محمد ﷺ د عربستان په مکه (مکې) کې د دوشنبې په ورځ، د ربیع الاول په ۱۲مه (۲

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

د عیسوی کال د اګست ۵۷۰ م). د هغه مور آمنه د وهب ابن عبدمناف لور وه چې د زهره کورنۍ څخه وه. د هغه پلار عبدالله د عبدالمطلب زوی و. د هغه نسب د حضرت ابراهیم علیه السلام د زوی اسماعیل علیه السلام د اصیل کورنۍ پورې رسیږي، چې د نږدې څلویښتم پیړۍ په شاوخوا کې دی.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

محمد ﷺ د زیږون دمخه خپل پلار له لاسه ورکړ.

Muhammad's father died before his birth.

محمد ﷺ د شپږ کلنۍ کېدو دمخه خپله مور له لاسه ورکړه، او دوه څپېرۍ شوی محمد د خپل نیکه عبدالمطلب سرپرستۍ ته وسپارل شو، هغه چې ډېر مهربانه پاملرنه ورسره کوله. خو بوډا مشر دوه کاله وروسته مړ شو. د مرګ په بستر کې یې د ځوان ځامن د سرپرستۍ امانت خپل زوی ابوطالب ته وسپاره.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

کله چې محمد ﷺ دولس کلن شو، نو هغه د خپل تره ابو طالب سره د سوریې تجارتي سفر ته لاړ، او دوی تر بصرې پورې ولاړل. دا سفر د یو څو میاشتو په اوږدو کې وشو. په بصره کې و چې عیسوي راهب بحیرا محمد ﷺ سره وليدل. روايت دی چې هغه ابو طالب ته وویل:

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

"دا هلک بیرته واخلئ او د یهودو د دښمنۍ څخه یې وساته، ځکه ستا د ورور زوی لپاره یو لوی مقام انتظار باسي۔"

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

د دې سفر وروسته د محمد ﷺ ځوانې ورځې په ښه ډول تېرې شوې ښکاري، خو ټول معتبر کسان دې ته اتفاق لري چې هغه د اخلاقو سموالی او د کړنو پاکوالی درلود، داسې چې د مکې د خلکو په منځ کې دا کم پیدا کېده. د دې نرمې طبیعت او ځوان ﷺ ښه چلند او عزتمن ژوند د مکې د اوسېدونکو خوښه ترلاسه کړه، او په عام اتفاق سره هغه ته د "الامین" لقب ورکړل شو، یعنې امانتدار.

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

په خپلو لومړنیو کلونو کې محمد ﷺ د ژوند له اندیښنو څخه خوندی نه و. هغه باید د خپل تره پسونه ساتلي، ځکه تره یې، لکه د بني هاشم نورو خلکو په څیر، د خپل مال ډیره برخه له لاسه ورکړې وه.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

له ځوانۍ څخه تر سړیتوب پورې هغه تقریباً یو تنها ژوند تېر کړ. په مکه کې خپور بې‌قانونۍ، د عکاظ د میلې (د عربو د المپیک) ته راتلونکو قبیلو ترمنځ په بې‌دلیله او وینې‌ټوې جګړو کې ناڅاپي پیښې، او د قریشو بې‌بندۍ او شک، په طبیعي ډول د دې حساسې ځوان په زړه کې د رحم او غم احساسات راوپارول. د ټولنیز بدمرغۍ او دینی سقوط داسې منظرې د یوې فاسدې دورې ځانګړتیاوې وې.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

جب محمد ﷺ پنځه ویشت کلن شو، نو هغه بیا یوځل د شام لور ته سفر وکړ، د یوې شریفې او بډایه قریشي ښځې خدیجې د سوداګرۍ د کار کارکوونکی په توګه؛ او د هغې ښځې د سوداګریزو ګټو په اړه د ډېر وفادار ثابتېدو له امله، هغه ډېر ژر د هغې د واده په ډالۍ ومنل شو. دا واده بختور او په ځانګړې توګه خوشحاله ثابت شو. خدیجه له خپل میړه څو ځلې مشره وه، خو د دوی ترمنځ د عمر د توپیر سره سره، د دواړو خواوو ترمنځ ډېره نرمه مینه او وفاداري موجوده وه. دې واده ده ته د یوې ښځې مینه ناکه زړه ورکړ، هغه ښځه چې تل چمتو وه چې د هغه په ناهیلۍ کې ده ته تسلیت ورکړي او د هغه په دننه کې د امید کمزوری، ځړېدونکی بڅړ ژوندی وساتي، کله چې هېڅ سړي په هغه باور نه کاوه او نړۍ د هغه په سترګو کې تیاره ښکاریده.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

محمد تر دېرش کلنو پورې د بهرنۍ نړۍ څخه تقریباً ناخبره و. د خپل نیکه له مرګ راهیسې، په مکه کې واک د هغو لسو مشرانو ترمنځ ویشل شوی و چې د عربي ټولنې د اداري بدن غړي وو. دوی ترمنځ داسې هوکړه نه وه چې د افرادو حقونو او ملکیت خوندیتوب یقیني کړي. که څه هم کورنۍ اړیکو د وګړو ته یو څه ساتنه برابره کړه، خو بهرني کسان ډیری وخت ظلم او زور زیاتي ته مخ کېدل. ډیرو پېښو کې دوی نه یوازې خپل توکي، بلکې خپلې ښځې او لوڼې هم له لاسه ورکولې. د وفادار محمد ﷺ په هڅونې، یوه پخوانۍ ټولنه چې د «فضول» یا «ښېګڼو» د فدراسیون په نوم یادېده، بیا ژوندۍ شوه، ترڅو بې قانونۍ مخنیوی وشي او هر ناتوان فرد، که مکي وي که بهرنی، آزاد وي که غلام، د مکې په سیمو کې د هر هغه ناحقۍ یا ظلم په وړاندې ساتنه شي چې ممکن ورباندې وشي.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

جب محمد ﷺ پینتیس کلونو ته ورسید، نو هغه د خپل قضاوت په واسطه یو سخت اختلاف حل کړ، کوم چې د ټول عربستان د بیا راپیدا کیدونکو جنګونو د یوې نوې لړۍ ته د ورتګ ګواښ کاوه. په ۶۰۵ عیسوي کال کې د کعبې د مقدس کور د بیا جوړولو پر وخت دا پوښتنه راپیدا شوه چې د دې کور تر ټولو مقدس اثر، یعنې حجرِ اسود، په خپل ځای کې د ایښودلو ویاړ چا ته ورکړل شي. هر قبیلې دا ویاړ ځان ته غوښت. یو مشر خلکو ته مشوره ورکړه چې د یوې ځانګړې دروازې څخه لومړی سړی چې راننوځي، هغه د دوی حکم وټاکي. دا وړاندیز ومنل شو، او لومړی سړی چې د دروازې څخه ننوتی، محمد ﷺ "الامین" و. د هغه مشوره ټولو سیالو غاړو ته ومنل شوه. هغه امر وکړ چې ډبره په یوه ټوټه کالي کې کیښودل شي، او هره قبیله دې د کالي یوې برخې ته په نیولو سره د پورته کولو ویاړ شریک کړي. په دې ډول ډبره په خپل ځای کې کیښودل شوه، او د کور جوړول پرته له کوم بل خنډ څخه بشپړ شول.

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

روایت کیږي چې په دې وخت کې یو عثمان بن حویرث نومي سړي، چې د بیزنطي سرو زرو ملاتړ لري، د حجاز سیمه د رومي تابعیت ته د اړولو هڅه وکړه، خو دا هڅه ناکامه شوه، په ځانګړې توګه د محمد ﷺ په واسطه.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

یہ تقریباً وہ تمام عوامی کام ہیں جن میں محمد ﷺ نے خدیجہ کے ساتھ اپنی شادی کے پہلے پندرہ سالوں میں حصہ لیا، جیسا کہ مورخین نے بیان کیا ہے۔ جہاں تک ان کی نجی زندگی کا تعلق ہے، بیان کیا جاتا ہے کہ وہ ہمیشہ محتاجوں اور بے سہاروں کی مدد کرنے والے تھے۔ ان کے چچا ابوطالب اپنے خاندان کا پرانا مقام برقرار رکھنے کی کوششوں کی وجہ سے تنگدستی میں مبتلا ہو گئے تھے۔ محمد ﷺ، جو اس وقت خدیجہ کے ساتھ رشتے کی وجہ سے کافی مالدار تھے، نے اپنے چچا کے ساتھ شکرگزاری اور احسان کے اُس قرض کا کچھ حصہ ادا کرنے کی کوشش کی جو ان پر تھا، اور انہوں نے اپنے چچا کے بیٹے علیؓ کی پرورش اور تعلیم کی ذمہ داری لے لی۔ ایک سال بعد انہوں نے اپنے چچا کے ایک اور بیٹے عقیلؓ کو گود لے لیا۔

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

خدیجه رضي الله عنها د محمد ﷺ لپاره درې زامن او څلور لوڅې وزېږولې. ټول زامن په ماشومتوب کې مړه شول، خو د علي سره په مینه کې هغه ډېره تسلی وموندله.

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

اسی زمانے میں محمدﷺ نے مہربانی کی ایک اچھی مثال قائم کی، جس کا ان کی قوم پر مفید اثر پڑا۔ ان کی بیوی خدیجہ نے انہیں ایک نوجوان غلام زید بن حارثہ تحفے میں دیا تھا، جو قید ہو کر مکہ لایا گیا تھا اور خدیجہ کے ہاتھ بیچ دیا گیا تھا۔ جب حارثہ نے سنا کہ محمدﷺ کے پاس زید ہے، تو وہ مکہ آیا اور اس کی رہائی کے بدلے ایک بڑی رقم پیش کی۔

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

هغه وفرمایل: «زید راشی، که هغه غوښتل چې ستا سره لاړ شي، نو هغه پرته له بدل (فدیې) واخله؛ خو که هغه غوښتل چې زما سره پاتې شي، نو زه ولې هغه ونه ساتم؟» زید راوستل شو، او د محمد ﷺ په حضور کې هغه اعلان وکړ چې هغه به له خپل مالک سره پاتې شي، هغه چې هغه یې داسې پاملرنه کوله لکه هغه چې یوازینی زوی وي. محمد ﷺ لا چې دا واورېد، زید یې په لاس کې ونیو او هغه یې د کعبې تور ډبرې ته یووړ، چېرته چې هغه په ښکاره توګه د خپل زوی په توګه ومنل، چې پلار هم ورسره موافقه وکړه او د ډېر خوښۍ سره کور ته ستون شو. له دې وروسته زید د محمد ﷺ زوی بلل کېده.

سال‌ها بعد از ازدواجش، محمد ﷺ عادت داشت چند میل دورتر از مکه، در غار حرا در کوه حرا خلوت گزیند. او به این غار برای نماز و مراقبه می‌رفت، گاهی تنها و گاهی همراه خانواده‌اش. در آنجا اغلب شب‌ها را در تفکر عمیق و در مناجات ژرف با الله غیب‌دان و دانای جهان می‌گذراند. در یکی از همین خلوت‌ها و در ساعات آرام شب، هنگامی که هیچ همدلی انسانی نزدیک نبود، فرشته‌ای نزد او آمد تا به او بگوید که او فرستاده‌ی الله است که برای بازگرداندن قومی گمراه به دانش و بندگی پروردگارشان فرستاده شده است.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

د اسلام د صحیحو احادیثو مشهور راټولونکي د رسول الله ﷺ د لومړنیو وحیو په اړه لاندې روایت په ګډه مني.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

محمد ﷺ به د حراء په غار کې خلوت نیوه او درې ورځې او شپې یې عبادت کاوه.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

هغه به، کله چې غوښتل، خپل کورنۍ ته مکې ته راستون کېده، بیا بیرته تلل، او خپل ژوندي ضروریات یې له ځانه سره اخیستل. په دې ډول هغه وخت په وخت خدیجې ته راستون کېده، تر دې چې یوه ورځ وحی ورباندې راښکته شوه، او جبرائیل فرښته ورته راڅرګنده شوه او وې ویل:

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

"اقْرَأْ!" خو لکه څنګه چې محمد ﷺ ناخواندی و، هغه ته هېڅکله د لوستلو یا لیکلو زده کړه نه وه ورکړل شوې، نو هغه فرښتې ته وویل:

"Read!" But as Muhammad was illiterate, having never received any instruction in reading or writing, he said to the angel:

"زه لوستونکی نه یم." فرښتې هغه ونیو او هغه یې دومره کلک ټینګ کړ څومره چې هغه زغلی شو، او بیا یې وفرمایل:

"I am not a reader." The angel took a hold of him and squeezed him as much as he could bear, and then said again:

بعد از دې تجربې خدیجه د خپل چچازاد ورور ورقه بن نوفل ته لاړه، هغه څوک چې زوړ او ړوند و او د یهودو او عیسویانو مقدسې کتابونه یې پیژندل، او ویل کیږي چې هغه یې په عربي ژبه ژباړلي وو. کله چې هغې هغه ته د هغه څه خبر ورکړ چې اوریدلي وو، هغه چیغه کړه: "قدوس! قدوس! ریښتیا، دا هغه ناموس دی (د سپیڅلي روح) چې موسی ته راغلی و. هغه به د خپلې ټولنې پیغمبر وي. هغه ته دا ووایه او ورته ووایه چې په زړه کې زړور اوسه." کله چې دوه واړه سړي وروسته په کوڅه کې یو بل سره وګرځیدل، د یهودو او عیسویانو مقدس کتابونو ړوند زوړ زده کوونکي خپل ایمان او باور څرګند کړ: "د هغه په نوم قسم، چې د ورقه ژوند د هغه په لاس کې دی، الله تا د دې ټولنې پیغمبر غوره کړی دی. دوی به تا درواغجن وبولي، تاسره به ظلم کوي، تا به له کوره وباسي او ستاسره به جنګ کوي. ای کاش، زه هغو ورځو ته ژوندی پاتې شوی وای. زه به د دې لپاره جنګیدم." او هغه د ده تندي ته ماچ کړ.

