarah, kesusasteraan, falsafah dan perundangan. Sejarah mencerminkan tafsiran praktikal terhadap kehidupan; kesusasteraan mencerminkan keadaan emosi; falsafah ialah pemikiran asas yang di atasnya pandangan terhadap kehidupan dibina; dan perundangan ialah penyelesaian praktikal kepada masalah kehidupan serta alat yang mengawal selia organisasi dan urus niaga antara individu dan masyarakat. Semua ini membentuk budaya yang digunakan oleh penjajah kafir untuk membentuk mentaliti orang Islam. Sebahagian mereka merasakan Islam tidak diperlukan dalam kehidupan mereka dan kehidupan umat mereka. Ia menjadikan sebahagian daripada mereka memusuhi Islam, dengan menafikan keupayaannya untuk menyelesaikan masalah kehidupan. Oleh itu, adalah perlu untuk mengubah mentaliti ini, dengan membudayakan golongan muda hari ini di luar sekolah dan universiti melalui pendidikan yang tertumpu, yang melibatkan perbincangan mendalam tentang pemikiran dan hukum-hukum Islam.

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4. Memberikan penghormatan yang tidak wajar kepada disiplin yang berasaskan budaya, seperti sosiologi, psikologi dan sains pendidikan, serta mengelaskannya secara silap sebagai sains sejagat. Kebanyakan orang mengiktiraf disiplin-disiplin ini sebagai saintifik dan bahawa fakta yang ditetapkan oleh kajian-kajian ini diperoleh melalui eksperimen. Akibatnya, mereka memandang tinggi disiplin tersebut dan menganggap dapatan kajian sedemikian sebagai sesuatu yang tidak boleh dipertikaikan. Dengan demikian, mereka merujuk kepadanya untuk menyelesaikan urusan kehidupan mereka dan mengajarkannya di sekolah serta universiti kita sebagai sains. Oleh itu, apa sahaja yang dikatakan oleh pakar psikiatri, sosiologi dan pendidikan diambil sebagai rujukan melebihi autoriti al-Qur'an dan Hadith, atau paling kurang, kajian-kajian ini telah dicampurkan dengan teks-teks Islam, lalu kita membawa konsep dan pandangan yang silap.

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

Akibatnya, menjadi amat sukar bagi manusia untuk menerima apa-apa yang bercanggah dengan keadaan ini. Ini secara jelas membawa kepada pemisahan Deen daripada urusan harian kehidupan, sama ada di ruang awam mahupun peribadi, dan menghalang usaha untuk mengembalikan Negara Islam. Hakikatnya, disiplin-disiplin ini tidak boleh dianggap sebagai usaha saintifik, kerana ia diperoleh daripada pemerhatian dan inferens, dan tidak berasaskan eksperimen. Melaksanakannya ke atas manusia tidak boleh ditakrifkan sebagai eksperimen, sebaliknya hanyalah pemerhatian berulang yang dijalankan ke atas orang yang berbeza dalam situasi dan keadaan yang berbeza. Oleh itu, ia hanyalah pemerhatian dan inferens, dan tidak sama sekali seperti eksperimen yang dijalankan di makmal, di mana sesuatu diuji. Maka, ia diklasifikasikan sebagai kajian berasaskan budaya dan bukan berasaskan saintifik. Dapatan kajian sentiasa meragukan dengan margin ralat yang ketara. Tambahan pula, disiplin-disiplin ini berasaskan premis yang salah kerana ia berpaksikan pandangan terhadap masyarakat dari sudut individualistik.

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

Oleh itu, pandangan mereka bergerak dari individu kepada keluarga, kemudian kepada kumpulan, dan seterusnya kepada masyarakat, dengan berasaskan anggapan bahawa masyarakat ditakrifkan sebagai sekumpulan individu. Ini membawa kepada kefahaman bahawa masyarakat adalah bebas antara satu sama lain, dan apa yang sah bagi satu masyarakat tidak semestinya sah bagi masyarakat lain. Hakikatnya, masyarakat terdiri daripada manusia (individu), konsep, emosi dan sistem, dan apa yang sah bagi manusia dari segi konsep dan penyelesaian di satu tempat sepatutnya sah baginya di mana-mana tempat lain. Konsep-konsep dan penyelesaian ini akan menjadikan beberapa masyarakat sebagai satu masyarakat tunggal yang bagi-nya konsep, emosi dan sistem itu sah. Kekurangan pada pendidikan dan sosiologi adalah kerana kedua-dua disiplin ini dibina di atas salah tafsiran terhadap susunan masyarakat ini.

