Die Debatte über den Islam hat heute eine Kontroverse erreicht, wie sie zu keiner Zeit der Geschichte je größer war. Während der Islam als echter Ratgeber für die finanziellen Nöte der Welt gesucht wird, wird er zugleich mit Argwohn betrachtet, sobald der Terrorismus zuschlägt. Die Frage, inwieweit der Islam für die terroristischen Taten in der heutigen Welt verantwortlich ist, beherrscht weiterhin die Schlagzeilen der großen Medienplattformen. Unterdessen wächst die Diskussion darüber, wie viel der Islam zum Aufbau eines solideren Finanzsystems beitragen kann, von Tag zu Tag. Dabei sind die Aussichten des Islams als System und als Lebensweise nicht weniger dramatisch. Zahlreiche muslimische und nichtmuslimische Gelehrte, Akademiker und Denker denken weiterhin über den Aufstieg des Islams zur herrschenden Macht von Nationen nach sowie über die möglichen Ergebnisse und Folgen einer solchen Souveränität.

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

Der Aufstieg des Islams, wie ihn dieses Buch darstellt, bezieht sich nicht nur auf den Aufstieg des islamischen Staates des Kalifats oder auf eine mechanische Umsetzung des islamischen Rechtssystems, das auch als Scharia bezeichnet wird. Ebenso wenig ist er die Wiederaufnahme heiliger Kriege, die als Dschihad bezeichnet werden. Auch die Überführung des Gerichts- und Justizwesens in islamische Gerichtshöfe ist damit nicht gemeint. Obwohl im weitesten Sinne die Scharia, der Dschihad und die Gerichtshöfe integrale Bestandteile des Islams sind. Der Aufstieg des Islams im Kontext dieses Buches bezeichnet die Wiederaufnahme einer islamischen Lebensweise, in der der Materialismus in den Hintergrund tritt, während die Frömmigkeit den Fahrersitz einnimmt. Es ist ein Leben, in dem die Materie zum Werkzeug wird, um die Ziele des menschlichen Lebens zu erfüllen, anstatt selbst das Ziel zu sein, das den menschlichen Antrieb bestimmt. Es ist allgemein bekannt, dass in den dreizehn Jahren der dreiundzwanzigjährigen Gesandtschaft des Propheten ﷺ die Scharia, der Dschihad und die Gerichtshöfe kein dominanter Bestandteil der Kultur des Islams waren. Dennoch wurde ein großer Teil des Koran in diesen dreizehn Jahren offenbart. Der Schwerpunkt dieser Periode lag auf dem intellektuellen Fundament der Religion und Ideologie sowie auf dem gewaltlosen ideologischen und politischen Kampf, der vom Propheten ﷺ und seinen Gefährten angeführt wurde.

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

Die verbleibenden zehn Jahre seines Lebens als Gesandter errichtete der Prophet Muhammad ﷺ einen Staat und baute eine Gesellschaft auf. Das islamische Gesetz der Scharia wurde nach und nach in die Gesellschaft eingeführt, bis es vollendet war, bevor Muhammad ﷺ dieses Leben zu seinem endgültigen Bestimmungsort verließ. Man kann argumentieren, dass der Prophet Muhammad ﷺ in den ersten dreizehn Jahren seines Lebens, unterstützt durch die Offenbarung des Koran von Gott, dem Allmächtigen, eine Grundlage schuf, auf der Staat und Gesellschaft verwirklicht wurden. Ohne diese Grundlage hätte das Gesetz die vorgesehenen Systeme des politischen, wirtschaftlichen und sozialen Lebens nicht hervorbringen können. Ohne diese Grundlage hätten die Systeme nur so lange bestehen können, wie der Prophet ﷺ lebte, um nach seinem Tod zu verschwinden. Die Wahrheit ist, dass die Systeme des Islam 1.300 Jahre lang bestanden und sowohl von Anhängern, Freunden als auch Gegnern Anerkennung erhielten. Bernard Shaw, irischer Schriftsteller und Nobelpreisträger des Jahres 1925, äußerte sich über Muhammad ﷺ und seine Führungsqualitäten folgendermaßen: „Ich glaube, dass ein Mann wie Muhammad ﷺ, der die Diktatur der modernen Welt übernähme, ihre Probleme auf eine Weise lösen würde, die ihr den so dringend benötigten Frieden und das Glück brächte.“1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

Wenn wir über den Aufstieg des Islam sprechen, müssen wir sowohl auf das Fundament als auch auf die Struktur des Islam eingehen. Dies ist es, was dem Islam seinen ideologischen Rahmen verleiht. Und genau das macht den Islam relevant, wenn wir über die Ideologien des Kapitalismus oder des Sozialismus diskutieren, besonders wenn sich diese Ideologien einer ernsthaften Herausforderung gegenübersehen.