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

پہلی رؤیا کے بعد ایک خاصا لمبا وقفہ آیا، جس کے دوران محمد ﷺ شدید ذہنی اضطراب میں مبتلا رہے۔ صرف اللہ سبحانہ و تعالیٰ جانتا ہے کہ اُس وقت محمد ﷺ کیا سوچ رہے ہوں گے اور کیا محسوس کر رہے ہوں گے۔ ممکن ہے آپ ﷺ اپنی رؤیاؤں کے بارے میں فکرمند ہوں، اور اس بارے میں غیر یقینی ہوں کہ مکہ کے اکثر لوگ اللہ کی اس نعمت کے ساتھ کیا سلوک کریں گے، کیونکہ ان کے اپنے مفادات داؤ پر لگے ہوئے تھے۔ اُس زمانے میں اہلِ مکہ کی تجارت کا بڑا انحصار ان شرکیہ اور مشرکانہ رسومات پر تھا جو جھوٹے بتوں اور مورتیوں اور ان دوسری چیزوں کے گرد گھومتی تھیں جن کی وہ پوجا کرتے تھے۔ کوئی شخص اس بات کا تصور بھی نہیں کر سکتا کہ آپ ﷺ اپنے مستقبل اور دنیا کے لوگوں کے تئیں اپنی ذمہ داریوں پر غور کر رہے ہوں گے، اور ان مشکلات پر بھی جن کے لیے اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کو منتخب فرمایا تھا۔

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

فرښتې د امید او توکل په خبرو د غمجن زړه ته خبرې وکړې، او هغه روښانه راتلونکی یې ورته ښودلی چې په کې به وګوري چې د ځمکې خلک د یوې حقې عقیدې په لوري راټولیږي. کله چې هغه په ژوره مراقبه کې ډوب، خفه او غمجن و، نو ځان یې د اسمان له لوري د یوې غږ په واسطه راوبلل شو چې پاڅه او تبلیغ وکړه، او همدا وخت د هغه تقدیر ورته څرګند شو۔

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

اې تاسو چې کمبل پوښ شوي یاست! پاڅیږئ او خبرداری ورکړئ! او خپل رب (الله)

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

"ستایاست وکړه!" (الاعراف ۷۴:۱-۳ قرآن)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

هغه پاڅید او په هغه کار بوخت شو چې ده ته یې بلنه ورکړل شوې وه. خدیجه لومړۍ وه چې د ده رسالت یې ومانه. هغه باید وحیو ته ایمان راوړی وای، د خپلې قوم بت پرستۍ یې پرېښې وای، او د زړه له پاکۍ سره د ده ملګرې شوې وای او الله ﷻ ته د لمانځه په ډالۍ کې یې ورسره شریکه شوې وای.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

په پیل کې د خپلې رسالت په پیل کې، محمد ﷺ - چې دلته د پیغمبر په نوم یادیږي - خپل زړه یوازې هغو کسانو ته خلاص کړ چې له هغه سره تړلي وو، او هڅه یې وکړه چې دوی د خپلو پلرنیو کورنیو ناوړه دودونو څخه آزاد کړي. د خدیجې وروسته، د هغه تر خور زوی علي دوهم ملګری و. پیغمبر ﷺ اکثره د مکې شاوخوا دښتو ته د خپلې میرمنې او ځوان تره زوی سره ځي، ترڅو په ګډه د ټولو ملتونو رب ته د هغه د ډیرو نعمتونو له امله له زړه څخه مننه وکړي. یوځل دوی د علي پلار ابوطالب ولیدل. هغه پیغمبر ﷺ ته وویل: "ای د زما د ورور زویه، دا کومه دین دی چې ته یې پیروي کوې؟" پیغمبر ﷺ ځواب ورکړ: "دا د الله دین دی، د هغه د ملایکو، د هغه د رسولانو او زموږ د پلار ابراهیم دین دی." "الله ما خپلو بندګانو ته ولېږلم، ترڅو دوی حق ته لارښوونه وکړم، او ته، ای زما تره، له ټولو څخه ډیر وړ یې. زما لپاره مناسب دی چې تا ته داسې بلنه ورکړم، او تا لپاره مناسب دی چې حق ومنې او د خپریدو کې مرسته وکړې." ابوطالب وویل: "ای د زما د ورور زویه، زه د خپلو پلرونو دین نشم پریښودلی؛ خو د لوی رب په قسم، تر هغه چې ژوندی یم، هیڅوک به هم ستا د زیان جرئت ونه کړي." بیا هغه مشر علي ته مخ واړاوه او وپوښتل چې دین یې کوم دی. علي ځواب ورکړ: "ای پلاره، زه په الله او د هغه په رسول باور لرم او له هغه سره ځم." ابوطالب وویل: "ښه، زما زویه، هغه به تا ته هیڅ شی نه بلنه کوي پرته له هغه څخه چې ښه دی، نو ته آزاد یې چې له هغه سره ځې." د علي وروسته، د محمد ﷺ منځ زوی زید نوی دین ومانه. د هغه وروسته ابوبکر راغی، چې د قریش قبیلې یو مشر او یو صادق، بډای سوداګر و او په خپلو هېوادوالو کې لوی احترام درلود. هغه د پیغمبر ﷺ څخه یوازې دوه کاله کشر و. د نوي دین منل د اخلاقي لحاظ لوی اغیز درلود. لږ وروسته پنځه مشران پیغمبر ﷺ ته راغلل او اسلام یې ومانه. څو نور بدلونکي هم د عربو له ټیټو طبقو راغلل، ترڅو نوی دین ومني۔

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

د درې کلونو لپاره، پیغمبر ﷺ د خپل قوم د بتپرستۍ څخه د خلاصون لپاره ډیر په خاموشۍ سره کار وکړ۔ شرک د خلکو په منځ کې ژور ځای نیولی و۔ دا کفر ځینې داسې جذبې درلودې، چې نوی دین په خپل خالص شکل کې هغه نه درلودې۔ قریشو د پخوانۍ عبادت سره شخصي مادي ګټې تړلې وې، او د دوی وقار هم د دې ساتلو پورې تړلی و۔ پیغمبر ﷺ مجبور و چې د بتپرستو عبادت ته مقابله وکړي او د هغې واکمنه ټولنیزه ډله ته مخالفت وکړي، کومه چې د خلکو چارې چلولې۔

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

د درې کلونو د دوامداره خو چوپ مبارزې څخه وروسته، یوازې دېرش تنه پیروان ترلاسه شول. اوس په پیغمبر ﷺ او د مکې د اوسېدونکو ترمنځ په اړیکو کې یو مهم بدلون راغی. د هغه هېوادوالو د هغه د عقل په اړه شکونه پیل کړي وو، په دې باور چې هغه دېوانه دی یا د یوه بد روح اغېز لاندې دی. تر دې وخته پورې هغه په چوپه او په نرمۍ سره تبلیغ کاوه. اوس هغه پرېکړه وکړه چې مکیانو ته په ښکاره توګه خطاب وکړي، له دوی وغواړي چې د بتپرستۍ څخه لاس واخلي. د دې لپاره هغه د یوه نږدې غونډۍ پر سر یوه غونډه تنظیم کړه او هلته د الله ﷺ په نظر کې د دوی د حماقت په اړه، چې د ډبرو ټوټو ته عبادت کوي چې دوی یې خپل خدایان بولي، خبرې وکړې. هغه دوی هڅول چې خپله پخوانۍ ناوړه عبادت پرېږدي او د مینې، حقیقت او پاکۍ دین ومني. هغه دوی د هغو اقوامو د انجام څخه خبر کړل چې د تېرو پیغمبرانو تبلیغ ته غوږ نه وو نیولی. خو غونډه د پیغمبر ﷺ له خوا ورکړل شوي خبرداری ته غوږ نیولو پرته لاړه.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

جب هغه خپل هم‌ښارانو ته د اوریدو قبلولو ته قانع نشو کړی، نو هغه خپله پاملرنه د هغو بهرنیانو ته واړوله چې د سوداګرۍ یا حج او زیارت په موخه ښار ته راځي. مګر قریشو د هغه د هڅو د ناکامولو هڅه وکړه. دوی په بېلابېلو لارو کې د بهرنیانو سره د لومړي ځل لپاره ملاقات کاوه، تر څو دوی له دې خبرداري ورکړي چې د پیغمبر ﷺ سره هیڅ ډول اړیکه ونه نیسي، چې دوی هغه د یوه خطرناک جادوګر په توګه معرفي کاوه. کله چې زایرین یا سوداګر خپلو کورونو ته بیرته راستانه کېدل، دوی د هغه بې‌ویره داعي د راتګ خبره هم له ځان سره وړله، هغه داعي چې عربانو ته په لوړ غږ او د خپل ژوند په خطر کې د دې بلنه ورکوله چې د خپلو محبوبو بتانو عبادت پرېږدي.

اوس نبي ﷺ او د هغه ملګرو ته یو څه ځورونه او سپکاوی هم ورسید. دښمن قریش د نبي ﷺ څخه مخنیوی وکړ چې د کعبې په مقدس کور کې لمونځ وکړي؛ دوی هرچیرې چې هغه تلل، د هغه تعقیب کاوه؛ کله چې نبي ﷺ او د هغه شاګردان عبادت کاوه، دوی به د هغوی په سر او مخ خاورې او ناپاکي اچولې؛ هغه ځایونه چې نبي ﷺ د عبادت او مراقبې لپاره ورتلل، دوی به په هغو کې کانډي خورې کړې. د دې ټولو ازمرینو په مینځ کې نبي ﷺ ونه درځید. هغه د خپل رسالت په اړه ډېر ډاډمن و، حتی په ډېرو هغو مواقعو کې چې د هغه ژوند په ډېر نږدې خطر کې شو.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

دې وخت کې حمزه، د عبدالمطلب کشر زوی، اسلام قبول کړ۔ حمزه د ځانګړې زړورتیا سړی و، بې‌ویره جنګیال، سخی او رښتونی، چې د هغه د ځوانمړتوب له امله ده ته د "د الله ارښتیا" لقب ورکړل شو۔ هغه د اسلام وفادار پیروکی شو او د دې دین په لاره کې یې خپل ژوند ورکړ۔

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

پیغمبر ﷺ عربانو ته په ډیر نرم او منطقي ډول تبلیغ ته دوام ورکړ. هغه خلک چې له بدکارۍ او ناسمو کړنو سره ډیر ښوونکي شوي وو، هغه یې وهڅول چې خپلې بد عادتونه پرېږدي. هغه په داسې سوځونکو خبرو چې د اوریدونکو زړونه یې راپاروي، هغوی ته هغه عذاب یادونه وکړه چې الله تعالیٰ د پخوانیو قومونو عاد او ثمود پر سر راوست، ځکه چې دوی د الله د پیغمبرانو ښوونې په ضد سرښندنه وکړه. هغه دوی ته د طبیعت د حیرانوونکو منظرو په قسم، د ورځې د لمانځه د رڼا په قسم، د شپې په قسم چې خپل تور پرده خپروي، او د ورځې په قسم چې په شان و شوکت راڅرګندیږي، قسمونه وکړل، ترڅو د هغه خبرو ته غوږ ونیسي مخکې له دې چې ورته ورته ویجاړي راشي. هغه دوی ته د حساب د ورځې خبرې وکړې، هغه ورځ چې په کې به د دوی کړنې د ابدي قاضي په وړاندې تولې شي، هغه ورځ چې هغه ماشومان به چې ژوندي خښ شوي وو، پوښتنه ورڅخه وشي چې د کومې ګناه له مخې دې وژل شوي.

The Prophet continued preaching to the Arabs in a most gentle and reasonable manner. He called thepeople, so accustomed to iniquity and wrong doings, to abandon their abominations. In burning words which excited the hearts of his hearers, he warned them of the punishment which Allah had inflicted upon the ancient tribes of 'Ad and Thamud who had obstinately disobeyed the teachings of Allah's messengers to them. He adjured them by the wonderful sights of nature, by the noon day brightness, by the night when it spreads its veil, by the day when it appears in glory to listen to his warning before a similar destruction befell them. He spoke to them of the Day of Reckoning, when their deeds in this world will be weighed before the Eternal Judge, when the children who had been buried alive will be asked for what crime they were put to death.

یوه ورځ قریشو هڅه وکړه چې پیغمبر ﷺ د دې نوي دین تبلیغ پریږدي، ځکه چې دا دین د دوی په قوم کې اختلاف اچولی و. عتبه ابن ربیعه وګمارل شو چې پیغمبر ﷺ ته لاړ شي او له هغه سره خبرې وکړي. عتبه وویل: "ای د زما د ورور زویه، ته د خپلو صفاتو له امله ممتاز یې؛ مګر ته زموږ په قوم کې اختلاف اچولی او زموږ په کورنیو کې یې شخړه پیدا کړې ده؛ ته زموږ معبودانو او معبودیانو ته سپکاوی کوې او زموږ پلرونو ته د کفر تور لګوې. اوس موږ راغلي یو چې تاسره یو وړاندیز وکړو، او له تاسره غواړم چې دا وړاندیز په ښه توګه فکر وکړې مخکې له دې چې رد یې کړې." پیغمبر ﷺ وفرمایل: "ای د ولید پلاره، زه ستا خبرې اوري." عتبه وویل: "ای د زما د ورور زویه، که ته په دې کار سره مال، عزت او مقام غواړې، موږ به تا ته داسې مال راټول کړو چې له موږ د هیچا څخه زیات وي؛ موږ به تا خپل مشر وګرځوو او له تا پرته به هیڅ کار ونه کړو. که واک غواړې، موږ به تا پاچا وګرځوو؛ او که هغه جن چې تا ته ورځي مطیع نه شي، موږ به تا ته داکټران راوړو او هغوی ته به مال ورکړو تر دې چې تا درملنه کړي." کله چې عتبه خپله خبره پای ته ورسوله، پیغمبر ﷺ وفرمایل: "اوس زما خبرې واوره، ای د ولید پلاره." عتبه وویل: "زه اورم." نو پیغمبر ﷺ هغه ته د سورة فصلت لومړۍ دېرش آیتونه ولوستل، چې مفهوم یې داسې دی:

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

حا میم (دا حروف د قرآن د معجزو څخه یو دی، او د دوی معنا یوازې الله تعالی پوهیږي). دا د مهربان، ډیر رحم کوونکي الله له لوري نازل شوی وحی ده۔ داسې کتاب دی چې آیتونه یې په تفصیل سره بیان شوي دي؛ عربي قرآن دی د هغه خلکو لپاره چې پوهیږي۔ زیری ورکوونکی (د جنت زیری د هغه چا لپاره چې د الله تعالی په وحدانیت، د اسلامي توحید په عقیده ایمان لري)

"Ha Mim (These letters are one of the miracles of the Quran, and none but Allah Alone knows their meanings). A revelation from Allah the Most Beneficent, the Most Merciful. A Book whereof the Verses are explained in detail; - a Quran in Arabic for people who know. Giving glad tidings (of Paradise to the one who believes in the Oneness of Allah, Islamic Monotheism)

قریش کی ایذا روز بروز سخت ہوتی جا رہی تھی اور نبی ﷺ کے صحابہ کی تکلیفیں ناقابلِ برداشت ہو گئی تھیں۔ آپ ﷺ نے ہمسایہ عیسائی بادشاہ حبشہ کی نیکی، رواداری اور مہمان نوازی کے بارے میں سنا تھا۔ آپ ﷺ نے ان صحابہ کو، جن کا کوئی حامی نہ تھا، اس پرہیزگار بادشاہ النجاشی (نجاشی) کی سلطنت میں پناہ لینے کا مشورہ دیا۔ اسلام کے کوئی پندرہ بے یار و مددگار پیروکاروں نے فوراً اس مشورے سے فائدہ اٹھایا اور حبشہ کی طرف روانہ ہو گئے۔ وہاں نجاشی نے ان کا نہایت مہربانی سے استقبال کیا۔ اسلامی تاریخ میں اسے پہلی ہجرت کہا جاتا ہے، جو نبی ﷺ کی بعثت کے پانچویں سال، عیسوی سن 615 میں واقع ہوئی۔ ان مہاجرین کے پیچھے جلد ہی ان کے بہت سے ہم دردی کے شریک بھی چل پڑے، یہاں تک کہ ان کی تعداد تراسی مرد اور اٹھارہ عورتوں تک پہنچ گئی۔

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

قریش دشمنان، د خپلو قربانیانو د تېښتې څخه سخت غضبناک شول، او د حبشې بادشاه ته یې سفیران ولېږل چې له هغه وغواړي چې مهاجرین وسپاري، ترڅو دوی د خپل پخوانی دین پرېښودو او نوی دین قبلولو له امله ووژل شي. بادشاه بې وزله مهاجرین راوغوښتل او ترې پوښتنه وکړه چې هغه کوم دین دی چې تاسو د خپل پخوانی دین پر ځای خوښ کړی دی. جعفر، د ابوطالب زوی او د علي ورور، د مهاجرینو ویاند شو. هغه داسې وویل: "ای بادشاه، موږ د جهالت او وحشت په ژور ځای کې ډوب وو، موږ بتانو ته عبادت کاوه، موږ په فحشا کې ژوند کاوه، مړه خوړل، ناوړه خبرې کولې، د انسانیت هر احساس او د ګاونډیانو په وړاندې د خپلو مسؤلیتونو هیڅ پروا نه کوله، او موږ د زورورو له قانون پرته بل قانون نه پېژندو. بیا الله زموږ په منځ کې یو سړی راولېږه، چې د هغه زېږېدنه، صداقت، امانتداري او پاکي موږ ته معلومه وه. هغه موږ ته وویل چې د الله وحدانیت ومنو او هېڅ شی یې شریک نه کړو؛ هغه موږ ته د بتانو عبادت منع کړ او امر یې وکړ چې ریښتیا ووایو، امانتونو ته وفا وکړو، رحم وکړو، د ګاونډیانو حقوقو ته درناوی وکړو؛ هغه موږ ته د ناوړه کارونو څخه د ځان ساتلو، لمونځ کولو، زکات ورکولو او روژه نیولو امر وکړ. موږ هغه ومانه، د هغه لارښوونې او د یوازې الله عبادت کولو امر ومانه او هېڅ شی یې شریک نه کړو. له همدې امله زموږ قوم موږ ځوروو، هڅه کوي چې موږ د الله عبادت پرېږدو او بیا د لرګیو او ډبرو بتانو او نورو ناوړه شیانو ته عبادت ته راستانه شو. دوی موږ شکنجه کړو او زیان مو ورساوه، تر دې چې موږ د دوی په منځ کې هېڅ امنیت ونه موند، نو موږ ستاسو سلطنت ته راغلي یو، پدې باور چې تاسو به موږ د دوی د ځوروونو څخه ساتنه وکړئ."