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

Selain itu, psikologi mempengaruhi sosiologi dan pendidikan. Psikologi adalah disiplin yang salah atas dua sebab: Ia menganggap otak terbahagi kepada segmen-segmen, dengan setiap segmen mempunyai fungsi atau kebolehan yang tersendiri, dan mendakwa bahawa sesetengah otak mempunyai kebolehan tertentu yang mungkin tidak dimiliki oleh otak lain. Hakikatnya ialah otak itu satu unit, dan perbezaan pemikiran adalah semula jadi kerana perbezaan perkara-perkara serta maklumat terdahulu yang disimpan oleh akal. Tiada kebolehan pada satu otak yang tidak terdapat pada otak yang lain, tetapi semua otak mengandungi keupayaan untuk berfikir tentang setiap perkara apabila realiti yang nyata, deria, dan maklumat terdahulu disediakan kepada otak. Otak berbeza dalam keupayaan menilai dan menghubungkan maklumat, dan dalam kekuatan deria; sama seperti variasi semula jadi dalam penglihatan mata. Oleh itu, adalah mungkin untuk memberi mana-mana orang sebarang jenis data, dan dia akan mempunyai keupayaan untuk mencernakan data tersebut. Maka, dakwaan yang dibuat oleh ahli psikologi tentang kebolehan-kebolehan itu adalah tidak berasas. Psikologi menganggap naluri itu banyak jenisnya, sebahagian daripadanya telah ditemui dan sebahagian yang lain belum lagi ditemui.

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

Sebahagian ahli teori kemudiannya membina teori-teori palsu berdasarkan konsep tentang naluri ini. Sebenarnya, jika kita memerhatikan reaksi manusia, seseorang dapat memahami melalui pancaindera bahawa manusia memiliki tenaga hidup yang mempunyai dua aspek: satu aspek yang perlu dipenuhi, jika tidak manusia itu akan binasa, dan satu lagi aspek yang perlu dipenuhi, jika tidak manusia itu, walaupun tetap hidup, akan menjadi gelisah dan resah. Aspek pertama mewakili keperluan organik, seperti lapar, dahaga, dan panggilan tabii.

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

Yang kedua mewakili naluri-naluri, iaitu naluri keagamaan (religiosity), naluri kasih sayang (kind), dan naluri mempertahankan diri (survival). Naluri-naluri ini mencerminkan perasaan lemah, perasaan mempertahankan spesies, dan perasaan survival, dan tiada naluri lain selain ketiga-tiga ini. Apa sahaja selain ketiga-tiga naluri ini hanyalah dorongan (drives) daripada naluri-naluri tersebut. Sebagai contoh, takut, keinginan untuk menguasai dan memiliki, yang merupakan dorongan sebahagian daripada naluri survival; pengagungan dan ibadah, yang merupakan dorongan daripada naluri rohani; serta keibubapaan dan persaudaraan, yang merupakan aspek daripada naluri kasih sayang. Jelaslah bahawa pandangan psikologi tentang naluri manusia adalah salah, dan dakwaannya tentang otak juga tidak tepat, yang seterusnya membawa kepada kepalsuan teori-teori yang menjadi asasnya, dan akibatnya kepada kepalsuan pendidikan.

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

Sosiologi, pendidikan dan psikologi ialah disiplin budaya yang dikaji dan disebarkan oleh Barat, dan mengandungi idea-idea yang bercanggah dengan pemikiran Islam. Terus memandang tinggi disiplin-disiplin ini dan merujuk kepadanya sebagai sumber rujukan merupakan halangan dalam usaha menegakkan Negara Islam. Kita wajib menunjukkan bahawa ini ialah perkara budaya dan bukan sains tulen, bahawa ia ialah perkara yang diperselisihkan, dan bahawa dapatan-dapatannya tidak muktamad. Ia berasaskan premis-premis palsu yang tidak sepatutnya mengemudi kehidupan kita.