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

Wenn die Weltordnung eine Krise erlebt, die aus der Ideologie herrührt, welche ihr Wirtschafts- und Finanzsystem beherrscht, taucht das Bild einer alternativen Ideologie auf und spricht die Köpfe der Menschen direkt an. Als der Sozialismus in der alten Sowjetunion zu scheitern begann, suchten die Bevölkerung vor Ort in der Sowjetunion und die Öffentlichkeit in der Welt gleichermaßen nach einer alternativen Ideologie. Der Kapitalismus war bereit, sich mit den Köpfen der Ideologiesuchenden zu befassen und das Vakuum zu füllen, das durch den Zusammenbruch des Sozialismus entstanden war. Das war ein natürlicher Prozess.

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

Heute befindet sich der Kapitalismus als Ideologie in einer Krise, die den Zusammenbruch des ideologischen Gefüges in der Welt insgesamt droht. Es ist nur natürlich, dass Menschen nach alternativen Ideologien suchen und sie untersuchen. Das Dilemma, vor dem die Welt steht, besteht darin, dass die beiden anderen möglichen Ideologien nicht sofort zur Verfügung stehen, um die gegenwärtige zu ersetzen. Der Sozialismus ist vor mehr als zwanzig Jahren zusammengebrochen, und es gibt keinen ernsthaften Versuch, ihn wiederzubeleben. Der Islam ist als Ideologie vor mehr als achtzig Jahren gefallen, obwohl es ernsthafte und engagierte Bemühungen gibt, seine vollständige Umsetzung wieder aufzunehmen. Hätte die Ideologie des Islam irgendwo in der Welt praktiziert und umgesetzt worden, wäre es naheliegend gewesen, dass der Islam das Vakuum füllt, das nach dem Zusammenbruch des Kapitalismus entstehen könnte. Mehr noch: Der Islam hätte nach dem Zusammenbruch des sowjetischen Sozialismus am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts mit dem Kapitalismus um die Füllung dieses Vakuums konkurriert.

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

Die Ironie besteht darin, dass das ideologische Gerüst des Islam (das Fundament samt Struktur) zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts praktisch aus der Welt verschwunden ist. Daher muss der Islam, damit er als tragfähige Alternative zu den heutigen Ideologien in Betracht kommt, in seiner Eigenschaft als Ideologie wieder erstarken. Dieser Prozess des Wiedererstarkens hat tatsächlich bereits begonnen, und es wird nicht mehr lange dauern, bis die Welt die Ideologie des Islam in der Praxis erlebt. Patrick Buchanan beschrieb diesen Prozess als eine Idee, deren Zeit gekommen sei, und meinte, dass keine Armee der Welt diesen Aufstieg aufhalten könne. Dieser Prozess wird in den folgenden Abschnitten weiter analysiert und erörtert.

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

Daher bezieht sich der Begriff „Aufstieg des Islam“ in diesem Buch auf den Aufstieg der Ideologie des Islam. Dies sollte die Sorge mancher Leser entkräften, dass der Islam als Religion nie untergegangen ist und hinsichtlich seiner Anzahl an Anhängern weiterhin stetig wächst. Ebenso sollte es die Verwirrung beseitigen, die daraus entstehen könnte, dass die Quellen des Islam, insbesondere der Koran und die Aussprüche des Propheten Muhammad ﷺ, mit größter Genauigkeit bewahrt und dokumentiert wurden; daher trifft der Begriff „Untergang und Aufstieg des Islam“ auch auf diesen Teil des Islam nicht zu. Der Begriff „Aufstieg des Islam“ bezieht sich somit konkret auf die Wiederbelebung der Ideologie des Islam in ihrer Funktion als intellektuelles Fundament, als darauf errichtete Struktur und als Methodik zur Umsetzung dieser Ideologie.

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

Der nächste Abschnitt wird die Einzelheiten des Islam als Ideologie untersuchen; dies soll genau klären, was wir unter dem ideologischen Rahmen des Islam verstehen und welches die wesentlichen Bestandteile dieser Ideologie sind.

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.