د دې خبرو اوریدو وروسته، میلمه‌پاله پاچا امر وکړ چې استازي په خوندي ډول خپلو خلکو ته بیرته ولاړ شي او د دوی د تښتیدونکو په اړه مداخله ونه کړي. په دې ډول، کډوالو د جلاوطنۍ دوره په سوله او آرامۍ سره تیره کړه۔

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

جب د نبي ﷺ اصحابو د ظلم څخه د ځان ژغورلو لپاره پرديسونو ته ولاړل، نو هغه د قریشو ته د خپلو خبرتیاوو په ډیر جدي توګه دوام ورکړ. یو ځل بیا دوی د هغه کښې د شتمنۍ او عزت وړاندیزونو سره راغلل، خو هغه په ټینګه او په بشپړه توګه له هغو انکار وکړ. خو دوی هغه ټوکې کولې او د خپل رسالت د ثبوت لپاره یې معجزې غوښتې. هغه به ځواب ورکاوه: "الله ما ته د معجزو ښودلو لپاره نه دی لیږلی؛ هغه ما ته تاسو ته د تبلیغ لپاره لیږلی دی." په دې توګه د معجزه ښودلو هر ډول ځواک نفي کوه، نبي ﷺ د خپل الهي رسالت حقانیت تل د خپلو حکیمانه لارښوونو پر بنسټ ثابتاوه. هغه د انسان په داخلي شعور، د هغه په سلیم عقل او په خپل ښه قضاوت خطاب کاوه:

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

ووایه (ای محمده!) ﷺ: زه یوازې ستاسو په شان یو انسان یم. ماته وحی کېږي چې ستاسو معبود یو معبود دی، نو د هغه سیده لاره ونیسئ (د ریښتونې ایمان سره - د اسلامي توحید سره) او د هغه اطاعت وکړئ او له هغه مغفرت وغواړئ. او ویجاړي دي د مشرکانو لپاره؛ (هغه بت پرستان، کافران او هغه کسان چې د الله تعالی د یووالي منکر دي، هغه چې د الله تعالی سره نور معبودان یا شریکان ټاکي...) ([سورة فصلت: ۶]، قرآن کریم)

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

محمد ﷺ د ټولو نصیحتونو سره سره، قریشو په دې کې دوام ورکړ چې له هغه نه نښه وغواړي. دوی ټینګار کاوه چې که د هغه د رب له خوا کومه نښه ورته نازله نه شي، نو دوی به ونه مني. کافران به پوښتل: "محمد ولې د پخوانیو پیغمبرانو په شان معجزو سره نه دی لیږل شوی؟" پیغمبر ﷺ ځواب ورکړ: "ځکه معجزې د قانع کولو لپاره کافي ثابت نه شوې. نوح ﷺ د نښو سره راولیږل شو، خو د دې پایله څه وه؟ د ثمود ورک شوی قوم چیرته دی؟ دوی د صالح ﷺ پیغام د منلو څخه انکار وکړ، تر دې چې هغه ورته یوه نښه وښیې او د ډبرې څخه ژوندی اوښ راوباسي. هغه هم داسې وکړ. په ځپلو کې دوی اوښ د پښو څخه پرې کړ، او بیا د پیغمبر ﷺ د گواښونو د عذاب د پوره کیدو په تڼۍ سره، سهار وخت دوی خپلو بسترونو کې مړه وموندل شول، د څښتن له لوري د فرښتې په ضربت.» د پورتنۍ خبرې اوریدو وروسته، مېلمه پالونکي پاچا امر وکړ چې استازي په خوندیتوب سره خپلو خلکو ته ستانه شي او د خپلو کډوالو په اړه مداخله ونه کړي. په دې ډول مهاجرینو د جلاوطنۍ دوره په سوله او آرامۍ سره تېره کړه.

په قرآن کریم کې شاوخوا اویا ځایونه داسې دي چې په کې پیغمبر محمد ﷺ ته د معجزې ښودلو ننګونه شوې ده، او هغه ټولو ته په یو یا ورته ځواب ورکړ: الله تعالی د معجزو د ښودلو واک لري، خو خلکو ونه منله؛ په طبیعت کې داسې لویې معجزې شتون لري چې له هغې څخه بهر د جوړولو وړ نه دي؛ او قرآن کریم پخپله یوه لويه، تلپاتې معجزه ده. پیغمبر ﷺ منکرانو ته ویل چې قرآن کریم د برکتونو کتاب دی چې ټولې نړۍ ته یې د خبرداری ورکولو لپاره راغلی، دا یو بشپړ لارښود دی چې هر اړین شی بیانوي؛ دا د هغه څه یادونه ده چې د انسان په فطرت کې نقش شوي دي، او له هرې توپیر، غلطۍ او دروغ څخه پاک دی. دا د حقیقي لارښوونې کتاب او د ټولو لپاره رڼا ده.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

بت‌های مقدسی که مشرکان عرب بسیار گرامی و محترم می‌داشتند، پیامبر ﷺ آشکارا تلاوت کرد:

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

"دا یوازې نومونه دي چې تاسو او ستاسو پلرونو بې‌ساري کړي دي، چې الله د دوی لپاره هیڅ دلیل نازل کړی نه دی." (سورة النجم 53:23)

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

کله چې پیغمبر ﷺ د قریشو د مقدسو بتانو په اړه دا ډول سپکه خبرې وکړې، نو قریشو خپله ځورونه نور هم زیاته کړه. خو پیغمبر ﷺ، سره له دې، خپله تبلیغ په زړه ورتیا سره دوام ورکړ، نه د دښمنانو دښمنۍ له لاسه ودریدل او نه د دوی سخت ځورونې ته تسلیم شو. او د ټولو مخالفتونو او زیاتو ځورونو سره سره، نوی دین خپل ځای پیدا کړ. د مکې سره نږدې د عکاظ ملي بازار ډیر بادیه نشین بدوان او د لرې ښارونو سوداګر راجلب کړل. دوی د پیغمبر ﷺ خبرې، د هغه نصیحتونه او د دوی د مقدسو بتانو او خرافاتو په اړه د هغه نیوکې واورېدې. دوی هرڅه چې اورېدلي وو خپلو لرې کورونو ته بیرته یوړل، او په دې ډول د پیغمبر ﷺ راتګ د ټاپوګان نږدې ټولو برخو ته ورسېد.

When the Prophet thus spoke reproachfully of the sacred gods of the Quraish, the latter redoubled their persecution. But the Prophet, nevertheless, continued his preaching undaunted but the hostility of his enemies or by their bitter persecution of him. And despite all opposition and increased persecution, the new faith gained ground. The national fair at Okadh near Mecca attracted many desert Bedouins and trading citizen of distant towns. These listened to the teachings of the Prophet, to his admonitions, and to his denunciations of their sacred idols and of their superstitions. They carried back all that they had heard to their distant homes, and thus the advent of the Prophet was made know to almost all parts of the peninsula.

مکی مشرکین، تاہم، پیغمبر ﷺ کی اپنے دین کے خلاف بڑھتی ہوئی تبلیغ پر پہلے سے بھی زیادہ غضبناک ہو گئے۔ انہوں نے پیغمبر ﷺ کے چچا ابو طالب سے مطالبہ کیا کہ وہ انہیں روکیں، لیکن وہ کچھ نہ کر سکے۔ جب پیغمبر ﷺ ان کی بےدینی اور گناہ کے خلاف اپنی پرجوش مذمت پر ڈٹے رہے، تو انہوں نے آپ ﷺ کو کعبہ سے نکال دیا، جہاں آپ ﷺ بیٹھ کر تبلیغ کیا کرتے تھے، اور اس کے بعد وہ سب ایک جماعت کی صورت میں ابو طالب کے پاس گئے۔ انہوں نے اس محترم سردار پر زور دیا کہ وہ اپنے بھتیجے کو ان کے معبودوں کی توہین کرنے یا ان کے آباؤ اجداد کے خلاف کوئی برا کلمہ کہنے سے باز رکھیں۔ انہوں نے ابو طالب کو خبردار کیا کہ اگر وہ ایسا نہیں کریں گے تو انہیں اپنی قوم کی برادری سے خارج کر دیا جائے گا اور وہ محمد ﷺ کا ساتھ دینے پر مجبور ہو جائیں گے؛ پھر معاملہ جنگ سے طے ہوگا، یہاں تک کہ دونوں فریقوں میں سے ایک فنا ہو جائے۔

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

ابو طالب نه غوښتل چې له خپلې قبیلې څخه جلا شي، او نه غوښتل چې خپل مرور زوی پر بت پرستانو پریږدي چې له هغه څخه انتقام واخلي. هغه ډیر نرمه له پیغمبر ﷺ سره خبرې وکړې او له هغه څخه یې وغوښتل چې خپل کار پرېږدي. پیغمبر ﷺ په ټینګ ځواب ورکړ: «ای زما تره، که دوی لمر زما په ښي لاس کې او سپوږمۍ زما په کیڼ لاس کې کېږدي ترڅو زه له خپل کار څخه لاس واخلم، نو یقیناً زه به تر هغه نه درېږم، تر څو چې الله خپل دین ښکاره کړي یا زه پکې له منځه لاړ شم.» پیغمبر ﷺ، په دې فکر چې تره او ساتونکی یې غوښتل هغه پرېږدي، زړه یې درد شو او د تللو لپاره یې مخ واړاوه. خو ابو طالب په لوړ آواز هغه بیرته وغوښت، او هغه بیرته راغی. ابو طالب وویل: «هرڅه چې غواړې ووایه، ځکه په رب قسم چې هېڅکله به ستا له لاسه نه خلاصیږم.»

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

قریشو بیا یوځل هڅه وکړه چې ابوطالب د خپل وراره زوی څخه لاس واخلي، خو بې ګټې. مشر سړي اعلان وکړ چې هغه به خپل وراره زوی د هر ډول ګواښ یا تاوتریخوالي څخه وساتي. هغه د بني هاشم او بني مطلب دواړو کورنیو د غیرت احساس ته ملتیا وکړه، ځکه دواړه کورنۍ د پیغمبر ﷺ خپلوان وو، چې خپل غړی د سیالو ډلو د کینې قرباني کیدو څخه وساتي. د دواړو کورنیو ټول غړي د ابوطالب په غوښتنه په عزت سره ځواب ووایه، پرته له ابولهب څخه، چې د پیغمبر ﷺ یو تره وو او د جفاکارانو سره یې ملګرتیا وکړه.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

په دې مهال کې عمر بن الخطاب اسلام قبول کړ. د نوي دین لپاره دا یو ارزښتمن پیروی کوونکی او د اسلام په راتلونکي وده او تبلیغ کې یو مهم عامل شو. تر دې مخکې هغه د پیغمبر ﷺ یو سخت مخالف او د اسلام یو سخت دښمن و. ویل کیږي چې د هغه اسلام قبلول د قرآن کریم د یوې سورې د یو معجزاتي اغیز له امله وو، کومه چې د هغه خور د خپل کور کې لوستله، چېرته چې عمر د دې لپاره ورغلی و چې هغه د اسلام قبلولو په سبب ووژني.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

نبي ﷺ د خپل تره حمزه سره چې د لوی زړورتیا او ستر مقام خاوند و، او د ابوبکر او عمر سره چې دواړه د لوی همت او ښه شهرت خاوندان وو، په خبرو کې د ده ډلې ځواک پیدا کړ. اوس مسلمانانو جرأت وکړ چې خپلې عبادتونه په ښکاره ترسره کړي.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

جب قریش نے اس جرأت مندانہ اقدام کو دیکھا جو نبی ﷺ اور آپ کے پیروکار نہ اٹھا سکے، اور حبشہ سے مہاجرین کی واپسی اور ان کے ناکام مشن کی خبر نے انہیں بے چین کر دیا، تو انہوں نے ایک فیصلہ کن ضرب کے ذریعے اسلام کی مزید پیش رفت روکنے کا ارادہ کیا۔ اس مقصد کے لیے، دعوت کے ساتویں سال میں، انہوں نے بنو ہاشم اور بنو مطلب کے خلاف ایک سنجیدہ عہد کیا، جس کی رو سے وہ ان میں سے کسی کے ساتھ شادی نہ کرنے اور ان سے کوئی تعلق نہ رکھنے کے پابند ہو گئے۔ اس پر قریش دو گروہوں میں بٹ گئے، اور بنو ہاشم و بنو مطلب سب اپنے سردار ابو طالب کے پاس جمع ہو گئے۔

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

ابولهب، د پیغمبر ﷺ تره، خو د خپل برخلیک ورور او د هغه د دین په وړاندې د ژورې کرکې له امله، د مخالف لوری ته لاړ، چې مشر یې ابوسفیان بن حرب د بنی امیه له کورنۍ و. هغه ډله چې ځورول کېدل، مسلمانان او بت پرستان دواړه، د مکې د ختیځ غرونو په یوه تنګ دره کې پناه واخیستله. دوی په دې دفاعي ځای کې درې کاله ژوند وکړ. هغه توکي چې له ځان سره یې راوړي وو، ژر پای ته ورسیدل. امکان درلود چې بشپړ له منځه لاړي وای، که چیرې د هغو کسانو مرسته او کله ناکله مرسته نه وای، چې له دوی سره یې د مذهبي تعصب نه درلود.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

د نبوت د لسمې کال په پیل کې د قریشو او د بنی هاشم او عبدالمطلب د دوو کورنیو تر منځ د هشام بن عمرو او زبیر بن ابی امیه په منځګړتوب مصالحه وشوه. په دې ترتیب د دوو کورنیو په وړاندې جوړ شوی اتحاد ختم شو، او دوی وکړای شول چې بیرته مکې ته راستانه شي.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

هغه دوره چې نبي کریم ﷺ او د هغه خپلوان په دفاعي حالت کې تېر کړه، بهر اسلام هېڅ پرمختګ ونه کړ؛ خو په هغو حرامو میاشتو کې چې په کې جګړه او تاوه تشدد ناروا بلل کېده، نبي کریم ﷺ به له خپل موقتي بند څخه بهر راوتی او زایرینو ته به یې اسلام تبلیغ کاوه.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

په راتلونکي کال کې ابوطالب او خدیجه دواړه مړه شول. په دې توګه نبي ﷺ له ابوطالب څخه د خپلې ځوانۍ هغه مهربان سرپرست له لاسه ورکړ چې تر دې دمه یې د هغه د دښمنانو په وړاندې ساتنه کوله، او له خدیجې څخه یې خپل تر ټولو هڅوونکی ملګری له لاسه ورکړ. هغه همېشه د هغه د امید او تسلا فرښته وه. نبي ﷺ د خپل مهربان ساتونکي او محبوبې میرمنې له لاسه ورکولو په غم کې ډوب، د قریشو د بتپرستۍ څخه د اړولو د هیلې له منځه تلو سره، په غمجن زړه، مګر په توکل ډک، پرېکړه وکړه چې خپله دعوت د دې ډګر د ځینو سیمو کې دوام ورکړي. هغه طائف وټاکه، هغه ښار چې د مکې د ختیځ خوا شاوخوا شپیته میله واټن پر دی، چېرته چې هغه د خپل وفادار خادم زید سره لاړ.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

د ثقیف قبیله، چې د طائف اوسیدونکي وو، محمد ﷺ ته ډېره سړه هرکلی وکړ. په دې ټولو سره هغه یوه میاشت هلته پاتې شو. که څه هم ښې او پوه سړي یو څه درناوی ورسره وکړ، خو غلامانو او عامو خلکو د هغه تعلیمات ته غوږ ونیولو نه غوښتل؛ دوی د هغه په دې دعوت ډېر په غوسه شول چې هغه ځانونه په دې ازاده اخلاقو او ښکلي زړه سره عبادت کوي خدایان پرېږدي. په پای کې دوی د هغه پر خلاف پاڅیدل، هغه یې د ښار دیوال ته راوړ او مجبور یې کړ چې ولاړ شي او مکې ته راستون شي.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

په دې ناکامۍ سره د هغه پیروان ډیر مایوسه شول؛ مګر پیغمبر ﷺ په زړورتیا سره د حج په موسم کې په عامه غونډو کې تبلیغ ته دوام ورکړ او یو شمېر نوي مسلمانان یې کړل، چې په منځ کې یې د یثرب ښار (چې وروسته مدینه ونومول شو) شپږ کسان وو، د یهودو د خزرج قبیلې څخه. کله چې دا یثربیان کورونو ته راستانه شول، نو په خپلو خلکو کې یې دا خبر خپور کړ چې د عربو په منځ کې یو پیغمبر راپورته شوی دی، چې دوی ته به د الله ﷻ په لور بلنه ورکړي او د دوی د شکونو او پوښتنو پای به ورته ټاکي.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

په خپل رسالت کې د دولسم کال په اوږدو کې پیغمبر ﷺ د مکې څخه بیت المقدس ته، او له هغځایه آسمان ته د شپې سفر وکړ. دا سفر، چې په تاریخ کې د معراج (آسمان ته وړل) په نوم یادیږي، یو حقیقي جسمي سفر و، نه یوازې یو خوب یا لیدنه. همدې وخت کې الله تعالی مسلمانانو ته امر وکړ چې ورځنۍ پنځه لمونځونه وکړي.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

الله تعالیٰ فرمایلي دي:

Almighty Allah had said:

پاک ده هغه ذات (الله) چې د هر هغه عیب څخه چې دوی هغه ته منسوبوي، لوړ دی، هغه چې خپل بنده محمد ﷺ یې د شپې په یوه سفر کې له مسجد الحرام (مکې) څخه تر هغه لرې مسجد (بیت المقدس) پورې بوتلی و، چې دوره یې مبارکه کړې ده، ترڅو هغه ته زما د نښو (دلیلونو، عبرتونو، معجزو) څخه ځینې وښیو. بیشکه هغه ښه اورېدونکی، ښه لیدونکی دی. (د قرآن کریم، سورۃ الإسراء، آیت ۱)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

عباس بن مالک روایت کوي چې مالک بن صعصعه ویلي دي چې د الله رسول ﷺ هغوي ته د خپل معراج واقعه داسې بیان کړه: «زه په الحطیم یا الحجر کې پروت وم، ناڅاپه یو څوک راغی او زما بدن یې له دې ځایه تر دې ځایه پرانیست.» ما د هغه چا څخه، چې زما په څنګ کې ولاړ و، یعنې الجارود څخه پوښتنه وکړه: «دا څه معنا لري؟» هغه وویل: «دا پدې معنا ده چې له ستوني څخه تر ناف پورې»، یا یې وویل: «له سینې د پورتنۍ برخې څخه.» پیغمبر ﷺ نور وفرمایل: «بیا یې زما زړه ایسته کړ. بیا ماته د ایمان یوه سره سینی راوستل شوه، زما زړه یې ومینځه، د ایمان سره ډک شو، او بیا خپل ځای ته واپس راوړل شو.»