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5. Masyarakat di dunia Islam telah tersesat daripada cara hidup bukan Islam. Ini kerana sistem politik yang menjadi asas masyarakat, serta prinsip-prinsip yang menjadi tunjang keseluruhan masyarakat, aliran emosi yang diikuti oleh umat Islam, dan cara pemikiran intelek mereka, semuanya berasaskan konsep-konsep tentang kehidupan yang asing daripada konsep-konsep Islam. Selagi asas-asas ini kekal tidak berubah dan selagi konsep-konsep yang salah ini tidak dihapuskan, sukar untuk mengubah cara hidup masyarakat, sistem politik, susunan masyarakat, serta aliran emosi dan rasional yang mengawal umat Islam.

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6. Jurang yang semakin melebar antara kaum Muslimin dan pemerintahan Islam, terutama dalam bidang pemerintahan dan ekonomi. Hal ini menjadikan gambaran kaum Muslimin tentang cara hidup Islam seolah-olah sesuatu yang jauh, dan menjadikan gambaran orang-orang kafir tentang cara hidup Islam bersifat negatif, kerana kaum Muslimin telah menyaksikan satu tempoh ketika Islam telah disalahlaksanakan. Sejak tahun 1924, mereka diperintah oleh musuh mereka dengan satu sistem yang bertentangan dengan Islam dalam setiap bidang, khususnya dalam pemerintahan dan ekonomi. Oleh itu, adalah wajib bagi rakyat untuk menyedari bahawa peralihan kepada cara hidup Islam mestilah menyeluruh dan bukan separa, dan bahawa pelaksanaan Islam mestilah serentak dan menyeluruh, bukan secara beransur-ansur atau secara separa dan tidak teratur.

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

7. Kehadiran dalam negara-negara Muslim bagi kerajaan yang didasarkan kepada asas sekular, yang melaksanakan Ideologi Kapitalis dan Sistem Demokrasi ke atas rakyat, yang mempunyai hubungan politik yang kuat dengan negara-negara Barat, dan yang berasaskan nasionalisme. Keadaan ini menjadikan usaha untuk mengembalikan cara hidup Islam sukar dicapai, kerana ia tidak dapat dilaksanakan melainkan secara menyeluruh. Islam tidak membenarkan tanah-tanah Muslim dipecah-pecahkan kepada negeri-negeri kecil, sebaliknya memerintahkan agar tanah itu disatukan di bawah satu negara sahaja. Ini menuntut dakwah dijalankan secara menyeluruh. Usaha ini akan ditentang oleh wakil-wakil rejim tersebut, walaupun mereka menggelarkan diri mereka Muslim. Oleh itu, dakwah hendaklah dijalankan di setiap negeri, sekalipun ia bermakna terpaksa menanggung kesukaran dan kesusahan akibat tentangan daripada rejim-rejim di negara-negara Muslim.

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

8. Kewujudan pendapat umum yang kuat yang menyokong nasionalisme, patriotisme dan sosialisme, serta kebangkitan gerakan-gerakan politik yang berasaskan idea-idea nasionalis, patriotik dan sosialis. Hal ini berlaku kerana perampasan tanah-tanah Muslim oleh Barat, pengambilalihan kuasa semula olehnya, dan pelaksanaan sistem Kapitalis ke atas tanah tersebut, yang mencetuskan kecenderungan untuk mempertahankan diri. Perkara ini menyemarakkan sentimen nasionalisme dan menyentuh saraf sensitif perkauman dan kesukuan dalam usaha mempertahankan diri serta mempertahankan keluarga dan puak, dan ia mendorong manusia untuk bekerja dan bersaing demi meraih kekuasaan atas dasar itu. Ini membawa kepada kebangkitan sebilangan gerakan politik yang membawa panji nasionalisme untuk menghalau musuh dari tanah air, dan gerakan lain yang membawa panji patriotisme bagi memastikan kekuasaan kekal dalam lingkungan rakyat. Kemudian, kerosakan dan kelemahan sistem Kapitalis menjadi semakin ketara, dan seruan kepada sosialisme pun tersebar. Akibatnya, kumpulan-kumpulan yang membawa panji sosialisme ditubuhkan untuk menampung kekurangan sistem Kapitalis. Gerakan-gerakan ini tidak mempunyai wawasan yang jelas tentang sistem kehidupan, strategi mereka tidak berfokus, dan keadaan ini menjerumuskan mereka daripada Islam sebagai ideologi yang bersifat sejagat.

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.