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

پس یوه سپینه څاروی راته راوړل شو چې له خره لوی او له بغله کوچنی و۔ (په دې باندې الجارود وپوښتل: "ایا دا د براق په شان و، ای ابو حمزه؟" زه (انس) په مثبت ډول ځواب ورکړ۔)

جبرائیل ما سره تر دې چې لومړۍ آسمان ته ورسیږو.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

جبرائیل علیه السلام چې کله د دروازې د پرانستلو غوښتنه وکړه، نو وپوښتل شو: «څوک دی؟» هغه ځواب ورکړ: «جبرائیل.» وپوښتل شو: «ستا سره څوک دی؟» هغه وویل: «محمد ﷺ.» وپوښتل شو: «ایا د محمد ﷺ ته لیږل شوي دي؟» جبرائیل مثبت ځواب ورکړ. بیا وویل شو: «ده ته ښه راغلاست ویل شوي دي. د هغه راتلل څومره ښه دي!» دروازه پرانستل شوه، او کله چې زه لومړي آسمان ته ورسیدم، هلته مې آدم علیه السلام ولید. جبرائیل ماته وویل: «دا ستا پلار آدم دی؛ ده ته خپل سلام ورکړه.» نو ما هغه ته سلام ورکړ، هغه زما سلام ته ځواب ورکړ او وې فرمایل: «ښه راغلې، ای نیک زویه او ای نیک پیغمبره.»

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

بیا جبرئیل د دویمې آسمان تر رسیدو پورې له ما سره وخوت. جبرئیل د دروازې د پرانیستو غوښتنه وکړه. ویل شو: «دا څوک دی؟» جبرئیل وویل: «جبرئیل.» ویل شو: «ستا سره دا څوک دی؟» جبرئیل وویل: «محمد ﷺ.» ویل شو: «آیا هغه ته پیغام لیږل شوی دی؟» جبرئیل مثبت ځواب ورکړ. نو ویل شو: «هغه ښه راغلی دی. څومره ښه دا راتګ دی!» دروازه پرانیستل شوه. کله چې ما دویمه آسمان تیر کړ، هلته مې یحيیٰ (یحیی) او عیسیٰ (عیسی) ولیدل، چې یو له بل سره ماماګان زامن وو. جبرئیل راته وویل: «دا یحیی او عیسی دي؛ دوی ته خپل سلام ورکړه.» نو ما دوی ته سلام وکړ، او دواړو زما سلام ته ځواب ورکړ او وویل: «ښه راغلې، ای نیکه ورور او ای نیک پیغمبره.»

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

پس جبرائیل د دریمې آسمان ته را سره وخوځېد او د هغې دروازه یې د پرانیستلو غوښتنه وکړه. ویل شو: "دا څوک دی؟" جبرائیل وویل: "جبرائیل." ویل شو: "ستا سره څوک دی؟" جبرائیل وویل: "محمد ﷺ." ویل شو: "ایا هغه ته استازی لیږل شوی دی؟" جبرائیل مثبت ځواب ورکړ. بیا وویل شو: "هغه ښه راغلی دی، د دې ډېر ښه لیدنه ده!" دروازه پرانیستل شوه، او کله چې زه د دریمې آسمان څخه تېر شوم، هلته مې یوسف (علیه السلام) ولید. جبرائیل ماته وویل: "دا یوسف دی، هغه ته خپل سلام ورکړه." نو ما هغه ته سلام وکړ، هغه زما سلام ځواب راکړ او وې ویل: "ښه راغلې، ای نېک ورور او نېک پیغمبره."

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

بیا جبریل زما سره څلورم اسمان ته وخوت او د هغه دروازه یې د پرانیستلو غوښتنه وکړه. ویل شو: "دا څوک دی؟" جبریل وویل: "جبریل". ویل شو: "ستا سره څوک دی؟" جبریل وویل:

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

"محمد۔" پوښتنه وشوه: "ایا هغه ته ځای ورکړل شوی؟" جبرئیل په مثبت ځواب ورکړ۔ بیا وویل شو: "هغه ښه راغلی دی، د هغه دا سفر څومره ښه دی!" دروازه پرانیستل شوه، او کله چې زه څلورم آسمان ته ورسیدم، هلته مې ادریس (انوخ) ولیدل۔ جبرئیل ماته وویل: "دا ادریس دی؛ هغه ته خپل سلام وړاندې کړه۔" نو ما هغه ته سلام وویاړ، هغه زما سلام ته ځواب ورکړ او وې ویل: "ښه راغلی یې، ای نیک ورور او نیک پیغمبره۔"

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

بیا جبرئیل د پنځم اسمان تر ځایه زما سره پورته شو او د دروازې د پرانستلو غوښتنه یې وکړه. ویل شو: "دا څوک دی؟" جبرئیل ځواب ورکړ: "جبرئیل." ویل شو: "ستا سره څوک دی؟" جبرئیل ځواب ورکړ: "محمد ﷺ." ویل شو: "ایا هغه ته استازی لیږل شوی دی؟" جبرئیل ځواب مثبت ورکړ. نو ویل شو: "هغه ښه راغلی دی، د دې ښه لیدنه څومره ښه ده!" کله چې زه د پنځم اسمان په پورتنۍ برخه تیر شوم، هلته مې هارون ﷺ ولید. جبرئیل راته وویل: "دا هارون دی؛ ورته سلام واچوه." نو ما ورته سلام وکړ، هغه زما سلام ته ځواب ورکړ او وې ویل: "ښه راغلی ای نیک ورور او نیک پیغمبره."

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

پس جبرئیل ما را تر آسمان ششم بالا برد او دروازه آن را باز کردن خواست. پرسیده شد: "کیست؟" جبرئیل جواب داد: "جبرئیل." پرسیده شد: "همراه تو کیست؟" جبرئیل جواب داد: "محمد ﷺ." گفته شد: "آیا او را دعوت کرده شده است؟" جبرئیل به تصدیق جواب داد. گفته شد: "او خوش آمدید است. چه دیدار نیکی است!" "چون من از آسمان ششم گذشتم، آنجا موسیٰ را دیدم. جبرئیل به من گفت: "این موسیٰ است؛ سلام خود را به او بده." پس من بر او سلام کردم و او سلام مرا جواب داد و گفت: "خوش آمدی، ای برادر نیک و پیامبر نیک." چون من از او جدا شدم، او گریست. کسی از او پرسید: "چه چیز تو را به گریه وا می‌دارد؟" موسیٰ گفت: "من می‌گریم زیرا بعد از من پسری جوان (به عنوان پیامبر) فرستاده شده است که پیروانش به بهشت بیشتر از پیروان من داخل خواهند شد."

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

پس جبرئیل له ما سره تر اوومې آسمان پورې وخوت او د هغه دروازه یې پرانیستو غوښتنه وکړه. وپوښتل شو: «دا څوک دی؟» جبرئیل ځواب ورکړ: «جبرئیل.» وپوښتل شو: «ستا سره څوک دی؟» جبرئیل ځواب ورکړ: «محمد ﷺ.» وپوښتل شو: «ایا هغه ته پیغام لیږل شوی دی؟» جبرئیل مثبت ځواب ورکړ. بیا وویل شو: «ښه راغلی دی. څومره ښکلی راتګ دی د هغه!» «کله چې زه (اووم آسمان ته) ورسیدم، هلته مې ابراهیم (علیه السلام) ولیده. جبرئیل راته وویل: "دا ستا پلار دی، هغه ته سلام واچوه." نو ما هغه ته سلام واچاوه، هغه زما سلام ته ځواب راکړ او وې ویل: "ښه راغلې، ای نیک زویه او ای نیک پیغمبره." بیا ما ته سدرة المنتهی ته د پورته کیدو امر وشو.

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

ځکه! د دې ونې میوې د حجر (مدینې ته نږدې یوه ځای) د ځنډو په شان وې، او پاڼې یې د هاتیانو د غوږونو په اندازه لويې وې. جبرائیل وویل: "دا د منتهی سدرة ونه ده." ځکه! څلور سیندونه روان وو، دوه پټ وو او دوه ښکاره. ما وپوښتل: "ای جبرائیله! دا دوه ډوله سیندونه څه دي؟" هغه ځواب ورکړ: "چې پټ سیندونه دي، دوه سیندونه دي چې په جنت کې دي، او ښکاره سیندونه نیل او فرات دي."

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

بیا ما ته البیت المعمور وښودل شو او یوه کوزه شراب، بله کوزه شیدې او دریمه کوزه شاتۍ راوړل شوې. ما شیدې واخیستې. جبریل وویل: "دا هغه اسلامي دین دی چې ته او ستا امت پرې روان یاست." بیا لمونځونه پر ما فرض شول: په ورځ کې پنځوس لمونځونه. کله چې بیرته راستون شوم، موسی ته ورسیدم، هغه راڅخه پوښتنه وکړه: "ستا رب دې څه امر کړی دی؟" ما ځواب ورکړ: "ما ته امر شوی چې په ورځ کې پنځوس لمونځونه وکړم." موسی وویل: "ستا امت د ورځې پنځوس لمونځونه نشي زغملی، او په الله قسم، ما له تا مخکې خلکو سره ازمېنه کړې ده، او د بني اسرائیلو سره مې خپل ټول زور وکړ، خو بې ګټې. بیرته ستا رب ته لاړ شه او د کموالي غوښتنه وکړه، ترڅو ستا امت باندې بار سپک شي." نو زه بیرته لاړم، او الله تعالی ماته لس لمونځونه کم کړل. بیا زه موسی ته راغلم، خو هغه هماغه خبره وکړه لکه مخکې چې یې ویلې وه.

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

بیا هم زه بیرته الله ﷻ ته ولاړم، نو هغه لس لمونځونه نور هم کم کړل. کله چې موسیٰ ته ورسیدم، هغه همغه مشوره راکړه. زه بیرته الله ته ولاړم، او هغه ماته امر وکړ چې په ورځ کې لس لمونځونه ادا کړم. کله چې بیا موسیٰ ته راستون شوم، هغه بیا همغه مشوره وکړه، نو زه بیرته الله ته ولاړم او ماته امر وشو چې په ورځ کې پنځه لمونځونه ادا کړم.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

جب میں موسیٰ ﷺ کے پاس واپس آیا، تو انہوں نے پوچھا: «تمہیں کیا حکم دیا گیا ہے؟» میں نے جواب دیا: «مجھے دن رات میں پانچ نمازیں پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے۔» انہوں نے کہا: «آپ کی امت میں اتنی طاقت نہیں کہ وہ دن رات میں پانچ نمازیں ادا کر سکے۔ بے شک میں پہلے لوگوں کو آزما چکا ہوں اور بنی اسرائیل کے ساتھ میں نے اپنی پوری کوشش کی ہے، اس لیے اپنے رب کے پاس واپس جاؤ اور اس سے کمی کی درخواست کرو تاکہ آپ کی امت پر بوجھ کم ہو۔» میں نے کہا: «میں اپنے رب سے اتنا مانگ چکا ہوں کہ مجھے شرم آتی ہے، اب میں راضی ہوں اور اللہ کے حکم کے آگے سر تسلیم خم کرتا ہوں۔» جب میں وہاں سے چلا تو میں نے ایک آواز سنی جو کہہ رہی تھی: «میں نے اپنا حکم جاری کر دیا ہے اور اپنے بندوں پر سے بوجھ کم کر دیا ہے۔»

په دې کال کې د یثرب دولس سړي، چې له هغو څخه لس د یهودو د خزرج قبیلې وو او نور دوه د اوس قبیلې، مکې ته راغلل او د العقبه په ځای کې، چې د دغه ښار په شمال کې یو غر دی، د پیغمبر ﷺ سره د وفادارۍ قسم وکړ. دې قسم ته د ښځو قسم ویل کیده، نه په دې معنا چې دا وخت هیڅ ښځه حاضره وه، بلکه د دې لپاره چې په دې سره یو سړی د پیغمبر ﷺ یا د هغه د دین د دفاع لپاره په وسلو لاس نه اچوي، او دا همغه قسم و چې وروسته له ښځو څخه هم د منلو په توګه غوښتل شو. دا قسم داسې و: «موږ به د الله سره هیڅ شی شریک نه کړو؛ موږ به غلا ونه کړو، زنا یا فحشا ونه کړو، خپل اولادونه به ونه وژنو (لکه څنګه چې مشرکو عربو به کول کله چې ویریدل چې نه به یې ساتلای شي)، او په تورونو به افترا ونه تړو؛ موږ به د پیغمبر ﷺ په هر معقول کار کې اطاعت کوو، او په اسانۍ او سختۍ کې به د هغه سره وفا کوو.» کله چې دوی دا ټول کارونه په رښتیا سره ومنل، پیغمبر ﷺ یو له خپلو اصحابو، مصعب بن عمیر، د دوی سره کور ته ولیږه، ترڅو دوی ته د دین بنسټیز عقیدې او عبادتونه زده کړي. مصعب، چې د هغو خلکو په مرسته یثرب ته ورسید چې مخکې مسلمانه شوي وو، څو نوي مسلمانان یې کړل، په ځانګړې توګه اسید بن حضیر، د ښار یو مشر سړی، او سعد بن معاذ، د اوس قبیلې مشر. اسلام دومره ژر خپور شو چې د ښار تقریباً هیڅ کور داسې نه و چې په کې څو مسلمانان نه وو.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

پر راتلونکی کال، د پیغمبرۍ دیارلسم کال (د ۶۲۲ زیږدیز کال)، مصعب د یثرب څخه بېرته مکې ته راستون شو، او له هغه ښار څخه اووه دېرش سړي او دوې ښځې یې ورسره وې چې اسلام یې منلی و، سربیره پر نورو هغو کسانو چې لا تر اوسه کافران وو. د دوی راتګ سره، دې یثرب والو سمدستي پیغمبر ﷺ ته پیغام ولېږه او هغه یې خپل ښار ته بللی. پیغمبر ﷺ داسې مرستې ته ډېر اړتیا نه درلوده، ځکه چې د هغه مخالفان په مکه کې تر دې وخته دومره زورور شوي وو چې هغه د ډېر وخت لپاره هلته پاتې کېدای نشو پرته له دې چې ژوره خطر ورسره مخ شي. نو هغه د دوی وړاندیز ومانه او یوه شپه د یوې وعدې له مخې الاقبه ته ورغی، پداسې حال کې چې تر ده سره د هغه تره العباس هم و، کوم چې که څه هم هغه وخت مسلمان نه و، خو د خپل خور زوی بېګانه نه غوښتل.

پيغمبر ﷺ د دوی له منځ څخه دdeuولس کسان وټاکل چې د هغه استازي وي. په دې ډول د عقبې دوهم بیعت وتړل شو. د یثرب خلک کور ته ستانه شول او پیغمبر ﷺ ته یې پریښود چې د هغوی د ښار د سفر ترتیب ونیسي. پیغمبر ﷺ خپلو ملګرو ته لارښوونه وکړه چې په یثرب کې د فوري امنیت په لټه کې شي، او دوی همداسې وکړل. شاوخوا یو سل کورنۍ په پټه له مکې ووتلې او یثرب ته لاړې، چېرته چې په خوښۍ او ډېر مېلمه پالنې سره ومنل شوې. بالاخره ټول اصحاب یثرب ته تللي وو. یوازې پیغمبر ﷺ په مکه کې پاتې شو، او له ځانسره یوازې خپل ځوان تره زوی، علي، او خپل وفادار ملګری ابوبکر ساتلی وو.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

مکې والو، چې د دې نوي اتحاد پایلې څخه ویره لري، په دې فکر کې شول چې محمد ﷺ د یثرب ته د تلو څخه منع کړي. دوی ډېر په چټکۍ سره سره راټول شول. د ډېرو نرمو لارو له ردولو وروسته، دوی پریکړه وکړه چې هغه باید ووژل شي. دوی په دې موافقه وکړه چې له هرې قبيلې څخه یو سړی وټاکل شي او هر یو يې په خپله تورې ورباندې وار وکړي، ترڅو د جرم مسؤلیت په ټولو قبیلو په مساوي ډول پرېوځي. بنو هاشم، چې د محمد ﷺ خپله قبیله وه، ډېر کمزوري وو او له همدې امله به د خپل خپلوان د وژل کېدو بدله نشي اخیستای.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

ایو تر ټولو ښایسته ځوانانو د دې وینې تویولو لپاره وټاکل شول۔ څو چې شپه وړاندې لاړه، وژونکي د نبي ﷺ د کور په شاوخوا کې ځای په ځای شول۔ دوی ټوله شپه څارنه وکړه او په دې انتظار کې وو چې د سهار په لومړیو کې کله محمد ﷺ له خپل کور څخه بهر راووځي، نو هغه ووژني۔ ځینو خلکو نبي ﷺ ته د خطر خبرداری ورکړ، نو هغه علي ته امر وکړ چې د هغه پر ځای ويده شي او خپل ځان د خپل شنه چادر په ټوکر کې ونغاړي، او هغه همداسې وکړ۔ نبي ﷺ په یوه معجزه سره له کړکۍ څخه وتښتید او د ابوبکر کور ته لاړ، پرته لدې چې څوک یې ولیدل۔ دا خلک په دې منځ کې د یوې درز څخه ګوري او علي ته ګوري، چې دوی یې د محمد ﷺ په توګه اشتباه کړ، ويده و، نو تر سهاره پورې هلته څارنه ته دوام ورکړ۔

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

کله چې علي پاڅید، دوی ځان دوکه شوی وموند. د قریشو غضب اوس بې حده شو.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

د قاتلانو د ناکامه بیرته راتګ او د محمد د تښتیدو خبر د ټولو قریشو ټول جوش او توان راویښ کړ. د محمد د سر لپاره د یو سل اوښانو انعام وټاکل شو.

The news that the would be assassins had returned unsuccessful and that Muhammad had escaped aroused their whole energy. A price of a hundred camels was set upon Muhammad's head.

نقل شده است از عایشه بنت ابوبکر (همسر پیامبر ﷺ): «یادم نمی‌آید که والدینم هیچ دینی غیر از دین حق (اسلام) را پذیرفته باشند، و هیچ روزی نگذشت مگر اینکه رسول الله ﷺ صبح و شام به خانه ما می‌آمد. وقتی مسلمانان به آزمایش دچار شدند (مشرکان آنان را آزار می‌دادند)، ابوبکر قصد هجرت به سرزمین حبشه (اتیوپی) کرد، و چون به برک الغماد رسید، ابن الدغنه، رئیس قبیله قاره، با او روبرو شد و گفت: "ای ابوبکر! کجا می‌روی؟" ابوبکر پاسخ داد: "قوم من مرا از سرزمینم بیرون کرده‌اند، پس می‌خواهم در زمین سیاحت کنم و پروردگارم را عبادت نمایم." ابن الدغنه گفت: "ای ابوبکر! مردی مانند تو نباید سرزمین خود را ترک کند و نباید بیرون رانده شود، زیرا تو به بی‌چیزان کمک می‌کنی، معاش آنان را فراهم می‌سازی، با خویشاوندان خود نیکی می‌کنی، به ناتوانان و تهیدستان یاری می‌رسانی، مهمان را گرامی می‌داری و به مصیبت‌زدگان کمک می‌کنی. پس من پناه‌دهنده تو هستم. بازگرد و پروردگارت را در شهر خود عبادت کن." پس ابوبکر بازگشت و ابن الدغنه نیز با او همراه شد. شامگاهان ابن الدغنه به بزرگان قریش رفت و به آنان گفت: "مردی مانند ابوبکر نباید سرزمین خود را ترک کند و نباید بیرون رانده شود. آیا شما مردی را بیرون می‌کنید که به بی‌چیزان کمک می‌کند، معاش آنان را فراهم می‌سازد، با خویشاوندان خود نیکی می‌کند، به ناتوانان و تهیدستان یاری می‌رساند، مهمان را گرامی می‌دارد و به مصیبت‌زدگان کمک می‌کند؟" پس مردم قریش نتوانستند پناه ابن الدغنه را رد کنند و به ابن الدغنه گفتند: "ابوبکر پروردگارش را در خانه خود عبادت کند. در آنجا هر چه خواهد نماز بخواند و قرآن تلاوت کند، اما نباید با آن ما را آزار دهد و نباید آن را آشکارا انجام دهد، زیرا می‌ترسیم زنان و فرزندان ما تحت تأثیر او قرار گیرند." ابن الدغنه این سخنان را به ابوبکر گفت. ابوبکر در همان حال ماند و پروردگارش را در خانه خود عبادت می‌کرد. او آشکارا نماز نمی‌خواند و بیرون از خانه‌اش قرآن تلاوت نمی‌کرد.

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

پس ابوبکر ته دا خیال راغی چې د خپل کور په مخ کې یوه جومات جوړ کړي، او هلته به یې لمونځ کاوه او قرآن به یې تلاوت کاوه. د مشرکانو ښځې او ماشومان په ډېر شمېر د هغه شاوخوا راټولېدل. دوی به د هغه څخه حیران کېدل او هغه ته به یې کتل. ابوبکر داسې سړی و چې ډېر ژړل، او هغه نشو کولای چې ځان له ژړا یا له قرآن تلاوت څخه وساتي. دې حالت د قریشو د مشرکانو مشرانو ته ویره ورکړه، نو دوی د ابن الدغنۍ په لېږلو. کله چې هغه ورسېد، دوی ورته وویل: «موږ ستا د ابوبکر د ساتنې منلې وه په دې شرط چې هغه به خپل رب په خپل کور کې عبادت کوي، خو هغه شرط ماټ کړ او د خپل کور په مخ کې یې جومات جوړ کړ چېرته چې لمونځ کوي او قرآن ښکاره لولي. موږ ویره نه لرو چې هغه زموږ ښځې او ماشومان بد اغېزمن کړي. نو، هغه له دې کار څخه منع کړه. که هغه غواړي خپل د رب عبادت په خپل کور پورې محدود کړي، نو کولای شي یې وکړي، خو که دا کار په ښکاره کوي، نو ورته ووایه چې تا له خپل ساتنې مکلفيت خلاص کړي، ځکه موږ نه غواړو چې ستا سره خپل تړون مات کړو، خو موږ د ابوبکر دا حق نه منو چې خپل کار په ښکاره اعلان کړي.» ابن الدغنۍ ابوبکر ته ورغی او ورته وې ویل: «ای ابوبکره! ته ښه پوهېږې چې ستا په استازیتوب مې کوم تړون کړی دی؛ نو یا دې پرې عمل کوې، یا دې زه له ستا د ساتنې له مکلفيت خلاص کړې، ځکه زه نه غواړم چې عربو واوري چې زما قوم د هغه تړون ماټ کړی چې ما د بل سړي په استازیتوب کړی.» ابوبکر وویل: «زه له تا څخه ستا د ساتنې تړون خلاصوم او د الله له ساتنې څخه خوښ یم.» د عایشې روایت دوام کوي: «په هغه وخت کې پېغمبر ﷺ په مکه کې و، او هغه مسلمانانو ته وویل:»

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

د عروه بن زبیر روایت دی: "د الله رسول ﷺ د شام څخه راستنیدونکو د مسلمانو سوداګرو په یوه کاروان کې زبیر سره وموندل. زبیر د الله رسول ﷺ او ابوبکر ته سپین جامې ورکړې چې واغوندي. کله چې د مدینې مسلمانانو د الله رسول ﷺ د مکې څخه (د مدینې په لور) د وتلو خبر واورېد، نو هرې سهار به دوي د "حرّه" ته تلل."

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

هغوی به د هغه لپاره انتظار کاوه تر هغه چې د ماسپښین تودوخه یې د کورونو ته د راستنیدو مجبوره کړل. یوه ورځ، د ډیر وخت انتظار وروسته، دوی کورونو ته راستانه شول، او کله چې خپلو کورونو ته داخل شول، یو یهودي د خپلې ټولنې د یوه کلا په بام وخوت ترڅو یو څه ولټوي، او هغه د ځنګل د سراب څخه د الله د رسول ﷺ او د هغه ملګرو لیدل وکړل، چې سپینو جامو کې راوتل.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

یهودي نشو کولی چې د خپل غږ په لوړ اواز وویلي: «ای عربانو! دا ستاسو هغه لوی سړی راغلی دی چې تاسو یې انتظار کاوه!» نو ټول مسلمانان د خپلو وسلو سره ځغلیدل او د حرې په سر کې یې د الله ﷺ رسول ته استقبال ووایه. پیغمبر ﷺ د دوی سره ښي خوا ته واوښتی او د بني عمرو بن عوف په کورونو کې ودریده، او دا د ربیع الاول په میاشت کې د دوشنبې ورځ وه. ابوبکر ودریده او خلکو ته یې ښه راغلاست ویل، پداسې حال کې چې د الله ﷺ رسول کیناست او خاموش پاتې شو. ځینې انصار چې راغلل او لا مخکې یې د الله ﷺ رسول نه و لیدلی، ابوبکر ته یې سلام ورکاوه، خو کله چې د لمر رڼا د الله ﷺ رسول ته ورسیده او ابوبکر راوړاند شو او د خپل چادر سره یې ده ته سیوری وکړ، نو بیا یوازې خلکو د الله ﷺ رسول وپیژاند. الله ﷺ رسول د بني عمرو بن عوف سره لس شپې پاتې شو او هغه مسجد یې جوړ کړ (د قبا مسجد) چې په تقوا بنسټ شوی و.

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

همدغسې د هجرت پوره شو، یا د محمد ﷺ تښتېدل لکه څنګه چې په اروپایي تاریخونو کې یادېږي، چې له هغه ورځې اسلامي کلنۍ نېټه اخلي۔

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

کله چې پیغمبر محمد ﷺ او د هغه صحابه یثرب کې استوګن شول، دې ښار خپل نوم بدل کړ، او له هغه وخته نو ورته الـمدینـة الـمنوّرة، یعنې ړوندې ښار، یا لنډ ډول مدینه، ښار ویل کیدل. دا ښار له مکې څخه شمال ته د شاوخوا یوولس ورځو سفر په واټن کې پروت دی. په هغه وخت کې دا ښار د کهطانې دوو قبیلو اوس او خزرج لخوا اداره کیده. خو دا دواړې قبیلې په خپلو منځو کې دوامداره جګړې کولې. د دې دواړو قبیلو د دوږدو جګړو څو کلنې دورې وروسته، هغه وخت یوازې نږدې شو کله چې پیغمبر ﷺ په مکه کې خپل رسالت اعلان کړ، او دوی د نسبي سولې دوره ته ننوتل. کله چې پیغمبر ﷺ مدینې کې استوګن شو، د اوس او خزرج قبیلو خپلې پخوانۍ دښمنۍ په بشپړه توګه هېرې کړې او د اسلام په تړون کې یوځای شوې. د دوی پخواني توپیرونه ژر له منځه لاړل، او انصار، د پیغمبر ﷺ مرستندویان، د ټولو هغو مدنیانو عمومي نوم شو چې د پیغمبر ﷺ سره د هغه په کار کې مرسته کړې وه. هغه کسان چې د ده سره له مکې هجرت وکړ، د "مهاجرین"، یعنې هجرت کوونکو لقب ترلاسه کړ. پیغمبر ﷺ، د دواړو ډلو د نږدې تړون لپاره، د دوی تر منځ ورورولۍ قایمه کړه، چې دوی یې د یو والدین اولادې په توګه سره وتړل، او پیغمبر ﷺ د دوی سرپرست و.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

د مدینې منورې ته له هجرت وروسته، پیغمبر ﷺ لومړی ګام داسې پورته کړ چې د الله ﷻ عبادت لپاره د اسلام د اصولو سره سم یوه مسجد جوړ کړي. همدارنګه، د مهاجرینو د استوګنې لپاره کورونه هم ژر جوړ شول.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

مدینې او د هغې شاوخوا سیمې ته په دې وخت کې دریو جلا ډلو خلک اوسېدل: مهاجرین، انصار او یهودان. د دې لپاره چې دوی په یوه منظمه فدراسیون کې سره یو ځای کړي، پیغمبر ﷺ خلکو ته یو منشور ورکړ، چې په کې یې د دوی حقوق او مکلفیتونه په روښانه ډول بیان شوي وو. دا منشور هغه چوکاټ وو چې د پیغمبر ﷺ له خوا جوړ شوي لومړي ټولنیز تړون بڼه یې درلوده. هغه په دې ډول پیل شو:

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

د ډېر مهربان او بې‌حده رحم کوونکي خداى په نوم، دا منشور د الله رسول محمد ﷺ له خوا ټولو مؤمنانو ته ورکول کېږي، هغه چې د قریشو وي او که د مدینې، او ټولو هغو کسانو ته چې له هر ځای څخه وي او له دوی سره یوځای شوي دي، دا ټول یوه امت جوړوي. د دې منشور ځینې برخې دا دي: د سولې او جګړې حالت د ټولو مسلمانانو لپاره یو ګډ دی؛ د دوی له ډلې هیڅوک حق نه لري چې د خپلو هم‌دینانو د دښمنانو سره سوله وکړي یا له هغوی سره جګړه اعلان کړي. هغه یهودیان چې زموږ له ټولنې سره یوځای کېږي، له ټولو سپکاوو او ځورونو څخه به ساتل کېږي؛ د زموږ د خلکو په شان به د مرستې او ښېګڼې حق لري. د یهودو ټولې ډلې او هغه نور ټول کسان چې په مدینه کې اوسېږي، د مسلمانانو سره یوځای یو مشترک امت جوړوي؛ دوی به خپل دین په هماغه ازادۍ سره عمل کوي لکه مسلمانان. د یهودو متحدین به هم هماغه امنیت او ازادي ولري. مجرمان به تعقیب او سزا شي. یهودان به د مدینې د دفاع لپاره له مسلمانانو سره یوځای شي، د ټولو دښمنانو په وړاندې.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

د مدینې داخلي سیمه به د دې منشور منونکو ټولو کسانو لپاره یوه مقدسه ځای وي۔ ټول حقیقي مسلمانان به په هغه هر سړي باندې نفرت کوي چې د جرم، ظلم یا بې نظمۍ مرتکب شوی وي؛ هیڅوک به د مجرم ملاتړ نه کوي، که هغه د هغه خپل نږدې خپلوان هم وي۔

انصارو، یعنې د مددګرو ډلې کې ځینې نیم زړه مسلمانان هم شامل وو چې بتپرستۍ ته د هغوی مینه، د پټولو هڅو سره سره، ښکاره وه. دې ډلې مشر عبدالله بن ابي وو، یو سړی چې ځانګړې پیژندګلوی یې درلودله. دوی په ظاهره اسلام قبول کړی و، مګر په پټه له دې نظام څخه ناراض وو. دوی ډیری وختونه د نوي امت لپاره لوی خطر وو او پیغمبر ﷺ ته یې له پوره خبرتیا سره د ساتنې اړتیا درلوده. هغه تل د دوی په وړاندې ډېر صبر او زغم ښودلو، په دې هیله چې په پای کې به دوی د دین په لور راوګرځوي، او پایله یې دا هیله په بشپړه توګه رښتیا کړه. د عبدالله بن ابي له مرګ وروسته، د هغه ډله چې د "منافقینو" (دوه مخو) په نوم پیژندل کیدله، له منځه لاړه.

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

د مدینې دریم ډله ټاکونکي یهودان، په هرې‌حال، د خطر ترټولو جدي عنصر وو. د پیغمبر ﷺ له خوا هیڅ مهربانۍ یا سخی چلند به هم دوی ته د منلو وړ نه بریښېده. ډیر ژر دوی جلا شول او د نوي دین د دښمنانو سره یو ځای شول. دوی له کومې ډارې پرته په ښکاره اعلان کاوه چې دوی د اسلام له دین څخه بت پرستي، د هغې له ملحقو بدیو سره، غوره بولي. پدې توګه پیغمبر ﷺ مجبور و چې یوه سترګه د مدینې بهر دښمنانو ته او بلې سترګه د ښار دننه دښمنانو ته وساتي. هغه مکیان چې د محمد ﷺ د وژلو قسم خوړلی وو، د منافقینو او د مدینې د یهودو د ډلې په مرسته د مسلمانانو حقیقي ځواک ښه پېژندلی وو. دوی دا هم پوهېدل چې یهودو د محمد ﷺ اتحاد یوازې د لنډمهاله ګټې لپاره منلی و، او دوی به له هغه څخه جلا شي او بت پرستانو سره به یو ځای شي، سمدلاسه چې دوی د مدینې شاوخوا ښکاره شي. د دولت خوندیتوب د غدارانو محکومول غوښتل، هغه کسان چې په پټه عامه دښمن ته معلومات ورکول.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

د هجرت په دویمه کال کې، د مکې مشرکانو د مدینې د مسلمانانو په خلاف د دښمنۍ یوه لړۍ پیل کړه. دوی ډلې په ډلو لیږلې چې د مدینې د مسلمانانو د میوو ونې ویجاړې کړي او د دوی څاروي وړي. اوس د اسلام لپاره د ډیرې سختې آزموینې وخت راورسید. د پیغمبر ﷺ لپاره دا لازمه شوه چې د کورنۍ هر ډول پیلان یا د بهرنۍ ناڅاپي برید مخه نیولو لپاره جدي تدابیر ونیسي.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

الله کے رسول ﷺ نے مدینہ کو فوجی نظم و ضبط کی حالت میں رکھا۔ اچانک حملے سے بچاؤ کے لیے آپ ﷺ کو بار بار گشتی دستے بھیجنے پڑتے تھے۔ رسول اللہ ﷺ نے ابھی اپنی ریاست کو منظم کیا ہی تھا کہ مکہ والوں کا ایک بڑا اور اچھی طرح مسلح لشکر میدان میں آ گیا۔ ابوجہل، جو اسلام کا بڑا دشمن تھا، کی قیادت میں ایک ہزار جنگجوؤں پر مشتمل ایک فوج مدینہ پر حملہ کرنے کے لیے روانہ ہوئی۔ مسلمانوں کو اپنے دشمنوں کے ارادے کی بروقت خبر مل گئی۔ تین سو ساتھیوں کی ایک جماعت جمع کی گئی، جن میں سے دو تہائی مدینہ کے باشندے تھے، تاکہ مکہ اور مدینہ کے درمیان سمندر کے قریب واقع وادیِ بدر پر قبضہ کر کے مشرکین سے پہلے پہنچ جائیں۔ جب نبی ﷺ نے کافروں کے لشکر کو وادی کی طرف آتے دیکھا تو آپ ﷺ نے دعا کی کہ یہ تھوڑی سی جماعتِ مسلمین ہلاک نہ ہو۔

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

د مکې د لښکر د اسلامي او مشرکینو ترمنځ خالي ځای ته پرمخ لاړ. د عربو د دودونو له مخې، جګړه په ساده جنګونو پیل شوه. بیا جنګ عمومي شو. د جګړې پایله دا وه چې مکیان لوی تاوان سره شاته وشړل شول.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

د دوی ډیری مشران ووژل شول، په دې کې ابو جهل هم شامل و.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

ډیر شمیر مشرکین د مسلمانانو په لاس کې بندیان پاتې شول. دوی، د عربو د ټولو دودونو او روایاتو خلاف، ډیره لویه انسانیت سره ورسره چلند وشو.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

پیغمبر ﷺ سخت حکم دیا تھا کہ قیدیوں کی مصیبت میں ان سے ہمدردی کی جائے اور ان کے ساتھ نرمی کا برتاؤ کیا جائے۔ جن مسلمانوں کی نگرانی میں قیدی سپرد کیے گئے تھے، انہوں نے ان احکام کی پوری وفاداری کے ساتھ تعمیل کی۔ اس واقعے پر بات کرتے ہوئے سر ولیم میور نے اپنی کتاب *Life of Muhammad* میں ایک قیدی کا یہ قول نقل کیا ہے: "مدینہ کے لوگوں پر برکت ہو؛ وہ ہمیں سواری پر بٹھاتے تھے اور خود پیدل چلتے تھے؛ وہ ہمیں گندم کی روٹی کھلاتے تھے، جب کہ وہ بہت کم ہوتی تھی، اور خود کھجوروں پر قناعت کرتے تھے۔" اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

او یقیناً الله تاسو ته په بدر کې کامیابي راکړه، کله چې تاسو لږ او کمزوری ځواک وئ. نو د الله څخه ډیره ویره وکړئ (د هغو ټولو ګناهونو او بدو کړنو څخه ځان وساتئ چې هغه منع کړي دي، او الله سره ډیره مینه وکړئ، د هغو ټولو ښو کارونو ترسره کولو اهتمام وکړئ چې هغه حکم کړي دي) تر څو تاسو شکرګزاره شئ.

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

(یاد کړه) کله چې تا (محمد ﷺ) مؤمنانو ته وویل: "آیا تاسو ته دا کافي نه ده چې ستاسو رب (الله) له درې زرو فرښتو سره مرسته درسره وکړي چې نازل شوي دي؟ هو، که تاسو صبر او تقوا ونیسئ او دښمن په تاسو باندې په ژر ډول راشي، نو ستاسو رب به له پنځو زرو ځانګړو نښو لرونکو فرښتو سره مرسته درسره وکړي." الله دا یوازې ستاسو لپاره د ښې خبرې د زیری او ستاسو د زړونو د ډاډ لپاره ګرځولې ده. او بریا نه ده مګر له الله زبردست، حکیم جل جلاله. دا ځکه چې هغه د هغو کسانو یوه برخه پرې کړي چې کفر یې کړی، یا دوی ته رسوایي ورسوي، ترڅو دوی ناکامه بېرته ولاړ شي.

(Remember) when you (Muhammad) said to the believers, "is it not enough for you that your Lord (Allah) should help you with three thousand angels; sent down? Yes, if you hold on to patience and piety, and the enemy comes rushing at you; your Lord will help you with five thousand angels having marks of distinction. Allah made it not but as a message of good news for you and as an assurance to your hearts. And there is no victory except from Allah the All Mighty, the All Wise. That He might cut off a part of those who disbelieve, or expose them to infamy, so that they retire frustrated." (Ch 3:123-127 Quran).

د احد جنګ هغه جنګ و چې د قریشو او مسلمانانو تر منځ وروسته پیښ شو. احد یو غر دی چې د مدینې له شمال څخه شاوخوا څلور میله لیرې واقع دی۔ بت پرستانو د بدر په جنګ کې خپل زیان د پوره کولو لپاره د مسلمانانو پر ضد د نوي حملې لپاره سترې تیاري وکړې. دوی درې زره نارینه جنګیالي راټول کړل، چې له دوی څخه اوه سوه د زغره په اغوستلو سره وسله وال وو، او دوه سوه آسونه هم وو۔ دا ځواک د ابو سفیان په مشرۍ حرکت وکړ او د مدینې څخه شپږ میله لرې یوه کلي کې کمپ ووهه، چیرې چې دوی د مدینویانو د ځمکو او رمو د ویجاړولو پر کار لاس پورې کړ۔ پیغمبر ﷺ، چې د شمیر له پلوه له خپلو دښمنانو ډیر کم و، په لومړي سر کې پریکړه وکړه چې ځان په ښار کې وساتي او هلته دوی ومني؛ خو وروسته د ځینو ملګرو د مشورې له امله هغه د زرو کسانو په مشرۍ دوی پر ضد راووت، له کومو چې سلو کسانو د زغره اغوستل وو؛ خو د خپل ځان پرته د ټول لښکر په ترڅ کې هغه یوازې یو آس درلود. په دې ځواک سره هغه د احد غره کې ودرېد. ډیر ژر عبدالله بن ابي، د منافقانو مشر، د خپلو درې سوو ملګرو سره هغه پرې نښود. په دې ډول د پیغمبر ﷺ کوچنی ځواک اووه سوه کسانو ته راکم شو۔

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

په احد کې مسلمان لښکر شپه تېره کړه، او سهار يې د مانځه له ادا کولو وروسته، په دښته کې پرمخ ولاړ. پيغمبر ﷺ داسې تدبير وکړ چې غره يې د ځان شاته وي، او د دې لپاره چې خپل سرتېرې له محاصرې څخه وساتي، هغه يې په لوړه ځای کې، د لښکر شاته، پنځوس تيرواڼان وګومارل، او دوی ته يې ټينګ امر وکړ چې هر څه چې پېښ شي، خپل ځای پرېنږدي.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

قریش هومره ستړي شوي وو چې خپل بری ته دوام ورکړي، نه د مدینې پر ښار برید وکړي او نه د احد له غرونو مسلمانان وشړي. دوی د مدینې له سیمو بیرته ستانه شول، وروسته له هغه چې د خپلو مړو دښمنانو لاشونه یې په وحشیانه توګه مُثله کړل.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

الله تعالىٰ فرمایي:

Almighty Allah said:

پس سستی مه کوئ (د خپل دښمن په مقابل کې) او غمجن مه شه، او ته به غالب وې (په بریا کې).

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

که تاسو واقعاً مؤمنان یاست. که تاسو ته یو زخم (او وژنه) ورسیدلې وي، نو یقین وکړئ چې ورته زخم (او وژنه) نورو ته هم رسیدلی دی. او دغه ورځې (ښې او ناولې) مونږ د خلکو ترمنځ په بدلون سره ورکوو، تر څو الله هغه کسان وازمویي چې ایمان لري، او تر څو له تاسو څخه شهیدان واخلي. او الله ظالمانو (مشرکانو او ظلم کونکو) سره مینه نه لري۔

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

او تاکه الله مومنانو ته (له ګناهونو) پاکي ورکړي او کافرانو ته تباهي ورکړي. آیا تاسو ګمان کوئ چې جنت ته به ننوځئ مخکې له دې چې الله هغه کسان وازمایي چې ستاسو څخه (د هغه په لاره کې) جهاد کوي او هغه کسان هم چې صبر کوي؟ تاسو په حقیقت کې د مرګ (شهادت) آرزو کوله.

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

د دې لپاره چې تاسو وګورئ چې پیغمبرانو ته څه پیښ شوي دي، ایا تاسو دا فکر کوئ چې دا به تاسو جنت ته داخل کړي؟ حال دا چې الله تعالیٰ لا تر اوسه هغه کسان نه دي پېژندلي چې له تاسو څخه جهاد کوي او نه یې صبر کوونکي پېژندلي دي. تاسو تر دې مخکې له مرګ سره مخ کېدو ته ارمان کاوه، نو اوس تاسو هغه په خپلو سترګو لیدلی دی." [سورة آل عمران: ۳:۱۳۹-۱۴۳]

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

الله تعالیٰ هم فرمایي:

یہودیانو هم د پیغمبر ﷺ او د هغه د پیروانو د ستونزو د پیدا کولو په کار کې ډیر ژر نه وو. دوی د هغه د خلکو تر منځ اختلاف اچولو هڅه وکړه او هغه ﷺ او د هغه پیروان یې بدنامول. دوی د قرآن کریم د لفظونو تلفظ داسې بدلاوه چې هغه ته ناوړه معنا ورکړي. دوی خپل شاعرانو ته هم دا زمینه برابره کړه، چې هغوی د کلتور او ذهانت له مخې لوړ مقام لرل، چې د خپل نفوذ په کارولو سره د مسلمانانو تر منځ فتنه وکړي. د دوی یو مشهور شاعر، چې کعب نومیده او د بني النضیر له قبیلې وه، د بدر له جګړې وروسته د مشرکانو د ناکامۍ په خپرې ټولنیز ژړا کې هیڅ هڅه نه کوله.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

په هغو هجوګانو او هغو مرثیو له لارې چې ده د پیغمبر ﷺ او د هغه د صحابه‌وو په ضد وویلې او د بدر په جګړه کې د مکې هغو کسانو په مرثیه کې چې وژل شوي وو، کعب په دې کې بریالۍ شو چې قریشو ته داسې جنون ورکړي چې د انتقام هغه جذبه بیا ځلانده شي، همدا جذبه چې د احد په جګړه کې څرګنده شوه. بیا هغه مدینې ته راستون شو، چیرې چې هغه د پیغمبر ﷺ او د مسلمانانو، نارینه او ښځو، په ضد د ډیرو ناوړه او بې‌حیا الفاظو په کارولو سره حملې ته دوام ورکړ. که څه هم هغه د بني النضیر قبیلې څخه و، هغه قبیله چې د مسلمانانو سره یې تړون کړی و او د دولت د داخلي او بهرني امنیت ژمنه یې کړې وه، خو بیا هم هغه په ښکاره د هغې ټولنې په ضد چې خپله یې هم برخه وه، خپلې کړنې پرمخ وړې.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

دوه بل یهودي، چې نوم یې سلام و او د همدې قبیلې څخه و، مسلمانانو ته په همدې ډول سخت او تریخ چلند کاوه. هغه د خیبر په کلي کې، چې له مدینې څخه شمال لوېدیځ لور ته د پنځو ورځو سفر په واټن کې موقعیت لري، د خپلې قبیلې له یوې ډلې سره ژوند کاوه. هغه هڅه کوله چې ګاونډي عرب قبیلې د مسلمانانو په وړاندې پاروي. د مسلمانانو ټولنې، د ټولنې په منځ کې د امنیت د ساتلو په موخه، د کعب او سلام په اړه د ځپلو (له ټولنې د ویستلو) حکم صادر کړ.

Another Jew, Sallam by name, of the same tribe, behaved equally fiercely and bitterly against the Muslims. He lived with a party of his tribe at Khaibar, a village five days' journey northwest of Medina. He made every effort to excite the neighboring Arab tribes against the Muslims. The Muslim commonwealth with the object of securing safety among the community, passed a sentence of outlawry upon Ka'b and Sallam.

په همدې کال کې د اسلام دښمنانو د قبیلو د مسلمانانو په وړاندې د راپارولو لپاره هر ممکن هڅه وکړه. یهودانو هم د دغو سازشونو په کې فعال، که څه هم پټ، برخه واخیسته. لس زره ښه وسله والو سړو یوه لشکر د ابو سفیان په مشرۍ مدینې ته حرکت وکړ. دوی د مدینې څخه څو میله لرې د احد غره ته نږدې کیمپ وواهه. مسلمانان یوازې درې زره سړي راټول کولی شول. د یوې خوا د شمېر د کمښت او بلې خوا د ښار دننه منافقانو د ګډوډۍ په لیدو، دوی ترجیح ورکړه چې دفاعي حالت کې پاتې شي. دوی د مدینې د نا ساتل شوو برخو شاوخوا ژور خندق وکېښه او د ښار څخه بهر د خندق په شا کې کیمپ ولګاوه. د بلې خوا د خوندیتوب لپاره دوی په خپلو متحدینو، بنو قریظې باندې تکیه وکړه، چې د ښار جنوب ته لږ واټن کې ډیری قلعې درلودې او د تړون له مخې پابند وو چې د هر یرغلګر په وړاندې مسلمانانو سره مرسته وکړي. خو دغه یهودان د مشرکینو لخوا وهڅول شول چې خپل ژمنه ماته کړي او د قریشو سره یو ځای شي. ځکه دغه یهودان د ښار د دېوالونو دننه منافقانو سره اشنا وو او د خپلې برخې د ترسره کولو لپاره فرصت ته تمه وه، نو د مسلمانانو حالت خورا خطرناک و.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

محاصرہ پہلے ہی بیس دن تک جاری رہ چکا تھا۔ دشمن نے خندق عبور کرنے کی بڑی کوششیں کیں، لیکن ہر کوشش کو مسلمانوں کی چھوٹی سی فوج نے سختی سے پسپا کر دیا۔ اب محاصرہ کرنے والے لشکر کے اندر پھوٹ پڑ چکی تھی۔ ان کے گھوڑے تیزی سے مر رہے تھے اور خوراک کا ذخیرہ روز بروز کم ہو رہا تھا۔ رات کے وقت آندھی اور بارش کے طوفان نے ان کے خیمے اکھاڑ دیے اور ان کی روشنیاں بجھا دیں۔ ابو سفیان اور اس کے لشکر کی اکثریت بھاگ نکلی، اور باقی لوگ قریظہ کے پاس پناہ لینے پر مجبور ہوئے۔ مسلمان اگرچہ اپنے دشمنوں کی ناکامی پر مطمئن تھے، لیکن یہ سوچے بغیر نہ رہ سکے کہ جب تک قریظہ، جنہوں نے اپنے حلفیہ عہد کی خلاف ورزی کی تھی، اتنے قریب موجود ہیں، فتح ادھوری ہے۔ یہودی کسی بھی وقت اپنی طرف سے مدینہ پر اچانک حملہ کر سکتے تھے۔

The siege had already lasted for twenty days. The enemy made great efforts to cross the trench, but every attempt was fiercely repulsed by the small Muslim force. Disunion was now rife in the midst of the besieging army. Their horses were perishing fast, and provisions were becoming less every day. During the night, a storm of wind and rain caused their tents to be overthrown and their lights extinguished. Abu Sufyan and the majority of his army fled, and the rest took refuge with the Quraiza. The Muslims, though they were satisfied with the failure of their enemies, could not help thinking that the victory was unsatisfactory so long as the Quraiza, who had violated their sworn pledge, remained so near. The Jews might at any time surprise Medina from their side.

دهمهی زمانی کې پیغمبر ﷺ د سینا غر ته نږدې د سینټ کاترین خانقاه راهبانو ته خپل سخی فرمان ورکړ، چې په هغې سره مسیحیانو ته اصیلې او سخاوتمندې امتیازات او معافیتونه وټاکل شول. هغه پخپله وړاندې شو او خپلو پیروانو ته یې امر وکړ، چې مسیحیان وساتي، د هغوی کلیساګانې او د هغوی د پادریانو استوګنځایونه وساتي او له هرې زیان رسولو څخه یې وساتي. دوی ته به په ناحقه مالیه نه اخیستل کیږي؛ هېڅ اسقف به له خپل اسقفي سیمې نه ایستل کیدی نه شو؛ نه به هېڅ مسیحي په زور د خپل دین له پریښودلو مجبور کیده؛ نه به هېڅ راهب له خپلې خانقاه ایستل کیدی؛ نه به هیڅ زایر له زیارت څخه منع کیده؛ او نه به د مسلمانانو د جوماتونو یا کورونو د جوړولو لپاره د مسیحیانو کلیساګانې ړنګ کیدې. د مسلمانانو سره واده شوې مسیحي میرمنې به خپل دین ته دوام ورکولای شي او د هیڅ ډول زور یا ځورونې تابع به نه وي. که مسیحیانو ته د خپلو کلیساګانو یا خانقاوو د ترمیم، یا د خپل دین پورې اړوندو نورو چارو لپاره مرسته اړینه شي، مسلمانان به ورسره مرسته کوي. دا به د دین ملاتړ نه بلکې یوازې په ځانګړو حالاتو کې مرسته ګڼل کیږي. که مسلمانان د بهرنیو مسیحیانو سره په جګړه کې بوخت وي، د مسلمانانو په منځ کې اوسیدونکي هیڅ مسیحي به د خپل عقیدې له امله سپک نه ګڼل کیږي.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

پیغمبر ﷺ اعلان وکړ چې هر مسلمان چې د دې منشور د کومې یوې ماده څخه سرغړونه وکړي، هغه باید د الله د حکمونو تېرېدونکی، د هغه د عهد پامالوونکی او د هغه د دین په اړه غافله وګڼل شي۔

The Prophet declared that any Muslim violating any clause of the charter should be regarded as a transgressor of Allah's commandments, a violator of His testament and neglectful of His faith.

د هجرت څخه شپږ کاله تېر شوي وو چې پېغمبر ﷺ او د مکې مسلمانان له خپل زېږیدنځای څخه وتلي وو. زړونه یې د خپلو کورونو او د خپل مقدس کور کعبې د لیدو لپاره بېقراره شول. کله چې د حج موسم نږدې شو، پېغمبر ﷺ د مقدس مرکز د زیارت د خپلې اراده اعلان کړه، او د هغه د صحابه کرامو ډیرو غږونو دې غږ ته ځواب ووایه. ژر د مکې د سفر لپاره چمتووالی ونیول شو. پېغمبر ﷺ د اوو یا اتو سوو مسلمانانو، مهاجرو او انصارو سره، چې ټول بې وسلې وو، د حج لپاره روان شو. قریشو، چې لا هم د مسلمانانو په وړاندې دښمني ډکه وه، یوه لوی لښکر راټول کړ څو دوی د مکې د ننوتلو مخه ونیسي، او هغه سفیر یې چې پېغمبر ﷺ د مقدسو ځایونو د زیارت د اجازې غوښتلو لپاره لیږلی وو، بد چلند ورسره وکړ. ډیرو ستونزو وروسته یو تړون وشو چې پر بنسټ یې موافقه وشوه چې ټولې دښمنۍ به لس کاله بنده وي؛ هر هغه څوک چې له قریشو څخه د سرپرست یا مشر له اجازې پرته پېغمبر ﷺ ته راشي، بېرته مشرکانو ته به وسپارل شي؛ هغه مسلمانان چې مکه والو ته ولاړ شي، نه به وسپارل کېږي؛ هر هغه قبیله چې له قریشو یا مسلمانانو سره اتحاد غواړي، پرته له اختلافه دې کار ته آزاده ده؛ مسلمانان په دې ځل بېرته مدینې ته ستانه شي او نور پرمختګ ونه کړي؛ او راتلونکي کال ته دوی ته اجازه وي چې مکې ته ولاړ شي او هلته درې ورځې پاتې شي، د هغو وسلو سره چې په سفرونو کې کاروي، یعنې د غلافونو کې پټې تورې.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

د حدیبیہ دې معاهدې سره دا قضیه پای ته ورسیده، او پیغمبر ﷺ د خپلو ملګرو سره مدینې ته راستون شو۔

The Treaty of Hudaibiya thus ended, the Prophet returned with his people to Medina.

دې وخت کې پیغمبر ﷺ ته وحی راغله چې د هغه رسالت ټول انسانانو لپاره دی. نو هغه ګاونډیو پاچاهانو ته د اسلام د بلنې لپاره یو شمیر استازي ولېږل. د فارس پاچا خسرو پرویز ته لېږل شوی استازیتوب په سپکاوي او سپکۍ سره ومنل شو. هغه د مکې د مهاجر د سړي له دې جرئت څخه، چې د برابرۍ په بڼه ورسره خبرې کوي، په غرور حیران شو. دومره غوسه شو چې د پیغمبر ﷺ هغه لیک چې اسلام ته یې بلنه وه، ټوټې ټوټې کړ او استازی یې په ډېره سپکاوي له خپل مخ څخه وشړ. کله چې پیغمبر ﷺ د دې چلند خبر واورېد، په آرام ډول وفرمایل: «دغسې به د خسرو پاچاهي هم ټوټې ټوټې شي.»

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

د روم بادشاه هرقل ته د لیږل شوې سفارت لا ډیر ادب او درناوی سره استقبال شو. هغه د سفیر سره ډیره درناوی وکړه او د پیغمبر ﷺ لیږل شوې پیغام ته یو مهربانه ځواب ولیږه.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

دې وروسته یو بل استازی د غسانی قبیلې یوه عربي شهزاده ته واستول شو، چې د هرقل عیسوي تابعدار و. دغه شهزاده، د استازي د درناوي پر ځای، په ظلم سره هغه ووژه. دې کار د مسلمانانو تر منځ لوی اضطراب پیدا کړ، ځکه دوی دا د نړیوالو تړونونو پر ځای یوه تیری ګڼله.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

روایت دی له عبدالله بن عباس څخه: ابو سفیان بن حرب ما ته خبر راکړ چې هرقل د هغه ته یو استازی واستاوه، پداسې حال کې چې هغه د قریشو د یوې کاروان سره ملګرتیا کوله. دوی سوداګر وو چې په شام (سوریه، فلسطین، لبنان او اردن) کې سوداګري کوله، هغه وخت چې د الله رسول ﷺ د ابو سفیان او د قریشو کافرانو سره د جګړې د بندیز (تړون) تړلی وو. نو ابو سفیان او د هغه ملګري د ایلیا (بیت المقدس) ته هرقل ته لاړل.

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

هرقل د خپل درباریانو او د روم د لوړپوړو مشرانو په منځ کې دربار ته وغوښت. هغه خپل ژباړونکی وغوښت، څوک چې د هرقل پوښتنه یې ژباړه کوله او ورته یې وویل: "ستاسو په منځ کې څوک هغه سړي ته ډېر نژدې دی چې ځان نبي ګڼي؟" ابوسفیان ځواب ورکړ: "زه (د دې ډلې په منځ کې) د هغه تر ټولو نژدې خپلوان یم." هرقل وویل: "ابوسفیان ماته نژدې کړئ او د هغه ملګري یې د هغه شاته ودروئ." ابوسفیان وویل: "هرقل خپل ژباړونکي ته وویل چې زما ملګرو ته ووایي چې هغه غواړي د هغه سړي (پیغمبر ﷺ) په اړه ځینې پوښتنې راڅخه وکړي، او که زه دروغ ووایم، نو ملګري یې ..."

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

په همدې کال د خیبر یهودان، چې مدینې څخه څلور ورځې واټن ته یو په زوره ټینګ شوی سیمه وه، د مسلمانانو په وړاندې ناڅاپي کرکه وښوده. د غطفان قبیلې سره په اتفاق او نورو ورته قبیلو سره یو ځای کېدو سره، د خیبر یهودانو د مسلمانانو په وړاندې د یوې ایتلاف د جوړولو جدي هڅې وکړې. پیغمبر ﷺ او د هغه ملګرو ته دا خوځښت خبر شو او د مدینې په وړاندې د نوي برید د مخنیوي لپاره سمدستي تدابیر ونیول شول.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

د خیبر په لور د ‏څوارلس سوه کسانو یوه لښکر ژر تیار شو. د یهودو متحدینو هم دوی پریښودل، ترڅو د مسلمانانو سره جنګ کې یوازې پاتې شي. یهودو د مسلمانانو د حملو په وړاندې ټینګ مقاومت وکړ، مګر په پای کې ټول قلعې یو په بل پسې دښمنانو ته تسلیمې شوې. دوی د بښنې غوښتنه وکړه، چې د ځینو شرطونو په اساس ورته ومنل شوه. د دوی ځمکې او غیر منقوله مال هم دوی ته پریښودل شو، د خپل دین د آزاده عمل سره یوځای. د خیبر د فتح کولو وروسته مسلمانان په امن سره مدینې ته راستانه شول.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

د هجرت اووم کال په پای کې، د قریشو سره د تړون څخه ګټه پورته کوي، پیغمبر ﷺ او د هغه مؤمنان مبارک کعبې ته د زیارت لپاره لاړل. پیغمبر ﷺ د دوه سوو مسلمانانو په ملګرتیا مکې ته لاړ ترڅو د حج مراسم ترسره کړي. په دې ناسته کې، قریشو د درې ورځو لپاره، چې مراسم یې دوام درلود، ښار خالي کړ.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

سر ولیم میور، په خپل کتاب "د محمد ﷺ ژوند" (Life of Mohammed) دریم ټوک کې دې پیښې په اړه داسې تبصره کوي:

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

یقیناً دا یوه عجیبه لیدنه وه چې دې وخت کې د مکې په دره کې ښکاره شوه، داسې یوه لیدنه چې د نړۍ په تاریخ کې بې ساری ده۔ دا لرغونی ښار د درې ورځو لپاره د خپلو ټولو اوسیدونکو له خوا، لوړ او ټیټ، خالي شوی و، هر کور تش و، او لکه څنګه چې دوی وتلي، هغه بې وطنه شوي نوي مسلمانان، چې ډیرو کلونو راهیسې له خپل زیږون ځای څخه شړل شوي وو، خپلو متحدینو سره په یوه لوی ډله کې راغلل، د خپلې ماشومتوب تش کورونو ته بیا راغلل، او په لنډ تاکل شوي وخت کې یې د حج مراسم ترسره کړل۔ بهر اوسیدونکي چاپیره لوړو ځایونو ته وختل او د غرونو او وادیو په منځ کې د خیمو یا نورو پناه ځایونو لاندې پناه واخیستله؛ او د ابو قبیس په پورتنۍ غونډۍ کې ټول شول او له هغه ځایه د لیدونکو حرکتونه په ښکته کې وګوري، کله چې پیغمبر ﷺ د دوی په مشرۍ کعبه طواف کوي او د صفا او مروه ترمنځ ګړندی تګ کوي، او په اندېښنه سره هر یو څیره ګوري، ځکه کېدای شي د عبادت کوونکو په منځ کې له ډېر پخوا ورک شوی ملګری یا خپلوان وپیژني۔

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

دا یوه داسې منظره وه چې یوازې د هغو تکلیفونو او ناورو زیږونو په ورکولو سره ښکاره شوه چې اسلام یې زیږولی.

جب نبی ﷺ اور ان کے صحابہ مدینہ واپس لوٹے تو انہوں نے ایک مہم کا انتظام کیا تاکہ اس غسانی شہزادے سے بدلہ لیا جا سکے جس نے مسلمان قاصد کو قتل کیا تھا۔ تین ہزار افراد پر مشتمل ایک لشکر، جس کی قیادت نبی ﷺ کے متبنّی بیٹے زید کے ہاتھ میں تھی، اس قبیلے سے تاوان وصول کرنے کے لیے روانہ کیا گیا۔

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

خالد بن الولید د هغو جرنیلانو څخه و چې د دې لښکر لپاره وټاکل شو. کله چې دوی د موته ګاؤں ته ورسیدل، چې د مړه بحر جنوب ختیځ ته پروت یو کلی دی، هلته د عربو او رومیانو یو ډیر لوی ځواک سره مخ شول چې د دوی د مخالفت لپاره راټول شوي وو. په هرصورت، مسلمانانو په زړور ډول پرېکړه وکړه چې مخ په وړاندې ځي. خو د دوی زړورتیا ګټه ونه کړه او دوی ډیر لوی زیانونه وګاللل.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

په دې جګړه کې زید او جعفر، د پیغمبر ﷺ تره زوی، او نور څو مشهور کسان شهید شول۔

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

خالد بن الولید د یو شمیر چلونو په ذریعه لښکر وګرځاوه او پرته له نورو زیاتو تلفاتو یې مدینې ته بیرته وروړ. خو یو میاشت وروسته عمرو بن العاص د دښمنو قبیلو د ځمکو څخه پرته له کومه مخالفت تیر شو، د دوی تسلیمیت یې ومانه، او په سوریې سرحد کې د اسلام وقار یې بیرته راژوندی کړ.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

د هجرت د اووم کال په پای کې، قریشو او د دوی متحدینو بني بکر د حدیبیې په صلح کې شوي تړونونه ماتې کړل، له دې امله چې د بني خزاعه پر لور یرغل وکړ، څوک چې د مسلمانانو سره تړل شوي وو. بني خزاعه د مرستې او ساتنې لپاره د پیغمبر ﷺ ته مراجعه وکړه.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

د پېغمبر ﷺ پریکړه وکړه چې په مکه کې د ظلم او زورواکۍ هغه واکمنۍ ته پای ورکړي چې دومره اوږده شوې وه. هغه سمدستي لس زره سړي راټول کړل ترڅو د بت پرستانو په وړاندې حرکت وکړي، او د ۶۳۰ کال د جنوري په میاشت کې روان شو۔

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

بعد اته ورځو وروسته د مسلمانانو لښکر ودریده، او د مکې څخه د یوې ورځې د سفر په فاصله د مرّ الظّهران ځای کې ښکته شو. د هغې شپې چې دوی راورسیدل، ابوسفیان چې د قریشو له خوا د دې لپاره استازی شوی و چې پیغمبر ﷺ د خپل پلان څخه لاس واخلي، راغی او د یوې خبرې کولو غوښتنه یې وکړه. سهار یې دا غوښتنه ومنله شوه. «ای ابوسفیانه، ایا هغه وخت نه دی راغلی چې ته ومنې چې له الله پرته بل معبود نشته او زه د هغه رسول یم؟» وفرمایل پیغمبر ﷺ. ابوسفیان یو څه شیبې ځنډ وکړ، بیا یې د ایمان مقرره کلمه ووایه او اسلام یې قبول کړ. بیا هغه د ښار د چمتو کولو لپاره د پیغمبر ﷺ د راتګ څخه مخکې واستول شو.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

اکرمہ اور صفوان کی قیادت میں بعض قبیلوں کی معمولی مزاحمت کے علاوہ، جس میں بہت سے مسلمان شہید ہوئے، نبی ﷺ تقریباً بغیر کسی مخالفت کے مکہ میں داخل ہوئے۔ وہ شہر جس نے ان کے ساتھ اس قدر ظالمانہ سلوک کیا تھا، جس نے ان کو اور ان کے وفادار ساتھیوں کو اجنبیوں کے درمیان پناہ لینے پر مجبور کر دیا تھا، وہ شہر جس نے ان کی اور ان کے فدائی پیروکاروں کی جان لینے کی قسم کھائی تھی، اب ان کی رحمت کے رحم و کرم پر تھا۔ ان کے پرانے ظالم اب مکمل طور پر ان کے قدموں میں تھے۔ نبی ﷺ اپنے پسندیدہ اونٹ القصواء پر مکہ میں داخل ہوئے، اور ان کے پیچھے اسامہ بن زید بیٹھے ہوئے تھے۔ راستے میں انہوں نے سورۃ الفتح کی تلاوت فرمائی، جس کی ابتدائی آیات کا مفہوم اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے:

اسلامي لښکر په ډېر سادګي او سوله‌ییزه توګه ښار ته ننوتل. هېڅ کور لوټ نه شو، هېڅ سړی یا ښځه سپکه نه شوه. پيغمبر ﷺ د مکې ټول اوسېدونکو ته عمومي بخښنه اعلان کړه. يوازې څلور جنایت‌کاران، چې عدالت یې محکوم کړي وو، له ښار څخه وشړل شول. خو هغه د ټولو بتانو او بت‌پرستي د ټولو عکسونو د له منځه وړلو امر وکړ، چې په پايله کې په کعبه شریفه کې درې سوه پنځوس بتان ولوېدل. پيغمبر ﷺ پخپله هغه لرګینه کبوتر ماته کړ چې د چت څخه ځوړند و او د قریشو له معبودانو څخه يو ګڼل کېده. د عکسونو او بتانو د رانسکورېدو په وخت کې له هغه څخه دا خبرې واوریدل شوې: «الله اکبر! حق راغی او باطل ورک شو؛ بېشکه باطل زوال من دی.» پخوانۍ بت‌پرستانو په ځير سره هغه معبودان له منځه تلل وليدل چې په بشپړه توګه بې وسې وو. وروسته له دې چې پيغمبر ﷺ دا بتان او هر بت‌پرستي رسم له منځه يووړ، هغه راټول شوو خلکو ته يوه خطبه وښوده. هغه د انسانانو طبيعي ورورولۍ ته په دې قرآني خبرو سره اشاره وکړه:

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

اې انسانانو! مونږ تاسو له یو نارينه او یوې ښځې څخه پیدا کړي یاست، او تاسو ته مو قومونه او قبیلې ګرځولي دي، تر څو یو بل وپېژنئ. په حقیقت کې، د الله په وړاندې تر ټولو معزز هغه څوک دی چې له تاسو ټولو څخه تقوا لري (د متقیانو له ډلې څخه دی، هغه پرهېزګاران چې الله ډېر ویريږي، د ټولو هغو ګناهونو او بدو کارونو څخه ځان ساتي چې هغه منع کړي دي) او الله ډېر ښه ګڼي (هغه ټول نېک کارونه ترسره کوي چې هغه امر کړي دي). په حقیقت کې الله ډېر پوهېږي، ډېر خبر دی. ([Ch 49:13 Quran]

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

د حرمت لرونکې حج میاشتې په راستنیدو سره، پیغمبر ﷺ د خپل نږدې پای د احساس له امله، مکې ته د وداع حج کولو پریکړه وکړه. په ۶۳۲ زیږدیز کال د فبروري په میاشت کې، هغه د ډیرو مسلمانانو په یوه ډیره لویه ټولګه سره مدینې څخه ووت. ویل شوي دي چې پیغمبر ﷺ سره له نهه زره څخه تر یو سلو څلیښتو زرو پورې خلک ملګري وو. د حج ټول مراسم بشپړولو دمخه، هغه د عرفات د غره له سر څخه، جمع شوي ډلې ته په لاندې الفاظو خبرې وکړې:

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

اے لوگو! میری بات غور سے سنو، کیونکہ مجھے معلوم نہیں کہ اس سال کے بعد کیا مجھے ایک اور سال نصیب ہوگا کہ تمہارے درمیان پاؤں؟ تمہاری جانیں اور تمہارے مال آپس میں اس وقت تک حرمت والے اور محفوظ ہیں جب تک تم اپنے رب کے سامنے پیش نہ ہو جاؤ، جیسے یہ دن اور یہ مہینہ سب کے نزدیک حرمت والا ہے؛ اور یاد رکھو، تمہیں اپنے رب کے سامنے حاضر ہونا ہے جو تم سے تمہارے تمام اعمال کا حساب لے گا۔ اے لوگو! تمہارے بیویوں پر کچھ حقوق ہیں، اور تمہاری بیویوں کا تم پر حق ہے۔

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

بیشکّه تاسو دوی د الله د امانت په توګه نیولی دي او د الله د کلام په سبب د هغوی ښځې ستاسو لپاره حلالې شوې دي۔ او خپل غلامان داسې خواړه ورکړئ لکه څنګه چې خپله خورئ، او داسې جامې ورواغوندئ لکه څنګه چې خپله اغوندئ، او که دوی داسې ګناه وکړي چې تاسو یې بښلو ته تیار نه یاست نو دوی له ځانه جلا کړئ، ځکه دوی د الله بندګان دي او په سختۍ سره نه باید وسرېږي۔ اې خلکو، زما خبرې واورئ او ورته پوه شئ۔ پوه شئ چې ټول مسلمانان یو بل ورونه دي۔ تاسو یو ورور ګلۍ یئ، خو هیڅ سړی باید له خپل ورور هیڅ شی ونه اخلي، مګر د هغه په خپله خوښه۔ له ظلم څخه ځان وساتئ۔ هغه څوک چې حاضر دی باید دا خبره هغه ته ورسوي څوک چې حاضر نه دی۔

Verily you have taken them on the security of Allah and have made their people lawful unto you by the words of Allah. And your slaves, see that you feed them with such food as you eat yourselves, and clothe them with the stuff you wear, and if they commit a fault which you are not inclined to forgive, then part with them; for they are the servants of the Lord and are not to be harshly treated. O people, listen to my words and understand them. Know that all Muslims are brothers. You are one brotherhood; but no man shall take ought from his brother, unless by his free consent. Keep yourselves from injustice. Let him who is present tell this to him who is absent.

د حج ټول مراسم په دقت سره ترسره کولو وروسته، ترڅو ټول مسلمانان د راتلونکو ټولو دورو لپاره د هغه پیروي وکړي، پېغمبر ﷺ د خپلو ملګرو سره مدینې ته بیرته راستون شو۔

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

د هجرت یوولسم کال، چې د محمد ﷺ د ژوند وروستی کال و، په مدینه کې تېر شو.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

هغه بیا د هغو ولایتي او قبیلوي ټولنو تنظیم وکړ چې اسلام یې قبول کړی و او د مسلمانانو د وفاق برخې شوي وې. د ولایتونو د اوسیدونکو ته د دین احکام ښوونې، عدالت ورکولو او زکات راټولولو لپاره نور مامورین باید داخلي ولایتونو ته استول شوي وای. معاذ بن جبل یمن ته واستول شو. د هغه ليرې ولایت ته د تلو په وخت کې پيغمبر ﷺ هغه ته امر وکړ چې که قرآن کې صریح حکم ونه مومي، نو په خپل اجتهاد عمل وکړي. علي د جزیرې نیمګړتیا په سهیل کې د یمامې ته وګمارل شو. هغه ته پیغمبر ﷺ وویل: "د دوو هغو ډلو تر منځ هیڅکله فیصله مه کوه چې عدالت ته درځي، تر دې چې لومړی د دواړو خبرې ونه اوري."

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

د اسامه بن زید په مشرۍ کې یو لښکر چمتو کیده، چې د هغه پلار په موته کې شهید شوی و، ددې لپاره چې بیزنطیانو سره په شام کې د استازي د قتل بدله واخلي، کوم چې ډیر وخت وړاندې پیښ شوی و. خو د پیغمبر ﷺ د ناروغۍ او د هغه د روغتیا د ناکاملۍ خبر دې لښکر د ودریدو سبب وګرځید. دا خبر ژر د ډیرو ځایونو ته ولاړ او په ځینو سیمو کې بې نظمي پیدا کړه. درې کسان راپورته شول چې ځانونه یې پیغمبران بللو او په هر ډول فریب سره یې غوښتل خپل قبیلې ځانته راواړوي. په دوی کې خطرناکترین کس الاسود په نوم و. هغه د یمن یو مشر او جادوګر و. ژر هغه په خپلو قبیلو کې بریالی شو او د هغه په مرسته ډیری گاونډي ښارونه یې تر واک لاندې راوستل. هغه شهر ووژه، چې پیغمبر ﷺ هغه د صنعاء والي ټاکلی و د خپل پلار بازان ځای ناستی په توګه، چې نوي مړ شوی و. بازان د کسری د پارس تر واکمنۍ لاندې د یمن والی و؛ کله چې هغه اسلام قبول کړ، پیغمبر ﷺ اجازه ورکړه چې د یمن والی پاتې شي. هغه وکړای شو د دې ولایت ټول پارسي ټولنه اسلام ته راوګرځوي. الاسود جادوګر اوس شهر وژلی و، خو لږ وروسته د یمن پارسیانو هغه قتل کړ.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

د نورو دوو دعوه کوونکو، طلیحه او هارون چې نومیږي، د پیغمبر ﷺ له وفات وروسته، د ابوبکر د خلافت په دوره کې ختم شول. هارون، چې د مسیلمه په نوم مشهور دی، پیغمبر ﷺ ته یو لیک ولیږه چې متن یې دا و: "د الله د رسول مسیلمې له څخه، د الله د رسول محمد ﷺ ته. سلام دې وي. زه ستا شریک یم. د واک برخه باید زموږ ترمنځ وویشل شي. نیمه ځمکه به زما وي او نیمه به ستا د قریش لپاره وي."

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

د پیغمبر ﷺ روغتیا خرابه شوه. د ده وروستي ورځې د ده د ذهن په آرامۍ او سکون ښکاره شوې. هغه، که څه هم کمزوری او ناتوانه و، تر مړینې له درې ورځو مخکې پورې د عامه لمانځه امامت کاوه. هغه غوښتل چې د ناروغۍ په موده کې د مسجد سره نږدې د عایشې ﷺ په کور کې پاتې شي، او د ده نورو ښځو هم دې ته رضایت ښودلی و. څومره چې ځواک یې وو، هغه د عامه لمونځونو په برخه کې ګډون کاوه. د ده وروستی ځل چې مسجد ته راغی، د معمولي لمانځه له پای ته رسیدو وروسته یې جماعت ته په لاندې الفاظو کې وینا وکړه: «اې مسلمانانو، که ما د تاسو له کومې څخه ظلم کړی وي، ځکه زه دلته یم چې حساب ورکړم؛ که زه د چا څخه څه پور لرم، نو هرڅه چې زه یې لرم، ستاسو دي.» په ازدحام کې یو سړی راپورته شو او درې درهم یې وغوښتل چې هغه یې د پیغمبر ﷺ په غوښتنه یوه غریب سړي ته ورکړي وو. دغه پیسې سمدلاسه بیرته ورکړل شوې، د دې الفاظو سره: «په دې دنیا کې سور شول له دې څخه غوره دي چې په آخرت کې سور شې.» بیا پیغمبر ﷺ دعا وکړه او د الله ﷻ رحمت یې وغوښت د هغو کسانو لپاره چې د دښمنانو د ځوریدو په وخت کې شهیدان شوي وو. هغه د ټولو خپلو پیروانو ته د مذهبي دندو ترسره کولو او د سوله‌ییز او ښې نیت ژوند تېرولو سپارښتنه وکړه. بیا هغه په احساس سره وینا وکړه، په داسې غږ سره چې لا هم دومره پیاوړی و چې د مسجد د بهرنیو دروازو تر بهر ورسیږي: «په هغه ذات قسم چې د محمد ﷺ جان د هغه په لاس کې دی، زما په اړه هېڅوک په هېڅ کار کې زه نیولی نشي؛ ما هغه شی حلال نه دی کړی چې الله ﷻ حلال کړی نه وي؛ ما هیڅ شی حرام نه دی کړی مګر هغه چې الله ﷻ د خپل کتاب په ذریعه حرام کړی دی.» بیا هغه هغو ښځو ته مخ واړاوه چې ورته نږدې ناست وې، او وې ویل: «اې فاطمه، زما لوره لوڼې، او اې صفیه، زما نیکه، تاسو دواړې هغه کارونه وکړئ چې تاسو د الله ﷻ په نزد منل شوې کړي، ځکه زه په هېڅ ډول ستاسو د ژغورلو واک نه لرم.» بیا هغه پورته شو او د عایشې ﷺ کور ته بیرته راستون شو.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

اس کے بعد نبی ﷺ عوامی نماز میں کبھی ظاہر نہ ہوئے۔ مسجد سے واپس آنے کے چند گھنٹے بعد، نبی ﷺ عائشہ کے سینے پر سر رکھے ہوئے وفات پا گئے۔ جیسے ہی نبی ﷺ کی وفات کا اعلان ہوا، لوگوں کا ایک ہجوم عائشہ کے گھر کے دروازے پر جمع ہو گیا اور پکارنے لگا:

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

"ما څنګه کیدای شي زموږ پیغمبر مړ شي؟" عمر وویل: "نه، هغه مړ نه دی؛ هغه به بیرته زموږ ته راستون شي، او هغه کسان د اسلام د قضیې غدار دي چې وايي هغه مړ شوی دی. که دوی داسې وايي نو په ټوټو ټوټو به شي." خو په همدې وخت کې ابوبکر کور ته داخل شو، او د پیغمبر ﷺ جسد ته د ژورې مينې په ښودنې سره لاس ولګاوه، وروسته دروازې ته راووت او خلکو ته يې دا خبرې وکړې: "ای مسلمانانو، که له تاسو څخه څوک محمد ﷺ عبادت کاوه، نو زه تاسو ته ووایم چې محمد ﷺ مړ شوی دی. خو که تاسو په حقيقت کې الله عبادت کوئ، نو پوه شئ چې الله ژوندی دی او هيڅکله به نه مری. ايا تاسو د قرآن دا آيت هېر کړی دی:

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

محمد ﷺ یوازې یو رسول دی، او یقیناً د هغه نه مخکې ډیر رسولان تیر شوي دي. که هغه مړ شي یا وژل شي، نو ایا تاسو به خپلو شاوخوا بیرته واوړئ؟

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

او څوک چې په خپلو پاشنو بیرته واوړي، نو هغه هیڅ زیان نشي اړولی الله ته، او الله به هغو کسانو ته ثواب ورکړي چې شکر ګزاري.

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).

د ابوبکر دې خبرو ته چې واورېدل، عمر خپله غلطي ومنله، او خلک هم راضي شول او متفرق شول.

Upon hearing this speech of Abu Bakr, 'Umar acknowledged his error, and the crowd was satisfied and dispersed.